1、荀子勸學(xué)原文及翻譯荀子勸學(xué)告訴我們要善始善終，切忌半途而廢，以期達(dá)到完全而純粹 的精神境界。以下的原文及翻譯希望能對你有所幫助。荀子勸學(xué)原文君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)而青于藍(lán);冰，水為之而寒于水。木直中繩，靴以為輪，其曲 中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，靴使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子 博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也;不聞先王之遺言， 不知學(xué)問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。 詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景 福?！鄙衲笥诨溃ＤL于無禍。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所

2、學(xué)也;吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。 登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R 者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善 假于物也。南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折， 卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生 于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而 直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。 其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中 正也。物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚

3、枯生蠹。怠慢 忘身，禍災(zāi)乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火 就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì) 的張，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚 焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心 備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十 步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪 牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔 之穴無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭

4、昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不 至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。膝蛇無足而飛，鼫?zhǔn)?五技而窮。詩曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一 兮，心如結(jié)兮！”故君子結(jié)于一也。昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽;伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行 無隱而不形。玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪?安有不聞?wù)吆酰繉W(xué)惡乎始?惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮;其義則始乎為士，終乎 為圣人，真積力久則入，學(xué)至乎沒而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾 舍也。為之，人也;舍之，禽獸也。故書者，政事之紀(jì)也;詩者，中聲之所止 也;禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎

5、禮而止矣。夫是之謂道德之極。 禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微 也，在天地之間者畢矣。 君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，螟而動，一可 以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺 之軀哉!古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身;小人之學(xué)也， 以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之噌。傲、非也，噌、非也;君子 如向矣。學(xué)莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人 之習(xí)君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué) 雜識志，順詩書而

6、已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義， 則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮 憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之 矣。故隆禮，雖未明，法士也;不隆禮，雖察辯，散儒也。問桔者，勿告也;告桔者，勿問也;說桔者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯 也。故必由其道至，然后接之;非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方;辭 順，而后可與言道之理;色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲;可 與言而不言，謂之隱;不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹(jǐn)順其 身。詩曰：“匪交匪舒，天子所予?！贝酥^也。百發(fā)失一，不足謂善射;千里踱步

7、不至，不足謂善御;倫類不通，仁義不 一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者 少，不善者多，桀紂盜跖也;全之盡之，然后學(xué)者也。君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人 以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非 是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五 聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不 能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能 應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。荀子勸學(xué)翻譯：君子說：學(xué)習(xí)是不可以停止的

8、。靛青是從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深;冰是水凝結(jié)而成的，卻比 水還要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨線，用煤的工藝把它彎曲成車輪，（那 么）木材的彎度（就）合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了，即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，（木材）也不 會再挺直，是因為經(jīng)過加工，使它成為這樣的。所以木材用墨線量過，再經(jīng)輔 具加工就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地 學(xué)習(xí)，而且每天檢查反省自己，那么他就會聰明機(jī)智，而行為就不會有過錯 了。因此，不登上高山，就不知天多么高;不面臨深澗，就不知道地多么厚;不 懂得先代帝王的遺教，就不知道學(xué)問的博大。干越夷貉之人，剛生下來啼哭的 聲音是一樣的，而長大后風(fēng)俗習(xí)性卻不相同，這是教育使之如此。詩經(jīng)上 說：“你這個君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹(jǐn)對待你的本職，愛好正直的德 行。神明聽到這一切，就會賜給你洪福 祥瑞?！本裥摒B(yǎng)沒有比受道德熏陶感 染更大了，福分沒有比無災(zāi)無禍更長遠(yuǎn)了。我曾經(jīng)整天思索，（卻）不如片刻學(xué)到的知識（多）；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，（卻） 不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有比原來加