1、澀澤榮一：近代日本資本主義之父澀澤榮一：近代日本資本主義之父澀澤榮一是日本近代開(kāi)展道路上的代表性人物，被稱為近代日本資本主義之父、日本實(shí)業(yè)之父、日本產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)界的最高指導(dǎo)者。他的一生經(jīng)歷了幕府、明治、大正、昭和四個(gè)時(shí)期，其間，日本在巨變中走完了崛起之路，澀澤的人生也因論文聯(lián)盟之跌宕起伏，發(fā)出了炫目的榮耀。1840年，澀澤出生在日本琦玉縣一個(gè)亦農(nóng)亦商的家庭，家境還算富裕。那一年，英國(guó)發(fā)動(dòng)了侵略中國(guó)的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，東亞歷史開(kāi)場(chǎng)醞釀變動(dòng)的狂潮。澀澤自小開(kāi)場(chǎng)承受?chē)?yán)格的儒學(xué)教育，四書(shū)五經(jīng)無(wú)不精通，這為他后來(lái)提出論語(yǔ)加算盤(pán)的經(jīng)營(yíng)理念奠定了基矗澀澤的成長(zhǎng)伴隨著日本歷史上最大的變局。1853年，美國(guó)海軍提督佩里敲開(kāi)

2、了日本的大門(mén)。從此，日本內(nèi)憂外患互相交織，尊王攘夷運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，血雨腥風(fēng)，社會(huì)動(dòng)亂。作為一名熱血青年，澀澤積極投身于倒幕攘夷的斗爭(zhēng)。但命運(yùn)有時(shí)候會(huì)捉弄人。1863年，澀澤結(jié)合幾位志士，準(zhǔn)備發(fā)動(dòng)暴力運(yùn)動(dòng)，但是因不幸走漏風(fēng)聲，澀澤不得不遠(yuǎn)避他鄉(xiāng)。這次事件之后，在一個(gè)朋友的介紹下，他搖身一變，成為一橋慶喜家的家臣，獲得了武士身份。一橋慶喜是有資格繼承將軍職位的幕府實(shí)力人物，澀澤的這一選擇無(wú)疑等于全盤(pán)改變了自己的人生軌跡。這個(gè)一橋慶喜，就是后來(lái)的幕府最后一代將軍德川慶喜。不得不提的是，澀澤后來(lái)對(duì)慶喜一直謹(jǐn)守為臣之道。明治維新后，慶喜被迫退位，隱居在駿府今天的靜岡市，澀澤是慶喜經(jīng)濟(jì)上的最大援助者。同時(shí)，

3、為了彰顯德川慶喜的歷史功績(jī)，他投巨資編撰了洋洋數(shù)百萬(wàn)字的八卷本?德川慶喜公傳?。在幕府末期，日本能出國(guó)的人寥寥無(wú)幾，但澀澤卻獲得了一次絕好的出國(guó)時(shí)機(jī)，這對(duì)于他后來(lái)的人生有很大影響。1865年，一橋慶喜被任命為第十五代將軍。不久，慶喜的弟弟昭武作為幕府的代表出席在法國(guó)舉行的萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)，澀澤隨行。從1867年1月到1868年11月，澀澤對(duì)歐洲進(jìn)展了將近兩年的考察和訪問(wèn)。在參觀萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)期間，澀澤被西方先進(jìn)的工業(yè)文明所震撼。在法國(guó)訪問(wèn)期間，他如饑似渴地學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)方面的知識(shí)，內(nèi)容涉及銀行、鐵路、股票交易以及公債等各個(gè)方面，特別是股份公司制度給他留下了深入印象。在觀察法國(guó)社會(huì)的時(shí)候，澀澤驚異于商人和政府官

4、員地位的平等，從而深深體會(huì)到日本社會(huì)輕視商業(yè)、商人地位低下的傳統(tǒng)嚴(yán)重阻礙了日本工商業(yè)的進(jìn)步?？梢哉f(shuō)，正是這一期間，澀澤掌握了資本主義的制度竅門(mén)和精神本質(zhì)。正當(dāng)澀澤流連于歐風(fēng)美雨之時(shí)，日本國(guó)內(nèi)的形勢(shì)已經(jīng)發(fā)生了天翻地覆的變化。1868年的戊辰戰(zhàn)爭(zhēng)，倒幕派獲得了決定性成功，日本歷史翻開(kāi)了新的一頁(yè)。在這次歷史巨變中，德川慶喜的親信多遭不測(cè)，澀澤卻因?yàn)樯碓诤Ｍ舛靡孕颐?。作為一個(gè)舊幕府的家臣，回國(guó)之后的澀澤榮一對(duì)入朝為官?zèng)]有任何企盼，而是繼續(xù)投奔困居在靜岡的慶喜。澀澤活用法國(guó)的股份公司制度，集資贏利，居然讓拮據(jù)的慶喜擺脫了困境，澀澤的經(jīng)營(yíng)才能也因此而聲名鵲起。求賢假設(shè)渴的明治政府很快向他發(fā)出了從政為官的

5、邀請(qǐng)。當(dāng)時(shí)的大藏卿大隈重信為了網(wǎng)羅到澀澤，曾三顧茅廬。據(jù)大隈回憶，在破格提拔澀澤時(shí)，方方面面都遇到了宏大的阻力，特別是大藏省出身倒幕派的職員群情激憤，承受不了一個(gè)佐幕派當(dāng)自己的頂頭上司。但是在大隈的堅(jiān)持之下，澀澤還是走馬上任了。經(jīng)過(guò)短短6個(gè)月的時(shí)間，他就以卓越的工作才能贏得了同仁的尊敬。原來(lái)那些心懷不滿的人紛紛前來(lái)抱歉，成認(rèn)澀澤的才能遠(yuǎn)非我們所能及，確實(shí)是個(gè)難得的人才。盡管才能出眾，但剛正不阿的性格仍然使?jié)瓭稍诠賵?chǎng)上得罪了不少人。1873年，澀澤和當(dāng)時(shí)的大藏卿大久保利通發(fā)生了鋒利的沖突，并憤而辭去了大藏省的職務(wù)。不過(guò)，除了這個(gè)原因之外，澀澤還有更深的考慮。澀澤早就深深意識(shí)到，日本要想躋身于強(qiáng)國(guó)

6、之林，除了大力開(kāi)展工商業(yè)外，別無(wú)他途。但是，由于士農(nóng)工商的身份等級(jí)意識(shí)深深扎根于日本社會(huì)，嚴(yán)重限制了優(yōu)秀人才投身于工商業(yè)的興趣。澀澤不顧多名朋友的苦勸，決然辭職下海，就是想以身作那么，以自己作為示范，來(lái)改變根深蒂固的世俗偏見(jiàn)。可以說(shuō)，沒(méi)有澀澤榮一的棄官?gòu)纳?，就沒(méi)有他后來(lái)在日本近代資本主義開(kāi)展史上的輝煌。決然決然地投身實(shí)業(yè)界，成為澀澤人生中的嶄新起點(diǎn)。1873年，澀澤組織創(chuàng)辦了日本民間集資的第一家股份制銀行第一國(guó)立銀行。銀行一詞，正是他的創(chuàng)造創(chuàng)造。在澀澤的指導(dǎo)下，第一國(guó)立銀行獲得了宏大的成功。同時(shí)，他還說(shuō)服三井、小野等家族共同出資創(chuàng)辦了王子制紙會(huì)社，幫助森有禮創(chuàng)辦了商法講習(xí)所，發(fā)起創(chuàng)立了東京海上

7、保險(xiǎn)公司等等。進(jìn)入19世紀(jì)80年代后，澀澤進(jìn)入了其事業(yè)的鼎盛期，其企業(yè)活動(dòng)全面展開(kāi)，行業(yè)涉及海運(yùn)、造船、鐵路、紡織、啤酒、化學(xué)肥料、礦山等。在海運(yùn)方面，為了打破三菱在海運(yùn)業(yè)的獨(dú)霸場(chǎng)面，澀澤在1880年創(chuàng)立了東京風(fēng)帆船公司，和三菱展開(kāi)了劇烈的競(jìng)爭(zhēng)。明治時(shí)期的日本經(jīng)濟(jì)界，最具代表性的人物可能非澀澤榮一和三菱創(chuàng)始人巖崎彌太郎莫屬了。但是，這兩個(gè)人的經(jīng)營(yíng)理念卻大相徑庭。巖崎為了獲取利潤(rùn)不擇手段，經(jīng)營(yíng)風(fēng)格獨(dú)斷專行。而澀澤主張義利合一，推崇股份制。在兩家公司的競(jìng)爭(zhēng)趨于白熱化之時(shí)，巖崎在50歲的壯年過(guò)勞死，此后兩家公司合并為日本郵船會(huì)社。論文聯(lián)盟除了創(chuàng)立公司數(shù)目龐大的企業(yè)群，澀澤還致力于實(shí)業(yè)教育。在澀澤的多

8、方奔波下，原來(lái)的商法講習(xí)所被改建為國(guó)立東京商業(yè)學(xué)校如今的一橋大學(xué)，不久他又創(chuàng)立東京女學(xué)館，并在此根底上建立了日本女子大學(xué)。19世紀(jì)90年代，伴隨著勞資矛盾的鋒利，澀澤呼吁資本家和工人的協(xié)調(diào)與和睦，主張雙方互相理解和讓步。伴隨著20世紀(jì)的降臨，由于年齡的關(guān)系，澀澤逐漸辭去了他在實(shí)業(yè)界的職務(wù)，并于1916年宣布退出實(shí)業(yè)界。后來(lái)，澀澤專注于慈善事業(yè)和研究?論語(yǔ)?，積極宣傳他的經(jīng)濟(jì)道德合一論。1931年11月，澀澤以91歲高齡辭世。有3萬(wàn)多人參加了他的葬禮。澀澤的一生，可以說(shuō)是為日本資本主義的開(kāi)展而嘔心瀝血的一生。他創(chuàng)辦的包括500家公司的企業(yè)群，為日本社會(huì)留下了一份厚厚的物質(zhì)遺產(chǎn)，其中許多企業(yè)一直活

9、潑到今天。他率先示范并積極推廣的股份公司企業(yè)制度，對(duì)日本資本主義的開(kāi)展起到了強(qiáng)有力的推動(dòng)作用。此外，他還在培養(yǎng)實(shí)業(yè)界人才和從事慈善事業(yè)方面多有建樹(shù)。澀澤還留下了一份重要的精神遺產(chǎn)。澀澤重新闡釋了儒家思想，這集中表達(dá)在他的?論語(yǔ)與算盤(pán)?一書(shū)中。他認(rèn)為，孔子并不反對(duì)正常的贏利活動(dòng)，毋寧說(shuō)，孔子是贊成正當(dāng)?shù)内A利活動(dòng)的。孔子反對(duì)的，是不擇手段的牟利。因此，正當(dāng)?shù)内A利活動(dòng)應(yīng)該得到鼓勵(lì)和提倡。同時(shí)，從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，只有講求誠(chéng)信，信守商業(yè)道德，心系百姓和國(guó)家利益，個(gè)人的商業(yè)活動(dòng)才能獲得成功，個(gè)人的利益才能得到保證。因此，對(duì)于商人而言，進(jìn)步個(gè)人品德和素質(zhì)，就不僅僅是作為一個(gè)人的品質(zhì)要求，也是商業(yè)活動(dòng)成功的必

10、備條件之一。正是在這種認(rèn)識(shí)的根底上，一方面，澀澤大聲疾呼社會(huì)尊重工商業(yè)，號(hào)召大家積極從事工商業(yè)活動(dòng)，以創(chuàng)造贏利榮耀的社會(huì)氣氛。另一方面，他也積極呼吁工商業(yè)者信守商業(yè)道德，勿忘社會(huì)福祉，勿忘國(guó)家利益。正如澀澤所言，道德和經(jīng)濟(jì)二者必須齊頭并進(jìn)。消費(fèi)殖利的經(jīng)濟(jì)只有在仁義道德的支持下才能開(kāi)展，而仁義道德的影響只有通過(guò)經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展才能擴(kuò)大。其大力提倡的經(jīng)濟(jì)道德合一論或者義利合一論，就是在今天看來(lái)，亦不失其借鑒意義。明治維新之后的日本經(jīng)濟(jì)何以能迅速開(kāi)展，地處東亞一隅的島國(guó)何以能驟然膨脹為世界級(jí)大國(guó)？對(duì)于這一問(wèn)題，不知道可以找出多少答案。僅就資本主義制度在日本的引進(jìn)和開(kāi)展而言，澀澤作為日本資本主義的最高指導(dǎo)者，其所作所為，可能會(huì)提供某種答案的線索。通觀澀澤的人生，他致力于