1、宗族祠堂的當(dāng)代文化價(jià)值作者：王健康王炳熹來源：前進(jìn)2019年第6期華夏民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、繁盛不衰的宗族祠堂，具有豐富而多元的社會(huì)功能及現(xiàn)實(shí)價(jià)值。 二十多年前，有學(xué)者就提出“中國(guó)的現(xiàn)代化、中國(guó)社會(huì)未來的發(fā)展，在很大程度上取決于人們 對(duì)村落家族文化的何種態(tài)度，對(duì)村落家族文化如何應(yīng)變”（王滬寧著當(dāng)代中國(guó)村落家族文化 上海人民出版社1991年）?？陀^認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握宗族祠堂的個(gè)體、家族、社會(huì)及國(guó)家價(jià)值，對(duì) 于凝聚中華民族的群體意識(shí)，當(dāng)是破解“中國(guó)的現(xiàn)代化、中國(guó)社會(huì)未來發(fā)展”的一把鑰匙。根系繁茂的宗氏大家族，構(gòu)成了華夏民族歷史文明進(jìn)程的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。據(jù)中國(guó)姓氏大 詞典統(tǒng)計(jì)，中國(guó)姓氏多達(dá)23000多個(gè)，根據(jù)2019

2、年1月公安部戶政管理中心2018年全國(guó) 姓名報(bào)告，目前全國(guó)在用姓氏共計(jì)6150個(gè)。以同姓同宗血緣為紐帶修建的宗族祠堂，成為華 夏宗族文化的獨(dú)特社會(huì)映像。綿延千年的宗族傳承，擁有濃厚的文化淀積，是一種稀缺而寶貴的傳統(tǒng)文化資源，是 我們個(gè)體賴以生存與發(fā)展的遺傳基因密碼，更是中華民族一份特殊的豐厚文化遺產(chǎn)，是我國(guó)屹 立萬世的文化命脈和集體記憶。以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)建立起來的宗族祠堂，是華夏民族供奉祖先和祭祀先人的廟堂，是 宗族的象征和圣殿，“無祠堂則無以安亡者”。宗祠實(shí)際上是宗族文化的物理空間，是宗族文 化傳統(tǒng)的物質(zhì)承載者。建祠祭祀祖先，夏商時(shí)代始有之，但多限于士大夫以上貴族。宋代自朱 熹啟，平民開始興

3、建家祠。元代出現(xiàn)了以宗族為群體的立祠規(guī)制。明清之后，立祠已成為普遍 的宗族文化現(xiàn)象。一座宗祠不僅記錄著一個(gè)家族的遷徙史和創(chuàng)業(yè)史，更記載著這個(gè)家族的榮耀 輝煌與文化傳承。以祠堂為主要載體并以其為核心內(nèi)容的宗祠文化，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成 部分，它所體現(xiàn)的宗法倫理、價(jià)值取向、典章制度、家族象征和人生信仰等文化現(xiàn)象，歷經(jīng)數(shù) 千年的歷史積淀，已形成了較為系統(tǒng)的文化理念。尋根問祖、落葉歸根、血濃于水、慎終追遠(yuǎn)、 尊宗敬祖、感恩報(bào)本、家規(guī)祖訓(xùn)、宗族聯(lián)誼、敦親睦族、詩(shī)書傳家等豐富多元的文化傳統(tǒng)，是 一種植根于百姓骨髓的文化傳承，具有無可撼動(dòng)也無可替代的重要文化地位，擁有無與倫比的 社會(huì)影響力和歷史文

4、化價(jià)值。宗祠文化實(shí)質(zhì)上是宗族思想文化、人倫道德、精神境界、人類歷 史進(jìn)程及宗姓氏族興衰的集中反映，是一部與國(guó)史、方志互補(bǔ)的民族發(fā)展史。一、個(gè)體一一文化認(rèn)同價(jià)值“我從哪里來？” “我的祖先在哪里？ ”華夏民族的這個(gè)千年生命基因詰問，始終埋 藏在每一個(gè)體的靈魂深處，流淌在我們奔騰不息的血液里。家族基因的萬世傳承，宗族薪火的 代際傳續(xù)，是華夏民族萬世不變的遺傳密碼。為什么要“尋根問祖”，為什么要追問“我是誰 的子孫”，因?yàn)槿藗兊膬?nèi)心渴求知道自己的祖先在哪里，期盼知道自己的血脈傳承在何方。這 是一種人類心理的強(qiáng)烈渴望，一種與生俱來的生命本能和情結(jié)?！办?，祖宗神靈所依；墓，祖 宗體魄所藏。子孫思祖宗而不

5、見，見所依所藏之處，即如見祖宗一般?！保惾穑骸懊髑鍟r(shí)期 徽州宗祖祠堂的控制功能”，中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究2007年第1期）祭祀祖宗不僅是祈福于 祖先，不忘祖德，不舍親誼，更是在找尋自己生命的來龍去脈，吸取先祖的道德理想和文化精 髓，明晰自己應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的文化傳承責(zé)任。修建宗祠，首要的是展示宗族血脈的高貴與名望，昭示家族的美德和功業(yè)。祠堂內(nèi)的 “永思堂”、“聚氣堂”、“文載堂”、“孝義堂”及門樓、祠碑、楹聯(lián)、匾額、雕塑、畫像、 牌位、神龕等，無一不在昭示著宗族的榮耀。個(gè)體對(duì)宗族祖先的虔誠(chéng)祭拜，如參加本族舉行的 祭祖安魂大典，或始祖及始遷祖的生辰、忌日祭奠，通過擺香案、具供品、焚紙錢等隆重的祭 祀活動(dòng)，

6、本質(zhì)上是在搭建一個(gè)文化認(rèn)同平臺(tái)。族眾借助這個(gè)平臺(tái)，展開與先人的靈魂對(duì)話，這 是一場(chǎng)血緣親情的歷史交流，更是一次古代文化與現(xiàn)代文化的對(duì)接融合，漂泊的靈魂渴望歸宿。 宗祠就是安放靈魂的地方，當(dāng)個(gè)體走進(jìn)本宗族祠堂，走進(jìn)家族歷史深處，仰望列祖列宗，追念 先祖，面對(duì)他們光天耀地的偉業(yè)，靈魂會(huì)頃刻感到強(qiáng)烈的震撼，心性會(huì)瞬間受到雷霆般的洗禮， 會(huì)為曾經(jīng)的家族繁盛而驕傲，為祖先的艱難創(chuàng)業(yè)而感動(dòng)，為長(zhǎng)途遷徙而震撼。靈魂的對(duì)話是文 化的認(rèn)同，更是一脈相承的族源認(rèn)同。當(dāng)個(gè)體走出祠堂時(shí)，也就完成了文化身份的構(gòu)建，并在 這種文化認(rèn)同中確立了自己的宗族認(rèn)同，完成了一次完美的靈魂對(duì)話。宗祠文化的認(rèn)同，要義是從宗祠優(yōu)秀傳統(tǒng)文

7、化精髓里吸取營(yíng)養(yǎng)。宗祠文化是中華民族 博大精深的傳統(tǒng)文化的重要組成部分。尋根問祖、家規(guī)祖訓(xùn)、詩(shī)書傳家等傳統(tǒng)文化精髓，是涵 養(yǎng)我們現(xiàn)代文化的珍貴營(yíng)養(yǎng)。習(xí)近平總書記2014年5月4日在同北京大學(xué)師生座談時(shí)指出： “中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因， 植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思維方式和行為方式。今天我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì) 主義核心價(jià)值觀，必須從中吸取豐富營(yíng)養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力?！?014年10月15 日文藝工作座談會(huì)上，他又進(jìn)一步指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng) 社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕?/p>

8、蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基?！比A夏子 孫對(duì)宗祠文化的認(rèn)同，實(shí)則是對(duì)民族千年跌宕命運(yùn)的認(rèn)同，是對(duì)國(guó)家波瀾壯闊的歷史發(fā)展的認(rèn) 同，更是對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的心理認(rèn)同。祖宗崇拜是華夏民族心底最神圣的文化信仰。宗祠猶如一座家族的“教堂”，被祭拜 的祖先就是龐大族群虔誠(chéng)膜拜的“耶穌”、“佛祖”或“真主”，具有至高無上的威權(quán)性和圣 潔性，是子孫后代叩首敬仰的萬世師表。個(gè)體對(duì)祖宗崇高人格的敬畏，其虔誠(chéng)之心如同宗教信 仰。甚或可以說，祖宗崇拜就是華夏民族堅(jiān)守千年始終如一的宗教信仰。聆聽祖先的教誨，贊 美祖先的美德，遵從祖先的遺訓(xùn)，堪可比肩任何一種宗教。一代傳承一代對(duì)祖先的心靈敬仰， 擁有非凡的人生意義

9、，在個(gè)體成長(zhǎng)過程中占有突出的文化地位。生于宗族文化世家，自幼無時(shí) 不感受著優(yōu)秀家傳文化精華的熏陶，浸潤(rùn)在家族歷史文化的沃土，這對(duì)個(gè)體的成長(zhǎng)、成才、成 就的意義無疑都是巨大的。正是因了這種祖先崇拜，有力地促成了族群的向心力和凝聚力，構(gòu) 建了宗族文化認(rèn)同的最堅(jiān)實(shí)根基，并把這種文化認(rèn)同進(jìn)一步推向族群集體認(rèn)知的新高度。二、家族一一族群凝聚價(jià)值宗祠一個(gè)突出功能是喚起廣大族眾的歷史感、認(rèn)同感和歸屬感。以宗祠為載體形式多 樣的宗族文化活動(dòng)，能夠把眾多家族成員緊密聯(lián)系起來，以維系家族情感，聯(lián)結(jié)族人心靈，穩(wěn) 定社會(huì)道德秩序和行為規(guī)范，化解族人相互間的矛盾，獲得“收族”之效，形成萬流歸宗的向 心力，發(fā)揮“上述祖德

10、，中聯(lián)宗親，下啟子孫”的天然血緣紐帶作用。宗祠大多是某一地域規(guī)模最宏偉、裝飾最華麗的建筑體，又因注入了華夏民族傳統(tǒng)文 化的精華，從而成為一方土地上極具歷史文化價(jià)值的獨(dú)特人文景觀。宗祠就是一個(gè)家族歷史博 物館，它所展示的先祖塑像、祖訓(xùn)家規(guī)、文宗詩(shī)伯、碩輔名臣傳記以及楹聯(lián)橫匾、先祖業(yè)績(jī)等， 其意義就在對(duì)族眾進(jìn)行潛移默化的文化熏陶。通過這種熏陶，家族成員不知不覺中認(rèn)同家族的 文化傳統(tǒng)，思想意識(shí)得到統(tǒng)一，社會(huì)認(rèn)知取得一致，由此奠定家族核心凝聚力的思想準(zhǔn)備及文 化基礎(chǔ)。宗祠的“收族”之效是顯而易見的。救災(zāi)濟(jì)困，養(yǎng)老恤殘是其重要功能。禮記大 傳載：“是故人道親親也，親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族?！睆V

11、東南?？h潘氏典 堂族譜規(guī)定：“五代不回拜祭者，不得報(bào)丁領(lǐng)胙。”湖南省攸縣慈峰袁氏宗族規(guī)定，不參加 祭祖的族人，不能參加祭祀后的酒宴，這實(shí)際上等于被開除了族籍。這些詳細(xì)規(guī)約，對(duì)確立宗 祠管理秩序至關(guān)重要。宗祠以此為基礎(chǔ)，進(jìn)一步建立起扶弱濟(jì)貧的慈善機(jī)制。清代宜荊地區(qū)陸 氏崇德堂條例記載：“倘遇歲歉，將米谷賑饑。”江蘇吳江族氏義莊規(guī)定匯錄族氏義莊 贍族規(guī)條規(guī)定：貧老無依年在60以上者、寡居家貧堅(jiān)守苦節(jié)者、身有廢疾無人養(yǎng)恤者、少孤 之人家貧不能存活者，都是宗族貧困救助的對(duì)象。有的宗族還規(guī)定：“嫁女無力者”、“娶婦 不貲者”、“病故無力成殮者”及“棺木停厝無力辦葬者”等，都應(yīng)給予適當(dāng)救助。賑濟(jì)貧困 族人

12、，救助家族成員，是團(tuán)結(jié)族人的重要手段，使族人感受到依托宗族的重要性所在，從而將 自覺圍繞在宗祠的周圍，敬宗仰族，維護(hù)宗族的權(quán)威，可謂是“宗道既尊，故族無離散”。宗族一年一度的祭祖大典，具有強(qiáng)烈的號(hào)召力，構(gòu)建起族眾血緣親情的無形橋梁。散 居全國(guó)各地甚至世界各大洲的宗族兒女，不遠(yuǎn)萬里，奔向宗族祠堂所在地，相聚祭祖，可稱 “穿越時(shí)空的家族聚會(huì)”，“收族敬宗的引力場(chǎng)”。不同語言、不同地域、不同國(guó)籍的同宗族 人，通過相聚，敞開心扉暢敘親情、友情，交流各自的文化感悟。相見時(shí)的一群陌生族人，分 別時(shí)卻成了至親。祖親相聚使感情得到了升華，聯(lián)系得到了加強(qiáng)，心理得到了慰藉。這就是宗 祠文化的巨大魅力所在，價(jià)值所在

13、。廣東揭西上砂是一個(gè)只有6萬多人的小鎮(zhèn)，2010年舉辦了 世界級(jí)莊嚴(yán)宗親大會(huì)，接待3000多名海內(nèi)外莊姓和嚴(yán)姓宗親。有學(xué)者認(rèn)為，“宗族的復(fù)興有其 內(nèi)在必然性”，“是基于自然的世系關(guān)系的共同起源而形成的，是一種客觀的存在，并非出于 利害關(guān)系或是某項(xiàng)活動(dòng)而人為組織的臨時(shí)組織?？梢赃@樣說，涵蓋了血統(tǒng)、身份、儀式、宗教、 倫理和法律等諸多要素的宗族理念早已內(nèi)化為民族精神的一個(gè)組成部分”（周大鳴：當(dāng)代華 南的宗族與社會(huì)，黑龍江出版社2003年版）。宗祠還是一面凝聚族眾的旗幟。相聚在這面旗幟下，地不分南北，人不分東西，政見 不分左右，所有人都是某姓始祖的子孫，都是先祖的后裔。安徽黔縣志記載：“家崇祭祀，

14、木主列于祠堂，值歲時(shí)吉兇大事，不論貴賤貧富，集眾子弟，廣備牲醴，得以展其孝敬。”宗 族的旗幟可以彌合人們之間的文化分歧，消弭相互之間的財(cái)富多寡，抹平彼此之間的身份高低。 大家都是長(zhǎng)幼有序的族親，都可以平起平坐，共商族事。宗祠的旗幟具有明顯的社會(huì)差別消融 作用，對(duì)于人們消除隔閡，和諧相處，意義非凡，影響至遠(yuǎn)。三、社會(huì)一一道德教化價(jià)值宗祠文化的教化功能，綿延千年而不衰，已為眾多宗族文獻(xiàn)典籍所佐證。宗祠文化與 書院私塾文化、家廟族府文化、地方廟宇文化等，共同建構(gòu)起地域文化的立體形態(tài)。學(xué)者鄧河 在論近代社會(huì)宗族組織的存留與演變中提出：“祠堂之功能是上奠祖先之靈，下規(guī)后嗣 之則 ”。忠、孝、節(jié)、義、禮之

15、儒學(xué)基本規(guī)范，修身、齊家、敦本、和親等傳統(tǒng)文化之道， 都可以在宗祠里學(xué)習(xí)傳授。嚴(yán)格的宗祠教化，目的是“祖德垂芳”，使本族子孫明彝倫、序昭 穆、正名份、辨尊卑，保證宗族代有英俊，人杰不絕，光宗耀祖。王滬寧認(rèn)為，“家族社會(huì)化 的作用對(duì)村落家族說來是維系對(duì)家族的認(rèn)同感，但實(shí)際上它的作用不限于此。它通過自己的運(yùn) 轉(zhuǎn)把一整套觀念傳遞給人們，這些觀念將影響這些人在更大范圍的外部社會(huì)的思維方式和行為 方式，如對(duì)政治的態(tài)度”（王滬寧：當(dāng)代中國(guó)村落家族文化（上海人民出版社1991年版， 第133頁）。宗祠文化的一個(gè)突出功能是弘揚(yáng)明賢先哲的冰雪情操，站在道德制高點(diǎn)上懲惡揚(yáng)善， “登祠思祖德，入廟念宗功”。華夏民族

16、在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，涌現(xiàn)出了無數(shù)忠孝節(jié)義的道德 義士，全國(guó)各地為他們建立了眾多的宗祠，如關(guān)公祠、岳王廟、戚公抗倭祠、文天祥祠、木蘭 祠、西遞胡氏“敬愛堂”等，這些忠孝仁勇的宗祠，宣揚(yáng)孝父母、友兄弟、睦近鄰、崇儉樸、 恤孤寡、戒淫逸、禁賭博等倫理規(guī)范，是訓(xùn)誡子孫的極好道德教化課堂。浙江慈溪孫家境的 “出為忠臣，入為孝子”的家訓(xùn)，可謂是遺訓(xùn)千年，教育百代。慈溪是一個(gè)小村，因五代遷居 到此的孫氏家族而得名，“一個(gè)孫家境，半部明代史”。孫家境之孫氏家族曾為明代望族，以 忠孝節(jié)義、學(xué)問人品名揚(yáng)全國(guó)，“橫河孫家境、官帽八百頂”。明清時(shí)期，孫氏一族以忠孝、 政事、風(fēng)節(jié)、文章稱譽(yù)天下。家國(guó)情懷，忠臣孝子之風(fēng)，

17、孫氏家族傳承了千余年。孫氏家族不 僅是簪纓世家、忠孝世家，更是文化世家。深厚的家學(xué)淵源，使孫氏家族科舉人才輩出?，F(xiàn)在， 孫境宗祠“燕翼堂”保存完好，世界各地的孫宗后人紛至沓來尋根問祖。他們走進(jìn)孫家境宗祠， 既是為了拜祖，更是為了身受教化，接受孫家境博大精深“忠臣孝子，家國(guó)情懷”宗族文化的 深度洗禮。宗祠文化所宣揚(yáng)倡導(dǎo)的優(yōu)秀傳統(tǒng)人倫道德，對(duì)先祖忠勇仁義品行的道德張揚(yáng)，具有強(qiáng) 烈的標(biāo)桿意義，可補(bǔ)充國(guó)家意志的缺失與空白。在中國(guó)廣大農(nóng)村，國(guó)家意志及思想文化難以企 及的某些僻鄉(xiāng)村落，往往出現(xiàn)倫理道德的缺失，子嗣不孝，茍且墮落，人倫盡喪，邪惡肆意等。 發(fā)揮宗祠文化的教化功能，對(duì)于這些落后的村落，應(yīng)有積極作

18、用。馮爾康在宗族制度、譜牒 學(xué)和家譜的學(xué)術(shù)價(jià)值中提出：族譜自“宋以降，主要功能是對(duì)廣大群眾進(jìn)行倫理道德教育， 作為個(gè)人修養(yǎng)的工具，維系和強(qiáng)化社會(huì)群體的宗族和家庭，從而穩(wěn)定封建社會(huì)的秩序”（中 國(guó)家譜綜合目錄中華書局出版，1997年版，代序）。有時(shí)候，宗祠文化的道德教化甚至可超 越國(guó)家意志和社會(huì)思想文化的影響力，主導(dǎo)一個(gè)地方、一個(gè)族群的道德教化，確立自己的道德 尺度，評(píng)判族群的德性行為。山東沂州劉氏宗譜載：“諸子孫忤逆不孝，干犯伯叔父、伯 叔祖父者，當(dāng)合族責(zé)板二十，鎖祠堂內(nèi)反省四日”；“兄弟有序，弟不敬兄者，責(zé)板三十；兄 以勢(shì)凌弟不友者，責(zé)板十。”（孫盛遠(yuǎn)清代家譜匯編，山東大學(xué)出版社1997年版

19、，第120 頁）其道德評(píng)判的強(qiáng)制性、權(quán)威性可見一斑。宗祠文化十分重視族規(guī)家訓(xùn)的嚴(yán)格教化。宗族的道德教育，以修身為宗族教育的根本， 倡導(dǎo)修身之德與齊家之德并重。傳統(tǒng)的宗祠具有組織、協(xié)調(diào)教育的功能優(yōu)勢(shì)，并能充分利用豐 富的文化資源，以族規(guī)、族約、族歌、祖訓(xùn)、先祖?zhèn)饔浀葌鹘y(tǒng)宗族資料為基礎(chǔ)，以道德人倫為 核心，對(duì)廣大族眾特別是青少年進(jìn)行灌輸性道德文化教育，給其人生留下銘刻不滅的印記。一 個(gè)家族千百子孫，有的成就卓著，道德高尚，有的則忤逆奸佞，遺臭后世。家訓(xùn)族規(guī)是在借鑒 先人德行優(yōu)劣的基礎(chǔ)上，有意識(shí)地選擇那些可以教化后人的箴言哲語，作為教化規(guī)范。其最終 形成的四言或七言詩(shī)化式的經(jīng)過千錘百煉的“家訓(xùn)族規(guī)”

20、，是家族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與個(gè)體實(shí)踐的 遴選結(jié)果，是淘汰糟粕，譴責(zé)惡行，宣揚(yáng)德行，褒獎(jiǎng)英俊的優(yōu)化過程。代代傳承的家訓(xùn)族規(guī)經(jīng) 過不斷修訂完善，其內(nèi)容言簡(jiǎn)意賅，飽含哲理，發(fā)人深省，是教育子孫后代的范本佳文。廣東 順德文海林氏家譜家規(guī)規(guī)定：“朝廷有國(guó)法，宗廟有家規(guī)。守國(guó)法為好百姓，守家規(guī)為賢 子孫?！辈淌霞矣?xùn)族規(guī)規(guī)定：“讀書尚禮，交財(cái)尚義，毋致驕慢嗇吝，有玷家聲。富勿自驕， 貧勿自賤，毋致恃富疾窮，有失大禮”，“勤奮立業(yè)，堅(jiān)定心志，青壯有為，光耀門楣，富貴 分定，各自有時(shí)”?？煞Q是字字珠璣，振聾發(fā)聵?！疤煜旅鞯陆宰运吹凼肌保菟词侨A夏道德 教化的源頭，他所倡導(dǎo)并實(shí)踐的“孝悌、謙讓、忠厚、仁愛、德治”、“天

21、地人和”、“德為 先，重教化”的文化精髓，都可以在宗祠教化中尋到蹤跡。宗祠文化十分注重宗族名人效應(yīng)的熏陶教化。宗族文化深厚的淵源根基，對(duì)個(gè)體自我 發(fā)展的滋養(yǎng)價(jià)值異常突出，演化為一種文化基因的遺傳。宗祠收藏保存著大量完整的本族世系 和顯宦明儒、忠臣孝子等重要人物的記、傳、贊、行狀、誥封等。這些人物的名諱、字號(hào)、品 性、德行、重要事跡的記敘傳世，變身為子嗣教化的生動(dòng)教材。獲得功名的先祖會(huì)被特別彰表， 狀元等科舉功名獲得者往往會(huì)被樹碑立牌，以示尊崇并激勵(lì)后人。祖先曾經(jīng)的輝煌猶如一盞明 亮的燈塔，為后人指明了奮斗的方向。或仕或文，或修身或齊家，都是一種可作尺度的楷模榜 樣。很多宗祠還辦有族學(xué)，用來資助

22、族內(nèi)貧困子弟讀書及第。江蘇海安崔氏族約家規(guī)第3 條規(guī)定：“培植人才。凡族中生有英俊聰明子弟，家極貧無力讀書者，該族董等協(xié)總首，籌給 歷年膏火，或嘗會(huì)給款，或承首募化合族給出，以便家寒子弟造成人才，始可光前裕后一族生 輝?！钡?條規(guī)定：“鼓勵(lì)人才。凡族中子弟住高等小學(xué)堂，執(zhí)畢業(yè)憑照，備辦三牲入祠祀祖 者，無論貧富，賞花紅一堂，獎(jiǎng)給錢八釧?！鄙轿髀勏部h裴氏是中國(guó)社會(huì)史上極負(fù)盛名的一大 世家，裴氏家族自秦漢綿延至隋唐久盛不衰，五代以后，余芳猶存，宗族人物之盛、道德文章 之隆，堪稱至巔。根據(jù)裴氏世譜的統(tǒng)計(jì)，裴氏家族歷史上先后出過宰相59人，大將軍59 人，尚書55人，御史10人，中書侍郎14人，侍郎4

23、4人，常侍11人，節(jié)度使、觀察使、防御 使25人，刺史211人，太守77人。另有封爵者，公89人，侯33人，伯11人。宗室與皇室聯(lián)姻，皇后3人，太子妃4人，王妃2人，駙馬21人，公主20人等。裴氏家族之所以“將相接 武、公侯一門”，正是因?yàn)檫@些優(yōu)秀的宗族前朝賢哲，對(duì)后世子孫產(chǎn)生了巨大的示范效應(yīng)。他 們以自身的不朽業(yè)績(jī)和優(yōu)良品行一代教化一代，代代相傳，激勵(lì)著子孫后輩發(fā)奮苦學(xué)，奮發(fā)有 為，終為人杰，流芳百世。四、國(guó)家一一鄉(xiāng)村治理價(jià)值民族是家族的有機(jī)集合，家族是民族的組織細(xì)胞。個(gè)人與家族、家族與民族有著天然 的不可分割的緊密聯(lián)系。尋根問祖的過程，也是民族的尋夢(mèng)之旅。廣大族眾聚集在宗祠的旗幟 下，絕不

24、僅是尋找族譜和族群，尋找先祖和親緣，更是為了尋找家族繁盛之夢(mèng)，民族復(fù)興之夢(mèng)， 為了激揚(yáng)深藏于心底的家國(guó)情懷。家國(guó)一體，族國(guó)同源，家國(guó)同構(gòu)，這就是華夏民族的文化傳 承。宗祠的建立，早在一千多年前，就開始納入國(guó)家治理構(gòu)架中。自宋代朱熹始設(shè)立家祠 之后，國(guó)家最高統(tǒng)治者開始逐步重視宗祠建立。明清以來，宗祠的地位與價(jià)值日益凸顯。明世 宗采禮部尚書夏言獻(xiàn)末議請(qǐng)明詔以推恩臣民用全典禮疏的建議，正式允許漢族民間聯(lián)宗立 廟，從此宗祠建筑遍布華夏。自南宋到明初，一般的祠堂都是家祠。特別是明清以降，祠堂成 了宗族祭祀先祖、舉辦宗族事務(wù)、修編宗譜、議決重大事務(wù)的重要場(chǎng)所。延至清代，圣諭廣 訓(xùn)規(guī)定要“敦孝悌以重人倫，篤

25、宗族以昭雍睦”，體現(xiàn)了國(guó)家意志。清朝對(duì)宗族的重視，表 現(xiàn)在國(guó)家直接支持、保護(hù)民間修建祠堂。宗族制定的族規(guī)，中央政府也承認(rèn)其具有某種法律效 力，甚至對(duì)族長(zhǎng)依家法處死族人也曾給予法律上的認(rèn)可。為了穩(wěn)定宗族的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，清律還禁 止盜賣盜買義田祠產(chǎn)，并給予族田賦稅方面的優(yōu)惠扶持。上個(gè)世紀(jì)九十年代開始，隨著改革開放和全球華人尋根熱潮的興起，全國(guó)各地許多宗 祠被新建和修復(fù)，大大小小的宗祠遍布大江南北，南方江、浙、閩、粵尤甚，彰顯了宗祠文化 的深厚民眾基礎(chǔ)。近年來，無錫民間正在興起一股尋根問祖的文化熱潮，部分姓氏恢復(fù)了祠堂 祭祖?zhèn)鹘y(tǒng)，其中無錫惠山的祠堂群聲譽(yù)全國(guó)。該祠堂群至今仍保存著自唐代至民國(guó)的118處?kù)?/p>

26、 堂建筑及一些祠堂遺址，祠堂宗建筑面積達(dá)4.7萬平米。祠堂群內(nèi)，寺中有祠、祠中有寺、園 中有祠，形成了沿街祠堂群、沿河祠堂群、臨泉祠堂群、寺中祠堂群等獨(dú)特構(gòu)成，包括七十多 個(gè)宗族姓氏，續(xù)家譜的人數(shù)呈爆發(fā)性增長(zhǎng)。而根植于民間的宗祠文化，亦已上升為地方政府的 文化自覺，與民間共同推動(dòng)著宗祠文化的健康發(fā)展。宗祠具有調(diào)解農(nóng)村民間鄰里糾紛的重要作用。作為宗族內(nèi)部事務(wù)的管理場(chǎng)所，祠堂發(fā) 揮著一定的化解作用。宗祠以其特殊地位，在族人間調(diào)解贍養(yǎng)老人糾紛、鄰里宅基地糾紛、婚 姻嫁娶矛盾等，具有相當(dāng)優(yōu)勢(shì)。有學(xué)者就提出：“在宗族組織發(fā)達(dá)，宗祠活動(dòng)健全的地方發(fā)現(xiàn): 社會(huì)秩序更加穩(wěn)定、人際關(guān)系比較和諧、政府非法行政較少、公益事業(yè)容易推進(jìn)”（魯先瑾