1、高中政治必修四1-3單元考學(xué)稿(教師)1、 哲學(xué)與生活（1）哲學(xué)就在我們身邊。哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。在一定意義上，哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。因此，哲學(xué)與我們的生活、與我們置身于其中的自然和社會(huì)密切相關(guān)，它總是自覺(jué)或不自覺(jué)地影響我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。（2）哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。哲學(xué)就是給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)，哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”。哲學(xué)的任務(wù)就在于指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。2、 哲學(xué)的含義（1）哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是系統(tǒng)化理論化的世界觀。（世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。） （2）哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)

2、一（世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。） （3）哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。（具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展；哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。） 注意：具體把握哲學(xué)與世界觀、世界觀與方法論、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。哲學(xué)、世界觀、方法論都正確與錯(cuò)誤之分，不一定科學(xué)3、哲學(xué)的基本問(wèn)題 （1）是什么？思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。一方面，思維與存在何者為第一性的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，可以劃分為可知論和不可知論。

3、 （2）為什么？思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題思維與存在的關(guān)系問(wèn)題是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問(wèn)題它貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對(duì)這一問(wèn)題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。4、哲學(xué)派別一覽表（物質(zhì)是本原，物質(zhì)決定意識(shí)）唯物主義 （物質(zhì)是本原，物質(zhì)決定意識(shí)）唯物主義 近代形而上學(xué)唯物主義（把物質(zhì)歸結(jié)為原子，機(jī)械性、形而上學(xué)性、唯心史觀） 辯證唯物主義和歷史唯物主義 唯心主義 主觀唯心主義（人的主觀精神是唯一的實(shí)在， 是第一性的東西。 （意識(shí)是本原， 如人的目的、意志、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）意識(shí)決定物質(zhì)）客觀唯心主義（客

4、觀精神是世界的主宰和本源。如上帝、理念、絕對(duì)精神等）5、正確理解“真正的哲學(xué)” （1）含義：真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華，正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，牢牢的把握了時(shí)代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。 （2）作用：哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)可以通過(guò)對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想?？梢灶A(yù)見(jiàn)和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來(lái)；動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。總之，任何反映自己時(shí)代的客觀要求和歷史趨勢(shì)的哲學(xué)，都可以成為這一時(shí)代社會(huì)變革的先導(dǎo)，推動(dòng)時(shí)代的步伐，指導(dǎo)社會(huì)的變革。6、全面認(rèn)識(shí)馬克思主義（1）馬克思

5、主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性。階級(jí)基礎(chǔ)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展。自然科學(xué)基礎(chǔ)：19世紀(jì)自然科學(xué)的巨大進(jìn)步，最具代表性的是細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論三大發(fā)現(xiàn)。直接理論來(lái)源：德國(guó)古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。（2）馬克思主義哲學(xué)的基本特征：第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一。由于馬克思主義哲學(xué)確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，并且把社會(huì)生活的本質(zhì)歸結(jié)為實(shí)踐，因此，實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)結(jié)合，唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。其科學(xué)性在于它堅(jiān)持了科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，其革命性在于它是“改變世界”的

6、科學(xué)、指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論。（3）馬克思主義中國(guó)化的理論成果：毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系（鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀。）練習(xí)題1一、單項(xiàng)選擇題1.在現(xiàn)實(shí)生活中，人們經(jīng)常對(duì)“什么是幸?！钡葐?wèn)題展開(kāi)激烈的討論。由此可見(jiàn)生活處處有哲學(xué) 哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng) 哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于思維的爭(zhēng)辯 哲學(xué)爭(zhēng)論的根源在于思維方法不同A. B. C. D.2.科學(xué)家說(shuō)哲學(xué)是科學(xué)之王；藝術(shù)家說(shuō)哲學(xué)是藝術(shù)之母；社會(huì)學(xué)家說(shuō)哲學(xué)是領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)秩序的掌舵者。哲學(xué)猶如一片水中漂浮的落葉，可以從多方面來(lái)理解，但歸結(jié)到一點(diǎn)就是哲學(xué)是懸浮于空中的思想樓閣 哲學(xué)是追求智慧之

7、學(xué) 哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn) 哲學(xué)總是與人們的主觀情緒聯(lián)系在一起的A. B. C. D.3.20XX年4月9日，中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要更好地為黨和政府決策服務(wù)一文中指出，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是認(rèn)識(shí)世界、改造世界的重要工具，是推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要力量，也是黨和政府決策的重要支撐。從哲學(xué)上看，這是基于哲學(xué)具有世界觀和方法論的功能 哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂” 哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一 哲學(xué)對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界起促進(jìn)作用A. B. C. D.4.世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。下列屬于世界觀的是世界是物質(zhì)的 一切從實(shí)際出發(fā) 理生萬(wàn)物 樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)A

8、. B. C. D.5.算命消災(zāi)，封建迷信等這一類騙人事件已在各地發(fā)生多起。對(duì)于封建迷信思想，我們必須反對(duì)，這是因?yàn)槭澜缬^就是哲學(xué) 世界觀決定方法論 人們的活動(dòng)受世界觀的支配 封建迷信思想是脫離現(xiàn)實(shí)的A. B. C. D.6.20XX年4月23日，江西省地震局監(jiān)測(cè)預(yù)報(bào)處許云廷處長(zhǎng)向今視網(wǎng)記者表示，網(wǎng)傳的磁鐵預(yù)測(cè)地震的方法毫無(wú)科學(xué)根據(jù)，地震預(yù)報(bào)仍是世界性的科學(xué)難題。要準(zhǔn)確預(yù)測(cè)地震的發(fā)生，需要在正確的世界觀和方法論指導(dǎo)下，發(fā)展地震科學(xué)，深入研究地殼運(yùn)動(dòng)規(guī)律。從哲學(xué)上看，這是因?yàn)檎軐W(xué)是具體科學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ) 哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)具有指導(dǎo)作用 正確的世界觀和方法論是進(jìn)行具體科學(xué)研究的基礎(chǔ) 正確的世界觀和方

9、法論能為具體科學(xué)研究提供正確的指導(dǎo)A. B. C. D.7.20XX年4月13日，濟(jì)南空氣質(zhì)量仍為 HYPERLINK /keywords/9/c/91cd5ea66c6167d3/1.html o 重度污染 t _blank 重度污染，霧霾天氣仍將持續(xù)。對(duì)于霧霾天氣，有人認(rèn)為，這是上天在懲罰濟(jì)南；而專家則稱，污染物排放是造成霧霾天氣的“罪魁禍?zhǔn)住?。這兩種根本對(duì)立的觀點(diǎn)體現(xiàn)了唯物主義與唯心主義的對(duì)立 思維與存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題 辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立 思維與存在何者為本原問(wèn)題的不同回答A. B. C. D.8.針對(duì)當(dāng)前烏克蘭的局勢(shì)，有網(wǎng)友發(fā)表言論說(shuō)：“烏克蘭的局勢(shì)是變化莫測(cè)的，想把握住烏克蘭

10、的局勢(shì)變化那是徒勞的?！币韵聦?duì)該網(wǎng)友觀點(diǎn)分析正確的是屬于唯心主義觀點(diǎn) 屬于不可知論觀點(diǎn) 否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性 屬于唯物辯證法觀點(diǎn)A. B. C. D.9.恩格斯指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。”從哲學(xué)上看，這是因?yàn)樗菚r(shí)代精神的精華 一切哲學(xué)都不能回避的、必須回答的問(wèn)題 人類認(rèn)識(shí)史上一次最為壯麗的日出 人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無(wú)法回避的基本問(wèn)題A. B. C. D.10.20XX年4月2日，國(guó)務(wù)院總理李克強(qiáng)主持召開(kāi)國(guó)務(wù)院常務(wù)會(huì)議。會(huì)議指出，當(dāng)前國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)形勢(shì)依然錯(cuò)綜復(fù)雜，要堅(jiān)持穩(wěn)中求進(jìn)、改革創(chuàng)新。從哲學(xué)上看，這一要求是A.肯定物質(zhì)決定意識(shí)的唯物主

11、義觀點(diǎn)B.肯定意識(shí)決定物質(zhì)的唯心主義觀點(diǎn)C.肯定存在能夠反映思維的可知論觀點(diǎn)D.否認(rèn)思維能夠反映存在的不可知論觀點(diǎn)11.王夫之提出，宇宙是由元?dú)馑鶚?gòu)成的物質(zhì)實(shí)體，認(rèn)為“氣者，理之依也”，“陰陽(yáng)二氣充滿太虛，此外更無(wú)他物”。該觀點(diǎn)體現(xiàn)的哲學(xué)道理是物質(zhì)決定于意識(shí) 把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài) 是科學(xué)的世界觀和方法論 在世界本原問(wèn)題上的回答具有合理性A. B. C. D.第二單元 探索世界與追求真理一、世界的物質(zhì)性1、物質(zhì)的含義物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。 注意：物質(zhì)的概念概括了宇宙間的一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種具體物質(zhì)形態(tài)。物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)是

12、共性和個(gè)性，一般和個(gè)別的關(guān)系，而不是整體和部分的關(guān)系。2、世界的物質(zhì)性原理：世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。 （1）自然界具有物質(zhì)性。（2）人類社會(huì)具有物質(zhì)性。（3）人的意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能，是客觀存在的反映。二、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，把握規(guī)律1、運(yùn)動(dòng)（1）哲學(xué)上講的運(yùn)動(dòng)是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。（2）物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：世界的一切事物都處于運(yùn)動(dòng)和變化中，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)著，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。 注意：物質(zhì)的根本屬性和存在方式是運(yùn)動(dòng)。區(qū)別物質(zhì)的

13、根本屬性和唯一特性。（3）運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系：世界上的一切事物都處在運(yùn)動(dòng)變化中，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的和永恒的；靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊形態(tài)，靜止是相對(duì)的、有條件的和暫時(shí)的。物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論2、運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的（1）規(guī)律的含義：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。（2）規(guī)律的客觀性和普遍性：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展中都普遍遵循其固有規(guī)律。（3）方法論：規(guī)律

14、的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。違背規(guī)律就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。在規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的。人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。 3、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系（1）原理：規(guī)律具有普遍性和客觀性，制約著主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，尊重規(guī)律，是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)。但人在規(guī)律面前又不是無(wú)能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。發(fā)揮主觀能動(dòng)性，是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的必要條件。 (2)方法論：想問(wèn)題、辦事情，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分

15、發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。三、意識(shí)的本質(zhì)1、 從意識(shí)的起源看，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。（1）意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性是人類意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。生物的反應(yīng)形式是人類意識(shí)產(chǎn)生的前提。（2）意識(shí)一開(kāi)始就是勞動(dòng)的產(chǎn)物，社會(huì)的產(chǎn)物。 2、從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看，意識(shí)是人腦的機(jī)能。人腦是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官。人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定了它具有產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)。3、從意識(shí)的內(nèi)容看，意識(shí)是客觀存在的反映。（意識(shí)是客觀存在的主觀映象）總之，物質(zhì)世界先于人的意識(shí)而存在，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)。四、意識(shí)的能動(dòng)作用 1、 人能夠

16、能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性、主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性。人不僅能認(rèn)識(shí)事物外部現(xiàn)象，還能透過(guò)現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。不僅能認(rèn)識(shí)現(xiàn)在，還能追溯過(guò)去，預(yù)測(cè)未來(lái)。意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件。世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物。2、人能夠能動(dòng)地改造世界。意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。人們?cè)谝庾R(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造世界，即通過(guò)實(shí)踐把意識(shí)中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出沒(méi)有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。（意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們有效地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人的活

17、動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。）意識(shí)對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀、消沉，喪失斗志。五、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系1、原理：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用；正確的意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物的發(fā)展。2、方法論： (1)要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；(2)要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。六、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是1、哲學(xué)依據(jù)：世界是物質(zhì)的世界，物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律具有客觀性、普遍性。2、重要意義：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是是我們做好各種事情的基本

18、要求，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。3、怎樣做到： 做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，堅(jiān)持用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，要把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。七、實(shí)踐及其特點(diǎn)1、含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。它有兩層基本含義：凡是實(shí)踐，都是以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐是一種直接現(xiàn)

19、實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。2、特點(diǎn)：實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性（實(shí)踐是一種有意識(shí)有目的的改造客觀世界的活動(dòng)）、社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。 3、基本形式：改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐，這是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。變革社會(huì)的實(shí)踐探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)實(shí)踐八、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系：1、原理：（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。（在變革客觀對(duì)象的中獲得對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。（實(shí)踐不斷提出新問(wèn)題、產(chǎn)生新要求；實(shí)踐提供更完備的認(rèn)識(shí)工具；實(shí)踐提高了人的認(rèn)識(shí)能力）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。 注意：認(rèn)識(shí)的來(lái)源是實(shí)踐。認(rèn)識(shí)的內(nèi)

20、容是客觀事物。人們獲得知識(shí)的途徑有兩個(gè)，參與實(shí)踐獲得的直接經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)。但歸根到底都來(lái)源于實(shí)踐。（2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用：正確的認(rèn)識(shí)，科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，不科學(xué)的理論則會(huì)把實(shí)踐引向歧途。 2、方法論：堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，自覺(jué)參加實(shí)踐活動(dòng)；堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合。重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。九、在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理1、真理是客觀的具體的有條件的：（1）真理是客觀的。真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理最基本的屬性是客觀性。在同一時(shí)間、地點(diǎn)、條件下，人們對(duì)同一事物的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)，真理面前人人平等。（2）真理是有條件的。任

21、何真理都有自己適用的條件和范圍。如果超出這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)成為謬誤。（3）真理是具體的。任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀，理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果人們不顧過(guò)程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，真理都會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。2、追求真理是一個(gè)過(guò)程 （1）原理：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。（2）方法論：與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。練習(xí)題21、“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”的觀點(diǎn)（ ）A、否認(rèn)了世界的物質(zhì)性 B、承認(rèn)意識(shí)能

22、夠正確地反映客觀事物C、肯定了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性 D、夸大了物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)2、德國(guó)哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈說(shuō)：“如果上帝的觀念是鳥(niǎo)類創(chuàng)造的，那么，上帝一定是長(zhǎng)著羽毛的動(dòng)物，假如牛能繪畫，那么，畫出來(lái)的上帝一定是頭牛?！鄙鲜鲇^點(diǎn)蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理是（ ）A、只有有了人腦，就能產(chǎn)生意識(shí) B、人腦是產(chǎn)生意識(shí)的物質(zhì)器官C、錯(cuò)誤的意識(shí)不是客觀事物的反映 D、意識(shí)的根源在于客觀存在3、世界上有物質(zhì)現(xiàn)象和意識(shí)現(xiàn)象，而意識(shí)的本質(zhì)是（ ）A、意識(shí)的形式是主觀的 B、意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物C、意識(shí)是人腦的機(jī)能 D、意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映4、“畫餅充饑”和“望梅止渴”都非常富有哲理。這兩個(gè)成語(yǔ)都強(qiáng)調(diào)（ ）A、物質(zhì)的決定作用

23、 B、意識(shí)能夠正確反映客觀事物C、意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用 D、實(shí)踐的重要性5、在我市，農(nóng)民過(guò)去誤以為多施肥就能提高產(chǎn)量，存在盲目施肥現(xiàn)象。德城區(qū)農(nóng)業(yè)局根據(jù)耕地的地力、肥力、肥效和作物需肥情況精確設(shè)計(jì)配方，免費(fèi)為4萬(wàn)農(nóng)戶開(kāi)出配方施肥?，F(xiàn)在，德城區(qū)農(nóng)民對(duì)癥施肥，效果顯著。這說(shuō)明（ ）A實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 B認(rèn)識(shí)要透過(guò)現(xiàn)象達(dá)到本質(zhì)C事物的發(fā)展是有規(guī)律的 D做事情要一切從實(shí)際出發(fā)6近年來(lái)，關(guān)于高考英語(yǔ)改革的呼聲此起彼伏，每年全國(guó)“兩會(huì)”關(guān)于英語(yǔ)教育改革的聲音亦不絕于耳。北京、江蘇高考英語(yǔ)改革方案一經(jīng)向社會(huì)公開(kāi)，就成為了社會(huì)各界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，專家、教師、家長(zhǎng)、學(xué)生等各抒己見(jiàn)，莫衷一是。出現(xiàn)這種情況的原因是（

24、 ）不同認(rèn)識(shí)主體對(duì)同一事物的認(rèn)識(shí)總是不同的 真理在不斷被推翻中實(shí)現(xiàn)發(fā)展事物本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)需要一個(gè)過(guò)程 人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)會(huì)受到主觀因素的影響A. B. C. D. 7陶淵明“結(jié)廬在人境”，卻感到“而無(wú)車馬喧”。朱自清聽(tīng)到“樹(shù)上的蟬聲與水里的蛙聲”，卻認(rèn)為“熱鬧是它們的，我什么也沒(méi)有”。出現(xiàn)這種認(rèn)識(shí)是因?yàn)椋?）意識(shí)的產(chǎn)生與發(fā)展與客觀存在無(wú)關(guān) 意識(shí)對(duì)外部世界的反映具有主動(dòng)性和自覺(jué)選擇性產(chǎn)生意識(shí)的物質(zhì)器官不同影響意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展 人的主觀世界影響人們對(duì)客觀事物的反映A. B. C. D.8有一副對(duì)聯(lián)，上聯(lián)是“桔子洲，洲旁舟，舟行洲不行”，下聯(lián)是“天心閣，閣中鴿，鴿飛閣不飛?！边@形象地說(shuō)明（ ）動(dòng)中有

25、靜,靜中有動(dòng) 任何事物的存在都是相對(duì)靜止與絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一靜止也是一種運(yùn)動(dòng),是物質(zhì)的固有屬性和存在方式 運(yùn)動(dòng)是靜止的一種特殊狀態(tài),沒(méi)有絕對(duì)靜止的事物A. B. C. D.920XX年，全國(guó)各?。ㄗ灾螀^(qū)、直轄市）氣象部門將形成人工影響天氣，改善空氣質(zhì)量作業(yè)能力，在重污染且有降水形成的條件下采取相應(yīng)的氣象干預(yù)措施，以消減霧霾、清潔空氣。這說(shuō)明（ ）發(fā)揮主觀能動(dòng)性是改善空氣質(zhì)量的依據(jù) 人工影響天氣的活動(dòng)是有目的有意識(shí)的人為事物的聯(lián)系能夠以人的意志為轉(zhuǎn)移 必須根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件利用規(guī)律A. B. C. D.10、中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議明確了推進(jìn)城鎮(zhèn)化的指導(dǎo)思想、主要目標(biāo)、基本原則、重點(diǎn)任務(wù)。這主要體現(xiàn)了

26、實(shí)踐具有（ ） A.客觀物質(zhì)性 B.主觀能動(dòng)性 C.社會(huì)性 D.歷史性11、20XX年是農(nóng)歷馬年，“馬上有錢”、“馬上有房”等“馬上體”迅速在網(wǎng)上走紅，成為人們最熱門的祝福語(yǔ)。對(duì)人們“馬上體”的愿望，認(rèn)識(shí)正確的是（ ） 美好愿望源于主觀幻想，夸大意識(shí)的能動(dòng)作用不可取 意識(shí)的能動(dòng)作用受物質(zhì)決定作用的制約 要努力創(chuàng)造條件，重視量的積累 發(fā)揮主觀能動(dòng)性，美好愿望終將成為現(xiàn)實(shí) A. B. C. D.12、“正能量”指的是一種健康樂(lè)觀、積極向上的動(dòng)力和情感。當(dāng)下，中國(guó)人為所有積極的、催人奮進(jìn)的、充滿希望的人和事，都貼上了“正能量”標(biāo)簽。從哲學(xué)的角度看正能量 （ ）傳播是意識(shí)活動(dòng)具有自覺(jué)選擇性的表現(xiàn) 能夠

27、創(chuàng)造出獨(dú)立于物質(zhì)之外的精神 能對(duì)人體生理活動(dòng)進(jìn)行調(diào)節(jié)和控制 是推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展的根本動(dòng)力A B C D13、 20XX年中國(guó)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行發(fā)展呈現(xiàn)新常態(tài)。12月9日至11日，中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議全面闡述了中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新常態(tài)：中國(guó)經(jīng)濟(jì)正在向形態(tài)更高級(jí)、分工更復(fù)雜、結(jié)構(gòu)更合理的階段演化，經(jīng)濟(jì)發(fā)展正從高速增長(zhǎng)轉(zhuǎn)向中高速增長(zhǎng)；經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式正從規(guī)模速度型粗放增長(zhǎng)轉(zhuǎn)向質(zhì)量效率型集約增長(zhǎng)；經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)正從增量擴(kuò)能為主轉(zhuǎn)向調(diào)整存量、做優(yōu)增量并存的深度調(diào)整，經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力正從傳統(tǒng)增長(zhǎng)點(diǎn)轉(zhuǎn)向新的增長(zhǎng)點(diǎn)。結(jié)合材料，運(yùn)用辯證唯物論的知識(shí)，說(shuō)明我們應(yīng)怎樣對(duì)待經(jīng)濟(jì)新常態(tài)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展。(10分)第三單元 思想方法與創(chuàng)新意識(shí)第七

28、課 唯物辯證法的聯(lián)系觀一世界是普遍聯(lián)系的1聯(lián)系的含義：所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。2聯(lián)系的普遍性(1)原理：世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。任何事物都處在聯(lián)系之中。每一事物內(nèi)部各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的。整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，其中沒(méi)有一個(gè)事物是孤立存在的。注意：并非任意兩個(gè)事物都是有聯(lián)系的，聯(lián)系是具體、有條件的。（2）方法論：這要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)。3聯(lián)系的客觀性：原理：聯(lián)系是客觀的，是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。方法論：聯(lián)系的客觀性要求我們從事物固有聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨

29、意性。聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力。人們可以根據(jù)事物固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。4.聯(lián)系的多樣性原理：世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。把握聯(lián)系的多樣性，對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)事物具有重要意義。方法論：聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。二用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題1堅(jiān)持整體和部分的統(tǒng)一 整體和部分的辯證關(guān)系： 區(qū)別：含義不同。整體是事物的全局和發(fā)展的全過(guò)程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段，從數(shù)量上看它是多。在事物發(fā)展過(guò)程中的地位、作用和功能不同。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著

30、部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過(guò)程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。聯(lián)系：整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。整體是由部分構(gòu)成的離開(kāi)了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能。關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。 部分是整體中的部分，離開(kāi)了整體，部分就不成其為部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。方法論：我們應(yīng)當(dāng)樹(shù)立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果；同時(shí)必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。注意：整體和部分的功能不同。整體具有部分根本沒(méi)

31、有的功能。當(dāng)部分以有序、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)構(gòu)成整體時(shí)，整體的功能會(huì)大于各部分功能之和。當(dāng)部分以無(wú)序、欠佳的結(jié)構(gòu)構(gòu)成整體時(shí)，整體的功能會(huì)小于各部分功能的之和。2掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法系統(tǒng)的含義和基本特征含義：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體?；咎卣鳎赫w性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法的要求內(nèi)容：要著眼于事物的整體性，注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，注重系統(tǒng)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。要求：用綜合的思維方法來(lái)認(rèn)識(shí)事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認(rèn)識(shí)事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。注意：

32、整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。但整體和部分與系統(tǒng)和要素并不完全一樣。第八課 唯物辯證的發(fā)展觀 一世界是永恒發(fā)展的（發(fā)展的普遍性原理）1原理：世界上一切事物都處在永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程中，整個(gè)世界就是一個(gè)無(wú)限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。2、方法論：要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。注意：事物間相互聯(lián)系相互作用引起事物的變化，推動(dòng)事物的發(fā)展 事物都是運(yùn)動(dòng)變化的，但并非任何運(yùn)動(dòng)變化都是發(fā)展。二用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題： 1前途是光明的，道路是曲折的(事物發(fā)展的總趨勢(shì)原理) 事物發(fā)展的前途是光明的原因：新事物是符合客觀規(guī)律

33、、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物（最根本原因）；新事物是在舊事物的母體中孕育產(chǎn)生，它克服了舊事物中消極的、過(guò)時(shí)的、腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素，并增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容。因而，具有舊事物所無(wú)可比擬的優(yōu)越性。在社會(huì)歷史領(lǐng)域，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢(shì),反映了社會(huì)進(jìn)步的基本要求,符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護(hù)。因此，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。事物發(fā)展的道路是曲折的原因：新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由不完善到比較完善的過(guò)程。人們對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)也有一個(gè)過(guò)程。舊事物在開(kāi)始時(shí)往往比較強(qiáng)大，總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物。因此，新事物的戰(zhàn)勝舊事物必然經(jīng)歷一個(gè)漫

34、長(zhǎng)和曲折的過(guò)程?？傊?，事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，道路是曲折的、迂回的。方法論要求：我們既要對(duì)未來(lái)充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物的幼芽，促使其成長(zhǎng)壯大，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地接受挫折和考驗(yàn)。2量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系區(qū)別：量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過(guò)程中兩種不同的狀態(tài)。量變是指事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是一種根本的、顯著的變化。聯(lián)系： 事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。 事物

35、的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。（3）方法論要求：積極做好量的積累，為客觀事物質(zhì)變創(chuàng)造條件。要抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。堅(jiān)持適度原則。第九課 唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心1矛盾的含義和基本屬性(1)含義：矛盾是反映事物內(nèi)部對(duì)立和統(tǒng)一的哲學(xué)范疇，簡(jiǎn)言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。注意：聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動(dòng)力是矛盾，矛盾觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)，矛盾規(guī)律即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心 ，矛盾分析法是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。（2）基本屬性：斗爭(zhēng)性和同一性是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。含義：A、同一性是矛盾雙

36、方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)。它有兩方面的含義、一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。B、斗爭(zhēng)性是矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性，體現(xiàn)著對(duì)立雙方相互分離的傾向和趨勢(shì)。關(guān)系：A、同一以差別和對(duì)立為前提，沒(méi)有斗爭(zhēng)性，就沒(méi)有矛盾雙方的相互依存和相互貫通，事物就不能存在和發(fā)展。B、斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒(méi)有同一性，就沒(méi)有矛盾統(tǒng)一體的存在，事物同樣不能存在和發(fā)展。矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。(3) 方法論：堅(jiān)持一分為二的分析方法。（兩點(diǎn)論、兩分法）。

37、2矛盾的普遍性（1）原理：矛盾存在于一切事物中，事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，時(shí)時(shí)有矛盾。承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。（2）方法論：要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，尋找正確的方法解決矛盾。用一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，堅(jiān)持兩分法、兩點(diǎn)論。反對(duì)一點(diǎn)論，反對(duì)片面看問(wèn)題。3矛盾的特殊性（1）原理：矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。它主要有三種情形：不同事物有不同的矛盾。同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段上有不同的矛盾。同一事物中的不同矛盾（有主要矛盾和次要矛盾之分）、同一矛盾的兩個(gè)不同方面（有主要方面和次要方面之分）也各有其特殊性。（2）方法論要求：要堅(jiān)持具

38、體問(wèn)題具體分析。4具體問(wèn)題具體分析（1）含義：是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。（2）重要性：具體問(wèn)題具體分析是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。5矛盾的普遍性和特殊性（即共性與個(gè)性、一般和個(gè)別）辯證關(guān)系：矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性。另一方面，特殊性離不開(kāi)普遍性，世界上的事物無(wú)論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒(méi)有的。矛盾的普遍性和特殊性在不同場(chǎng)合可以相

39、互轉(zhuǎn)化。應(yīng)用：矛盾的普遍性和特殊性辨證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。注意：1、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系不是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。2、特殊性包含普遍性，而非普遍性包含特殊性。3.“麻雀雖小，五臟俱全”、抓好典型、“從群眾中來(lái)，到群眾中去”、舉一反三、先“試點(diǎn)”后推廣，是普遍性與特殊性辯證關(guān)系的體現(xiàn)。6主要矛盾和次要矛盾（1）含義：在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾；其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾是次要矛盾。（2）聯(lián)系：主要矛盾和次要矛盾相

40、互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。注意：主要矛盾的存在和發(fā)展，決定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展，但次要矛盾反過(guò)來(lái)也影響著主要矛盾的解決。（3）方法論：辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾；同時(shí)，又要統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我堋?7矛盾的主要方面和次要方面（1）含義：矛盾的兩個(gè)方面中，處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面是矛盾的主要方面；處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的方面是矛盾的次要方面。（2）聯(lián)系：矛盾的主要方面和次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。注意：事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的，矛盾的次要方面對(duì)事物的性質(zhì)也有一定的影響。（3）方法論：看問(wèn)題

41、既要全面，又要分清主流和支流,要著重把握矛盾的主要方面，即抓“主流”，同時(shí)不可忽視矛盾的次要方面，即支流。8堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一的哲學(xué)依據(jù)：主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和矛盾的次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，要著重把握主要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面。兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的關(guān)系辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，而不是均衡論；重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，而不是一點(diǎn)論

42、。我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法，反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。第十課 創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步1 樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)的哲學(xué)依據(jù)辯證的否定觀要求我們要樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)原理：辨證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己；辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)；辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過(guò)時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。方法論： 必須樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。因此，我們要尊重書本，尊重權(quán)威，又不能迷信書本和權(quán)威，要立足實(shí)踐，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。辯證法的革命批判精神要求我們要樹(shù)立創(chuàng)新

43、意識(shí)原理：世界永遠(yuǎn)處在不停地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程中。任何事物對(duì)于它發(fā)生的那個(gè)時(shí)代和那些條件說(shuō)來(lái)，都有它存在的理由；但是對(duì)它自己內(nèi)部逐漸發(fā)展起來(lái)的新的、更高的條件來(lái)說(shuō)，它就變成過(guò)時(shí)的和沒(méi)有存在的理由了；它不得不讓位于更高的階段，而這個(gè)更高的階段也有走向衰落和滅亡。辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系在一起的。方法論：要求我們密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際

44、不相符合的成規(guī)陳說(shuō)，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開(kāi)拓新境界。2創(chuàng)新的作用任何社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，歸根到底都與創(chuàng)新密切相關(guān)。創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革。創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。綜合探究 堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)1唯物辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立（1）唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。（2）形而上學(xué)用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。（3）唯物辯證法與形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和根本分歧在于，是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展

45、的源泉和動(dòng)力。2唯物辯證法的聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)和對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，要求我們必須牢固樹(shù)立和堅(jiān)決落實(shí)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，努力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。練習(xí)題31有人把11月11日叫做“光棍節(jié)”，也有很多人認(rèn)為“1111”是吉祥、幸運(yùn)的象征，會(huì)讓許愿成真。很多準(zhǔn)媽媽都想在這一天生寶寶。上述現(xiàn)象（）是唯心主義觀點(diǎn)的體現(xiàn)是主觀臆造的虛假聯(lián)系說(shuō)明任何兩個(gè)事物之間都存在著客觀聯(lián)系說(shuō)明聯(lián)系具有普遍性、多樣性A B C D2有經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，如果一國(guó)的消費(fèi)者是成熟、復(fù)雜和苛刻的話，會(huì)迫使本國(guó)企業(yè)努力提高產(chǎn)品質(zhì)量并不斷創(chuàng)新，從而贏得國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勢(shì)。從哲學(xué)角度上看，消費(fèi)者和企業(yè)之間（）A二者的聯(lián)系是偶然存在的，具有普遍性B 二者的聯(lián)系是具體的有條件的，具有客觀性C二者的相互統(tǒng)一推動(dòng)著事物不斷向前量變D二者的相互對(duì)立推動(dòng)著事物不斷出現(xiàn)質(zhì)變3右邊的漫畫無(wú)題蘊(yùn)含的哲理是（）量的積累是質(zhì)的變化的前提否定是聯(lián)系與發(fā)展的環(huán)節(jié)部分總是整體中的部分實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)AB C D4讀漫畫如此“亡羊補(bǔ)牢”：我國(guó)一些企業(yè)安全事故頻發(fā)，卻以“拒絕新聞采訪”為解決之策。從哲學(xué)上看，這違背了聯(lián)系的客觀性。下列關(guān)于聯(lián)系的客觀性表述正確的是（）聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移自在事物的聯(lián)系在人類產(chǎn)生之前就有，