1、第 PAGE6 頁 共 NUMPAGES6 頁2023年最新的淺析馬克思的社會(huì)交往理論淺析馬克思的社會(huì)交往理論 摘 要：人類社會(huì)的發(fā)展就是一部交往史，交往是人類社會(huì)永恒的主題。馬克思是社會(huì)交往理論的創(chuàng)建者，從他不同時(shí)期的著作中可以表現(xiàn)出其對交往理論的步步深入。在德意志意識形態(tài)中，馬克思對“交往”現(xiàn)象進(jìn)行了深刻闡述，發(fā)現(xiàn)了交往在人類社會(huì)歷史的形成、發(fā)展過程中具有重大價(jià)值作用，并最終形成交往理論。對于交往普遍發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，完整準(zhǔn)確的理解交往范疇具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。 關(guān)鍵詞：交往；實(shí)踐；世界歷史；人的全面發(fā)展；當(dāng)代價(jià)值 社會(huì)交往理論在馬克思主義哲學(xué)體系中，尤其在歷史唯物主義理論創(chuàng)建過程中，具有十分

2、重要的地位，交往是唯物史觀的基礎(chǔ)。馬克思從物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中人與人的生產(chǎn)關(guān)系上，首次提出了社會(huì)交往理論。認(rèn)為交往是人類所特有的社會(huì)行為，是人的社會(huì)關(guān)系的表現(xiàn)形式。交往是伴隨著人類的進(jìn)步而發(fā)展起來的，人類一產(chǎn)生，便有了交往實(shí)踐活動(dòng)。因此，人類的產(chǎn)生、存在和發(fā)展都離不開交往，交往推動(dòng)著人類社會(huì)的前進(jìn)。同時(shí)，通過人的交往實(shí)踐活動(dòng)，促使“生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此有關(guān)的世界交往的普遍發(fā)展”，推動(dòng)“世界歷史”的形成，并最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義和人的全面發(fā)展。 一、馬克思社會(huì)交往理論的形成過程 對于交往問題，馬克思早在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中就已經(jīng)關(guān)注到了。手稿是馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的集中體現(xiàn)，馬克思從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)

3、，在人與自然的交往以及人與人的交往兩方面中揭示了人的交往關(guān)系。首先，人與自然的交往是人生存的基礎(chǔ)和條件，人在與自然的交往過程中有著主體能動(dòng)性。馬克思把社會(huì)交往定義為“人的活動(dòng)和本質(zhì)力量作為類的活動(dòng)和本質(zhì)力量的明顯外化的表現(xiàn)”。把交往看作是人的本質(zhì)力量的確證方式，“人同自身的任何關(guān)系，只有通過他同他人的才能得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)”，“才能成為對他說來是對象性的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系”。但是此時(shí)馬克思仍是從費(fèi)爾巴哈的人本主義出發(fā)，帶有明顯的局限性。 1845年馬克思創(chuàng)作了關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱，被恩格斯稱之為“包含著新世界觀天才萌芽的第一個(gè)文件”。在這里馬克思開始了對費(fèi)爾巴哈人本學(xué)及其 馬克思恩格斯全集第42卷，人民出

4、版社，1979年版，第148頁 馬克思恩格斯全集第42卷，人民出版社，1979年版，第98頁 馬克思恩格斯全集第42卷，人民出版社，1979年版，第99頁 直觀唯物主義的強(qiáng)烈批判，從現(xiàn)實(shí)和社會(huì)的角度強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的基礎(chǔ)性作用，確立了關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人與其社會(huì)關(guān)系相統(tǒng)一的實(shí)踐基礎(chǔ)。 在德意志意識形態(tài)中，是馬克思唯物史觀的重要組成部分，馬克思在這本著作當(dāng)中集中闡述了社會(huì)交往思想，標(biāo)志著馬克思交往理論的誕生。他沒有延續(xù)從異化概念來分析人與人關(guān)系的表達(dá)方式，而是以提綱中的實(shí)踐批判原則出發(fā)，從現(xiàn)實(shí)的人的交往活動(dòng)出發(fā)，來分析交往與人的活動(dòng)的關(guān)系，從而形成了比較成熟的交往理論?！敖煌痹谧置嫔峡梢岳斫鉃椤跋嗷ネ鶃怼保?/p>

5、學(xué)科上，我們把“交往”定義為“由于共同活動(dòng)的需要而在人們之間所建立起來的相互接觸的過程”。從歷史角度來看，我們對“交往”關(guān)注度不夠，“交往”經(jīng)歷了一個(gè)由簡單到復(fù)雜，由單一到多樣化的歷史發(fā)展過程，人類社會(huì)的文明程度越高，交往越發(fā)達(dá)。 二、馬克思交往理論的主要內(nèi)容 交往是一種社會(huì)關(guān)系的范疇，是人類特有的存在方式和活動(dòng)方式。在人的社會(huì)關(guān)系中，交往關(guān)系是最基本的社會(huì)關(guān)系，人們的生產(chǎn)生活離不開交往。生產(chǎn)是以彼此間的交往為前提的，而這種生產(chǎn)交往形式又是由生產(chǎn)決定的。交往與生產(chǎn)是實(shí)踐活動(dòng)不可分割的兩個(gè)部分。 （一）交往是人類特有的存在方式和活動(dòng)方式 “人之為人”是因?yàn)槿藭?huì)勞動(dòng)，生產(chǎn)勞動(dòng)是人區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)

6、志。交往是人所特有的存在方式和活動(dòng)方式。在人類的社會(huì)關(guān)系中，交往關(guān)系是社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，交往使得人們聯(lián)結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，由它構(gòu)成了我們的社會(huì)生活的內(nèi)容。交往的發(fā)展和人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程是相一致的，平等民主的交往方式能更好的推動(dòng)社會(huì)歷史的進(jìn)步，金字塔式的帶有階級性質(zhì)的交往形式已經(jīng)不適合現(xiàn)代社會(huì)的建設(shè)。交往關(guān)系紛繁復(fù)雜，使得我們的社會(huì)生活也變得多姿多彩。社會(huì)是人類交往產(chǎn)生的結(jié)果，同時(shí)在社會(huì)的發(fā)展過程中不斷促使新的交往的出現(xiàn)?！叭藙?chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人”。人們通過交往產(chǎn)生新的社會(huì)關(guān)系，反過來，這些社會(huì)關(guān)系會(huì)成為促進(jìn)或抑制個(gè)人發(fā)展的因素。因此，“社會(huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度?！?（

7、二）交往是人與人之間的社會(huì)關(guān)系 交往是人的社會(huì)生活，交往關(guān)系是人們之間的社會(huì)關(guān)系。交往是作為主體的人或人群共同體之間相互作用的最基本方式和過程，是人們之間實(shí)現(xiàn)了的社會(huì)活動(dòng)?？梢姡煌且环N社會(huì)范疇，人們意識到必須和周圍的人往來，人是生活在社會(huì)中的?！叭说谋举|(zhì)是并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一 馬克思恩格斯選集第1卷 人民出版社1995年版 第92頁 馬克思恩格斯全集第3卷 人民出版社 1979年版 第295頁 切社會(huì)關(guān)系的總和”。 因此，交往是人類社會(huì)所特有的一種社會(huì)現(xiàn)象，體現(xiàn)了人與人之間的一種內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，那么，人類是自我認(rèn)識、發(fā)展和完善只能在這種社會(huì)交往的實(shí)踐中選擇。社會(huì)關(guān)系

8、乃至各種社會(huì)制度無一不是人們的交往形式和交往關(guān)系。 （三）生產(chǎn)決定交往，交往是生產(chǎn)的前提 在德意志意識形態(tài)中，馬克思揭示了社會(huì)生產(chǎn)與交往之間的關(guān)系，“生產(chǎn)本身又是以個(gè)人的之間的交往為前提的。這種交往形式又是由生產(chǎn)決定的”。所以，生產(chǎn)決定交往，沒有交往就沒有人類的生產(chǎn)，交往是生產(chǎn)的前提，二者是人類歷史活動(dòng)的兩個(gè)方面。人與人之間的交往首先是物質(zhì)交往，人們的交往根源于物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的基礎(chǔ)上，人們才能發(fā)展政治、文化、思想等方面的交往，才能建構(gòu)與人的生存息息相關(guān)的家庭關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系、分配關(guān)系。人的交往發(fā)展到現(xiàn)在這樣一個(gè)龐大的體系，無論是個(gè)體、民族，還是國家，在這個(gè)體系中起決定性作用的仍然是

9、物質(zhì)生產(chǎn)過程中的交往，生產(chǎn)方式是人們在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中的基本的交往方式。 三、馬克思交往理論的當(dāng)代價(jià)值 在我國，隨著改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)不斷深入發(fā)展，我國與其他地區(qū)、民族、國家的交往愈發(fā)頻繁，聯(lián)系加強(qiáng)，特別是全球化的發(fā)展，使得我們已經(jīng)跨進(jìn)了一個(gè)社會(huì)化的全球式的人類社會(huì)交往體系中。生產(chǎn)力的發(fā)展，分工的進(jìn)一步發(fā)展，交往的規(guī)模不斷擴(kuò)大，使得交往的節(jié)奏明顯加快，層次逐漸深化，不可避免地會(huì)引起世界性的交往。研究社會(huì)交往理論的當(dāng)代價(jià)值，有著重要的意義。 馬克思的交往理論有助于我們科學(xué)解釋人的主體性問題，實(shí)現(xiàn)人的解放。在全球化的時(shí)代，生產(chǎn)力的發(fā)展，世界市場的建立，世界交往的擴(kuò)大，這一不可抗拒的歷

10、史演進(jìn)過程將有利于實(shí)現(xiàn)人的全面自由的發(fā)展。在世界歷史進(jìn)程中，交往在人的實(shí)踐活動(dòng)中扮演著不可或缺的作用，使得人逐漸從“狹隘地域性的個(gè)人”變成“世界歷史性的個(gè)人”，成為真正普遍的人，成為獨(dú)立自由的個(gè)體，徹底擺脫了異化狀態(tài)。這種狀態(tài)下的人，不僅掌握了生產(chǎn)技術(shù)，而且高度發(fā)達(dá)的思想覺悟，人將是全面的自由的人、具有豐富個(gè)性的人，人的價(jià)值、人的解放、人的主體性得到了充分的重視。 馬克思的交往理論有助于我們認(rèn)識時(shí)代特征，并且是我國制定改革開放的基本國策的依據(jù)。交往使得各民族國家打破孤立隔絕的狀態(tài)，進(jìn)入相互依存的狀態(tài)，進(jìn)入世界整體化的歷史，即歷史由民族的歷史向世界的歷史轉(zhuǎn)變，世界市場的出現(xiàn)更加確證了交往帶來的關(guān)

11、聯(lián)度的增加。在當(dāng)今世界普遍交往的背景下，在全球 馬克思恩格斯全集第1卷 人民出版社1995年版 馬克思恩格斯全集第3卷 人民出版社 1998年版 化發(fā)展的時(shí)代特征下，像中國這樣的社會(huì)主義國家如何避免資本主義的腐蝕，積極地繼承資本主義的文明成果，實(shí)現(xiàn)本國的現(xiàn)代化以及如何充分利用這一前所未有的給予發(fā)展和壯大自己，發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)，走出一條中國特色的發(fā)展道路，是擺在我們面前的重大課題。因而，我們在建設(shè)社會(huì)主義的過程中不能片面的強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的發(fā)展，而忽視交往的普遍發(fā)展，只有同時(shí)兼顧二者并使之協(xié)調(diào)發(fā)展，才能最終建成社會(huì)主義。 參考文獻(xiàn)： 1 馬克思恩格斯選集第1卷，人民出版社，1995年版 2 鄧小平文選第3卷，人民