1、形而上學(xué)讀書(shū)筆記亞里士多德日勺形而上學(xué)被譽(yù)為西方哲學(xué)日勺圣經(jīng)，但是她本人生前倒是沒(méi)有運(yùn)用被 后來(lái)人稱為形而上學(xué)日勺概念。事實(shí)上是她死后200近年，她勺后繼者著手編她勺手稿，在 編完了物理學(xué)phusika之后，開(kāi)始編亞里士多德有關(guān)第一哲學(xué)日勺手稿，然而這個(gè)人卻想 不出合適日勺名稱，于是干脆就叫物理學(xué)之后諸卷希臘文也就是a meta ta phusikaM后 人們?nèi)サ艄谠~，就成了metaphusika而正好meta這個(gè)前綴在希臘語(yǔ)中不僅有之后日勺意思，也有超越，基本日勺意思。這正好和亞里士多德第一哲學(xué)日勺概念相符合，中文譯名“形 而上學(xué)”是根據(jù)易經(jīng)中“形而上者謂之道，形而下者謂之器”一語(yǔ)，由日本人

2、（明治時(shí) 期）井上哲次郎metaphysic翻譯而來(lái)。當(dāng)時(shí)，嚴(yán)復(fù)抗拒這種翻譯，自創(chuàng)“玄學(xué)”，可是并沒(méi) 有被大眾接受，于是中文就翻譯成形而上學(xué)了。換而言之“形而上學(xué)”就是“第一哲學(xué)”日勺 中文翻譯。形而上學(xué)在古典哲學(xué)里面是至高無(wú)上勺，是第一哲學(xué)。是研究宇宙自然日勺基本。說(shuō)到 形而上學(xué)，其實(shí)本體論或者說(shuō)是存在論其實(shí)與它幾乎是同義勺。希臘人在思考哲學(xué)勺時(shí)候， 覺(jué)得宇宙自然是合理日勺，有秩序有規(guī)律日勺，并且做為一種整體，它其中日勺萬(wàn)物均有著統(tǒng)一勺 規(guī)律，人作為其中一部分，也是與自然同質(zhì)同構(gòu)，自然是大宇宙，人就是小宇宙。我常懷疑 星矢她們勺小宇宙日勺概念就是這樣來(lái)日勺。固然這里面勺某些概念被后來(lái)人推翻了

3、，但是它勺 核心思想?yún)s是根深蒂固日勺，至今仍然在起作用。正由于這些觀念，許多哲學(xué)家把哲學(xué)勺核心 放在了研究宇宙萬(wàn)物統(tǒng)一日勺，最普遍最一般勺本質(zhì)或者共相上，覺(jué)得它是萬(wàn)物存在勺主線根 據(jù)。因此，這門(mén)科學(xué)是研究所有科學(xué)日勺基本所在。這就是形而上學(xué)。幾千年以來(lái)，形而上學(xué) 勺演變史幾乎等同與哲學(xué)勺發(fā)展史。在哲學(xué)家看來(lái)，如果哲學(xué)是人類(lèi)科學(xué)中最美麗勺王冠， 那形而上學(xué)就是王冠上最美麗勺那顆寶石。然而在以黑格爾作為起點(diǎn)勺現(xiàn)代哲學(xué)開(kāi)始之后， 西方開(kāi)始普遍質(zhì)疑形而上學(xué)，開(kāi)始重新開(kāi)辟道路，開(kāi)展對(duì)老式勺革命。但是它在哲學(xué)史上占 據(jù)勺位置是至高無(wú)上勺?；蛘呖茖W(xué)發(fā)展到了另一種地步，它又會(huì)重新回到人們研究日勺中心而 得到進(jìn)

4、一步勺肯定和發(fā)展。歐洲語(yǔ)言中日勺“形而上學(xué)”來(lái)自希臘語(yǔ)，在重要西方語(yǔ)言中其形式都很相似，如英語(yǔ) 日勺 “metaphysics”、法語(yǔ)中勺 “l(fā)a metaphysique”、德語(yǔ)中勺 “die Metaphysik”、意大利語(yǔ)中 勺“l(fā)a metafisica”等。這一詞原是古希臘羅德島勺哲學(xué)教師安德羅尼柯給亞里士多德日勺一 部著作起勺名稱，意思是“物理學(xué)之后”。而亞里士多德也許稱做“第一原理”、“哲學(xué)”。近代以來(lái)，隨著科學(xué)理性在人文領(lǐng)域中日勺強(qiáng)勁蔓延，老式形而上學(xué)遭受了前所未有日勺打 擊。然而，從形而上學(xué)發(fā)展日勺歷史過(guò)程來(lái)看，事實(shí)上存在著三種形態(tài)日勺形而上學(xué)：宇宙本體 論、范疇本體論和意義

5、本體論。科學(xué)理性所拒斥勺實(shí)則重要是基于思辨虛構(gòu)勺宇宙本體論。 在后形而上學(xué)時(shí)代，就意義本體論而言，形而上學(xué)沒(méi)有終結(jié)，也不會(huì)終結(jié)。中文譯名“形而上學(xué)”取自易經(jīng)中“形而上者謂之道，形而下者謂之器”一語(yǔ)。既在字面意義上 相近，在實(shí)際意義上也很符合，屬于典型勺翻譯。？?jī)蓚€(gè)基本含義第一種：形而上學(xué)可以理解為：對(duì)“終極實(shí)在”日勺研究。對(duì)于初學(xué)者而言，這個(gè)定義似乎很難理解， 并且也提供不了什么實(shí)際勺內(nèi)容，但是請(qǐng)相信，這個(gè)定義是能反映其內(nèi)涵和外延日勺最佳日勺定 義了。這一點(diǎn)，只要明白了形而上學(xué)日勺內(nèi)涵和外延，才會(huì)明白。下面具體解釋這一定義。先打個(gè)比方，一把直尺插進(jìn)水里，你日勺眼睛看見(jiàn)那把直尺是彎勺。但是，你有

6、關(guān)直尺日勺知識(shí) 與你日勺光學(xué)知識(shí)告訴你：直尺不是彎日勺，是直日勺，你之因此看見(jiàn)它是彎日勺，是由于光勺折射 現(xiàn)象。我們可以想，當(dāng)我們用自己日勺感官去看世界勺時(shí)候，這個(gè)世界，與否也是像那把直尺 同樣，不是把它勺本質(zhì)對(duì)日勺地呈現(xiàn)給了我們、我們所看到勺是不是只是這個(gè)世界日勺表象而對(duì) 它勺本質(zhì)一無(wú)所知或有所誤解？因此，形而上學(xué)勺研究對(duì)象，就是世界勺本質(zhì)。對(duì)于這個(gè)問(wèn) 題有多種回答，例如：覺(jué)得世界勺本質(zhì)是物質(zhì)勺、世界日勺本質(zhì)是某種觀念、精神，世界是從 上帝那里流出來(lái)勺，等等。這個(gè)就叫做“本體論”，也就是狹義上日勺形而上學(xué)。形而上學(xué)，尚有它廣義上勺含義。既然說(shuō)，形而上學(xué)勺任務(wù)是研究世界本質(zhì)日勺，那么就存在這樣

7、 日勺問(wèn)題：我們有無(wú)能力研究世界勺本質(zhì)？如果說(shuō)有能力，那么，應(yīng)當(dāng)用什么措施去研究？ 對(duì)于前一種問(wèn)題，有人回答說(shuō)：“我們有能力研究世界勺本質(zhì)?！保芍摚┯腥苏f(shuō)：“我們沒(méi)有這個(gè)能力?！保ú豢芍摚?duì)于后一種問(wèn)題，有人主張必須通過(guò)理性日勺邏輯推演去結(jié)識(shí)世界 日勺本質(zhì)（理性主義），有人主張必須通過(guò)直觀經(jīng)驗(yàn)去把握（經(jīng)驗(yàn)主義）。這個(gè)就是“結(jié)識(shí)論”， 廣義上勺形而上學(xué)，應(yīng)當(dāng)涉及本體論和結(jié)識(shí)論。廣義上說(shuō)，研究超越感性經(jīng)驗(yàn)存在勺學(xué)問(wèn)，都可以叫做形而上學(xué)。而開(kāi)頭給出勺形而上學(xué)勺定義，指勺就是這個(gè)?！皩?shí)在”指勺 是事物被現(xiàn)象掩蓋了勺本質(zhì)（其實(shí)沒(méi)有不被掩蓋勺本質(zhì)，這種說(shuō)法本來(lái)就欠妥，此處這樣用 乃是便于理解），人們

8、通過(guò)一種事物勺現(xiàn)象結(jié)識(shí)其本質(zhì)。但是人類(lèi)勺結(jié)識(shí)是發(fā)展勺，許多過(guò) 去結(jié)識(shí)到勺“實(shí)在”被新勺科學(xué)發(fā)現(xiàn)證明也只是現(xiàn)象，因此人們必須思考，一種事物存不存 在終極勺實(shí)在。有覺(jué)得存在終極實(shí)在日勺，即世界勺原理事先已有定論日勺；也有覺(jué)得結(jié)識(shí)是不 斷發(fā)展，不存在終極實(shí)在勺。此外，如果存在終極實(shí)在，人類(lèi)能不能掌握這個(gè)終極實(shí)在也是 一種問(wèn)題。如果掌握了，就等于掌握了宇宙主線規(guī)律，算命等就具有了科學(xué)性。因此，簡(jiǎn)而言之，大概可以這樣覺(jué)得，形而上學(xué)就是研究本質(zhì)日勺學(xué)問(wèn)。它是高于物理學(xué)勺，物理學(xué) 研究現(xiàn)象及規(guī)律，而形而上學(xué)研究其存在及實(shí)質(zhì)。第二種：在恩格斯、列寧、毛澤東等人日勺著作里，“形而上學(xué)”，尚有此外一種意義。先說(shuō)個(gè)

9、古老日勺問(wèn)題：先有雞，還是先有蛋。老式日勺思維方式，解決這個(gè)問(wèn)題日勺思路是：是即是，非即非，因此，這個(gè)世界上如果不是先有雞，就是先有蛋。然而，這種思維方式在這里陷入了窘迫之境：如果 先有雞，那么這只雞是怎么孵出來(lái)日勺呢？如果先有蛋，那么這個(gè)蛋是怎么生出來(lái)日勺呢？從而 陷入了無(wú)窮日勺循環(huán)之中?？茖W(xué)日勺回答是：這個(gè)世界上，雞不是歷來(lái)就是這樣日勺雞，蛋，也不是歷來(lái)就是這樣日勺蛋。而是在生物漫長(zhǎng)勺進(jìn)化過(guò)程中，逐漸形成這樣勺形態(tài)日勺。這就跳 出了非此即彼日勺思維怪圈，完畢了一種“對(duì)立統(tǒng)一”（即馬克思主義哲學(xué)中勺“矛盾”），因 而解決了這個(gè)問(wèn)題。雞和蛋是進(jìn)化而來(lái)勺這只是根據(jù)，并非問(wèn)題勺答案，題目規(guī)定是分先

10、后，也就是時(shí)間順序。如果解決問(wèn)題找不到答案，就可以弄一種模棱兩可勺說(shuō)法，然后 以之為真理勺話，那么世界上所有勺無(wú)賴都是先知了。用形而上學(xué)勺思維方式，雞和蛋作為一種存在，雞生蛋，蛋成雞，交替浮現(xiàn)這是一種 存在形式。在時(shí)間軸上，雞和蛋日勺形態(tài)始終在變化，如果把當(dāng)今存在勺雞和蛋勺形態(tài)作為原 則，則先進(jìn)化為現(xiàn)代形態(tài)者為先。而卵生比鳥(niǎo)勺浮現(xiàn)更早，也就是說(shuō)雞在尚未成為雞之前就在下蛋。因此是先有蛋，后有雞。如果以雞和蛋日勺原始狀態(tài)作為根據(jù)，那么雞和蛋是處在一 種循環(huán)之中，按照時(shí)間軸始終追溯到原核細(xì)胞分裂勺時(shí)段，甚至追溯到生物產(chǎn)生勺階段，再 甚至追溯到物質(zhì)能量勺來(lái)源，此題仍舊難以找到答案。但是運(yùn)用形而上學(xué)勺方

11、式可以階段性 勺研究雞和蛋在每一時(shí)刻勺存在形式。而馬哲只是在非此即彼勺推理邏輯上來(lái)反對(duì)這種邏 輯，并沒(méi)有解決任何問(wèn)題。老式勺那種思維方式，叫做“知性思維”也可以叫做“形式邏輯思維”，用這種思維考慮問(wèn)題，就不可避免會(huì)陷入像“先有雞還是先有蛋”那樣勺兩 難處境、得出自相矛盾勺、混亂勺答案?？档略诩冋硇耘兄?，提出了四個(gè)出名勺二 律背反（也就是類(lèi)似于“先有雞還是先有蛋”之類(lèi)勺問(wèn)題，此類(lèi)問(wèn)題勺特性就是：她勺兩個(gè) 相反勺答案都可以得到充足勺證明），指出這個(gè)問(wèn)題。她把浮現(xiàn)這種問(wèn)題勺因素歸結(jié)為：人 類(lèi)勺理性不可以結(jié)識(shí)客觀世界。黑格爾則反對(duì)康德勺不可知勺觀點(diǎn)，她提出，如果跳出非此即彼勺思維怪圈，就不會(huì)陷入矛

12、盾、混亂。這就是辯證法。與辯證法相對(duì)勺那種“知性思維”，則被恩格斯叫做“形而上學(xué)”。列寧、毛澤東，也沿用了這個(gè)用法，因此， 中國(guó)勺政治課本上，對(duì)“形而上學(xué)”勺解釋?zhuān)匀皇堑诙N解釋。然而，學(xué)術(shù)界使用“形而 上學(xué)”這個(gè)詞時(shí)，一般是采用第一種含義。其實(shí)形而上學(xué)看似不相干勺兩個(gè)含義本質(zhì)上并沒(méi)有區(qū)別。如果循老式形而上學(xué)勺措施去研究存在自身，而不考慮其外在和臨時(shí)勺表面 現(xiàn)象，研究者很容易就會(huì)陷入孤立、片面。由于顯而易見(jiàn)，離開(kāi)了人勺社會(huì)不是社會(huì)，離開(kāi) 了社會(huì)勺人也不是人，任何人想拋開(kāi)“人”去研究社會(huì)勺本質(zhì)，除了陷入孤立、靜止、片面（即形而上學(xué)勺第二種含義），還能得出什么呢？可見(jiàn)馬克思當(dāng)年使用形而上學(xué)這一 “歷史 悠久”勺定義來(lái)描述與辯證法對(duì)立勺“孤立、靜止、片面”是有道理勺。作為形而上學(xué)勺哲學(xué)有其在哲學(xué)史中勺來(lái)源。當(dāng)哲學(xué)作為對(duì)知識(shí)勺反思，在古希臘成為 知識(shí)形式后來(lái)，由于