1、老子五章 老子，姓李名耳，字伯陽，楚國人，春秋時(shí)期偉大的哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。 老子又名老聃，相傳他一生下來就是白眉毛白胡子，所以被稱為老子； 老子生活在春秋時(shí)期，曾在東周國都洛邑任守藏史（相當(dāng)于國家圖書館館長）。 他博學(xué)多才，孔子周游列國時(shí)曾到洛陽向老子問禮。 老子哲學(xué)與古希臘哲學(xué)一起構(gòu)成了人類哲學(xué)的兩個(gè)源頭。 老子也因其深邃的哲學(xué)思想而被尊為“中國哲學(xué)之父”，主張是“無為而治” 。老子的思想被莊子所傳承，并與儒家和佛家思想一起構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想文化的內(nèi)核。 道教出現(xiàn)后，老子被尊為“太上老君”；從列仙傳開始，老子就被尊為神仙。 老子的思想主張是“無為”，老子的理想政治境界是“鄰國相

2、望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。 老子哲學(xué)的精髓是他的樸素辯證法思想，認(rèn)為天地萬物都是相反相成的?！坝袩o相生，難易相成，高下相傾，聲音相和，前后相隨”。關(guān)于老子 老子 又稱老子五千文 、道德經(jīng)或道德真經(jīng)。 原為先秦諸子中道家的代表作，后為道教奉為主要經(jīng)典。 老子以“道”解釋宇宙萬物的演變，“道”是其的核心思想（“人法地，地法天，天法道，道法自然”）。 （函谷）關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書。”于是老子乃著書上下篇，言道德之意，五千余言而去史記老子韓非列傳 老聃允諾，以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言。 上篇起首為“道可道，非常道；名可名，非常名”，故人稱

3、道經(jīng)。 下篇起首為“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德”，故人稱為德經(jīng)，合 稱道德經(jīng)。 道經(jīng)言宇宙本根，含天地變化之機(jī)，蘊(yùn)陰陽變幻之妙； 下篇德經(jīng)，言處世之方，含人事進(jìn)退之術(shù)，蘊(yùn)長生久視之道。 上世紀(jì)80年代，據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計(jì)，在世界文化名著中，譯成外國文字出版發(fā)行量最大的是圣經(jīng)，其次就是道德經(jīng)。 美國紐約時(shí)報(bào)將道德經(jīng)列為世界十大名著之首。第一章 道可道，非常道。 名可名，非常名。 無，名天地之始。 有，名萬物之母。 故常無，欲以觀其妙。 常有，欲以觀其徼。 此兩者，同出而異名，同謂之玄。 玄之又玄，眾妙之門。 道，（如果）能夠說出來，它就不是永恒的“道”；名，（如果）能夠叫得出來

4、，它（也就）不是永恒的名。（我們）用“無”來命名天地萬物之始，用“有”來命名萬物之母。所以從永恒的“無”中，可以觀察宇宙的微妙之處；從永恒的“有”中，可以推知萬物的極限。這兩者是同一個(gè)來源卻各有不同的名稱，它們都可以說是玄妙的道理。玄妙啊玄妙，這是探求一切奧妙的門徑譯文： 第一章 道可道，非常道。名可名，非常名。（1）“道”具有不可言說性，精深玄妙；古道西風(fēng)瘦馬 。兵者，詭道也。 易“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！?選自南懷謹(jǐn)老子他說 無，名天地之始。有，名萬物之母。 故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。 此兩者，同出而異名，同謂之玄。 玄之又玄，眾妙之門。 第一章（2）“道”是萬物的根

5、源和初始。 “道生一，一生二，二生三，三生萬物。” 道德經(jīng)04章 道沖，而用之或不盈原文：道沖，而用之有弗盈也。淵呵！似萬物之宗。銼其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛呵！似或存。吾不知其誰之子，象帝之先。翻譯：大“道”空虛無形，但它的作用又是無窮無盡。深遠(yuǎn)啊！它好象萬物的祖宗。消磨它的鋒銳消除它的紛擾，調(diào)和它的光輝，混同于塵垢。隱沒不見啊，又好象實(shí)際存在。我不知道它是誰的后代，似乎是天帝的祖先。第六章 原文 谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿呵！其若存！用之不堇。 譯文 生養(yǎng)天地萬物的道（谷神）是永恒長存的，這叫做玄妙的母性。玄妙母體的生育之產(chǎn)門，這就是天地的根本。連綿不絕??！它就

6、是這樣不斷的永存，作用是無窮無盡的。老子在這一章里繼續(xù)說明“道”的特征。他所運(yùn)用的方法仍是比喻、借代。他用“谷”象征“道”，說明“道”既是空虛的又是實(shí)在的；他用“神”比喻“道”，說明“道”生萬物，綿延不斷；他用“玄牝之門”比喻“道”是產(chǎn)生萬事萬物根源，等等。他想說明“道”的作用是無窮無盡的，從時(shí)間而言，它歷久不衰，天長地久。從空間而言，它無處不在、無窮無盡。它孕育著宇宙萬物而生生不息。 老子是中國古代道家學(xué)派的創(chuàng)始人，在他的著作老子中認(rèn)為天地萬物大的本原為“道”，全書即圍繞“道”這一范疇展開，“道”是“無”，是一切存在的根源，“無”生“有，萬物由此產(chǎn)生?！暗馈庇肋h(yuǎn)存在，運(yùn)行不息?？梢哉f“道是中

7、國古典哲學(xué)無可爭議的最高范疇，道論則可稱為中國哲學(xué)的縮影”。 陳鼓應(yīng)等老子評(píng)傳 老子的道論是中國哲學(xué)本體論的開始。 張岱年道家在中國哲學(xué)史上的地位（1）“道”具有不可言說性，精深玄妙；（2）“道”是萬物的根源和初始。 第一章 道可道，非常道。名可名，非常名。 無，名天地之始。有，名萬物之母。 故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。 此兩者，同出而異名，同謂之玄。 玄之又玄，眾妙之門。老子設(shè)立“道”這一個(gè)最高范疇，主要是為了方便 闡述其政治哲學(xué)和人生哲學(xué)而已。 第二章 天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之

8、事，行不言之教。萬物作焉而不為始。生而不有，為而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。 譯文： 天下的人都知道美好的東西是美好的，就知道什么是丑了；都知道怎樣才算是善，也就知道了什么是惡了。所以，有無由互相對(duì)立而產(chǎn)生，難易互由互相對(duì)立而形成，長短由互相對(duì)立而體現(xiàn)，高下由互相對(duì)立而存在，音聲由互相對(duì)立而諧和，前后由互相對(duì)立而出現(xiàn)。因此，圣人用“無為”去處事，用不言去教導(dǎo)，任憑萬事萬物生長變化，而不開創(chuàng)它。生養(yǎng)了萬物，而不據(jù)為己有，推動(dòng)了萬物（的發(fā)展），而不以為恩澤在己，功成而不自居。正由于不居功，所以才永遠(yuǎn)不會(huì)失去。 第二章 天下皆知美之為美，斯惡已； 皆知善之為善，斯不善已。 故有無相生，難易

9、相成，長短相形，高下相傾， 音聲相和，前后相隨。 道是絕對(duì)的、永恒的，但是自然界的一切現(xiàn)象和事物都是相對(duì)的、變動(dòng)的。 老子樸素的辯證法思想 是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不為始。生而不有，為而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。 第二章我有三寶，持而有之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。 六十七章夫唯不爭，故天下莫能與之爭。 二十二章“無為”是不妄為，讓萬事萬物都順著自然之性萌生、發(fā)展。 是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不為始。生而不有，為而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。 第二章圣人治國應(yīng)順其自然，不恃功而驕。出自道德經(jīng)老子第五章。原文：天地不仁，以萬物為芻狗

10、；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐(tu)籥(yu)乎？虛而不屈，動(dòng)而俞出。多言數(shù)窮，不如守中。譯文：天地是無所謂仁慈的，它沒有仁愛，對(duì)待萬事萬物就像對(duì)待芻狗一樣，任憑萬物自生自滅。圣人也是沒有仁愛的，對(duì)待百姓也如同對(duì)待芻狗一般，任憑人們自作自息。天地之間，豈不像個(gè)風(fēng)箱一樣嗎？它空虛而不枯竭，越鼓動(dòng)風(fēng)就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虛靜。1我們?nèi)绾慰创献拥摹盁o為”思想？ 明確：人有思慮，有知識(shí)，有情欲，有作為，“有為”，本就是人類生活之自然趨勢，而有意去思慮，去知識(shí)，去情欲，去作為，實(shí)在違反人類生活的自然趨勢，去“人為”以返回“自然”，卻正是最大的“不自

11、然”。道家的思想，對(duì)過去國人生活的萎靡不振，實(shí)應(yīng)負(fù)一定的責(zé)任。 但是讓人減低欲望保養(yǎng)自身，反對(duì)無止境地追求物質(zhì)的滿足，追求的是精神境界的提升；反對(duì)以人為的方式扭曲，主張?bào)w法自然，從某種層面上可以說正是化解今日危機(jī)的良丹妙藥。 第二章 天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不為始。生而不有，為而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。 自然萬物相對(duì)的、變動(dòng)的。圣人治國應(yīng)順其自然，不恃功而驕?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然” 絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無

12、有。此三者，以為文不足，故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂。十九章 大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和，有孝慈。國家昏亂，有忠臣。 十八章 老子以為智巧謀慮的產(chǎn)生就意味著純真本性的迷失，所以我們要防止智巧謀慮，恢復(fù)自然本真的狀態(tài)，見素抱樸。人們只有改變占有的觀念，擺脫貪欲的困擾，恢復(fù)本真，順應(yīng)自然，這樣才能恬然安適。 譯文：放棄聰明和智慧，百姓才會(huì)有百倍的利益；拋棄了“仁”和“義” ，百姓才能回到孝慈。放棄追逐巧利，盜賊就會(huì)消失。以上三條光作為原則（文治法度）提出是不夠的。所以要使人的認(rèn)識(shí)有所從屬：表現(xiàn)單純、持守樸素，減少私心，降低欲望，放棄學(xué)問，沒有憂愁。2.老子認(rèn)為要想使社會(huì)風(fēng)

13、氣淳厚清正，人民得到百倍的好處，必須拋棄聰明智慧，對(duì)此你有何認(rèn)識(shí)？ 明確：老子的主張顯然是片面的。時(shí)代要前進(jìn)，社會(huì)要發(fā)展，人類的聰明才智總要提高，這是主流。當(dāng)然，聰明才智在某些人物身上也會(huì)帶來負(fù)面效應(yīng)從自私自利到智慧犯罪，但這絕不是知識(shí)、智慧本身的罪過。老子關(guān)心并希望社會(huì)穩(wěn)定，希望恢復(fù)人的自然本性，有積極作用，但作為給社會(huì)開出的藥方，卻是錯(cuò)誤的。 七十八章 天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知。莫能行。是以圣人云：受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下主。正言若反。 譯文：世間沒有比水更柔弱的東西。而攻擊堅(jiān)強(qiáng)的力量，沒有什么能勝過它，（因?yàn)椋]有什

14、么能夠改變它柔弱的本性。弱能戰(zhàn)勝強(qiáng)，柔能勝剛，（這道理）天下無人不知，（但卻）沒有人肯去做。因此圣人說：能承受國家的恥辱，才算是國家的君主；能承擔(dān)國家的禍難，才算是天下人的君王。正面的話聽起來像是反話。 道德經(jīng)第八章上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡， 故幾于道。居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；正，善治；事，善能；動(dòng)，善時(shí)。夫唯不爭，故無尤。1 最善的人好像水一樣。水善于滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測，待人善于真誠、友愛和無私，說話善于恪守信用，為政善于精簡處理，能把國家治理好，處事能

15、夠善于發(fā)揮所長，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。最善的人所作所為正因?yàn)橛胁粻幍拿赖拢詻]有過失，也就不會(huì)埋怨他人。在上一章以天地之道推及人道之后，這一章又以自然界的水來喻人、教人。老子首先用水性來比喻有高尚品德者的人格，認(rèn)為他們的品格像水那樣，一是柔，二是停留在卑下的地方，三是滋潤萬物而不與爭。最完善的人格也應(yīng)該具有這種心態(tài)與行為，不但做有利于眾人的事情而不與爭，而且還愿意去眾人不愿去的卑下的地方，愿意做別人不愿做的事情。他可以忍辱負(fù)重，任勞任怨，能盡其所能地貢獻(xiàn)自己的力量去幫助別人，而不會(huì)與別人爭功爭名爭利，這就是老子“善利萬物而不爭”的著名思想。 天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。其無以易之。弱之

16、勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知。莫能行。水的特性：弱能勝強(qiáng)、柔能克剛 七十八章七十八章 天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知。莫能行。是以圣人云：受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下主。正言若反。 治國的“柔”性：老子用水做喻，就是告訴我們“圣人”謙卑治國?！耙云洳粻?，故天下莫能與之爭” 小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙，雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。八十章“小國寡民”最理想的的社會(huì)“無為而治” 治國方略 人們順天任勢，自然無為，不謀于

17、占有，不為于“益生”，無互相攀比的觀念，知足知止，不為“人為”的欲望而奔波，沒有因貪婪而產(chǎn)生的追求，沒有為名利而發(fā)生的爭奪，從一定程度上，也體現(xiàn)了人的一種理想的境界。譯文： 國家小，人民少。（即使）有各種器具卻并不使用。使人民不用生命去冒險(xiǎn)，不向遠(yuǎn)方遷徙。雖然有船只車輛，卻沒有必要去乘坐。雖然有鎧甲武器，卻沒有地方陳列。使人民再用古代結(jié)繩記事的方法。（使人民）吃得香甜，穿得漂亮，住得舒適，過得習(xí)慣。鄰國之間可以互相看見，雞鳴狗吠的聲音可以互相聽聞，但鄰里間從生到死，卻互不往來。 引語 這是老子理想中的“國家”的一幅美好藍(lán)圖，也是一幅充滿田園氣息的農(nóng)村歡樂圖。老子用理想的筆墨，著力描繪了“小國寡

18、民”的農(nóng)村社會(huì)生活情景，表達(dá)了他的社會(huì)政治理想。這個(gè)“國家”很小，鄰國相望、雞犬之聲相聞，大約相當(dāng)于現(xiàn)在的一個(gè)村莊，沒有欺騙和狡詐的惡行，民風(fēng)淳樸敦厚，生活安定恬淡，人們用結(jié)繩的方式記事，不會(huì)攻心斗智，也就沒有必要冒著生命危險(xiǎn)遠(yuǎn)徒謀生。老子的這種設(shè)想，當(dāng)然是一種幻想，是不可能實(shí)現(xiàn)的。、你是怎樣看待老子“小國寡民”的理想社會(huì)的？在老子看來，“小國寡民”社會(huì)是經(jīng)過長期的“無為之治”和“不言之教”使人類的傳統(tǒng)觀念根本轉(zhuǎn)變了的社會(huì)，是國家已經(jīng)衰亡了的沒有階級(jí)壓迫和階級(jí)剝削的德治社會(huì)。在今天我們看來，老子實(shí)際上是主張回到遠(yuǎn)古的時(shí)代去，并停滯在那個(gè)階段不再向前發(fā)展；雖然這是對(duì)他所在的那個(gè)爾虞我詐、“率善食

19、人”的時(shí)代的深惡痛絕，但這種徹底地取消階級(jí)、拋棄技術(shù)與知識(shí)的理想社會(huì)，不符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，根本就沒有實(shí)現(xiàn)的可能。 如果說中國文化是一種智謀型文化，那么，法家智慧是最刻毒的一頁，兵家智慧是最冷峻的一頁，佛家智慧是最超脫的一頁，儒家智慧是最深刻的一頁，道家智慧是最聰明的一頁。 冷金成著讀史有智慧 我們?nèi)绻逊e極的人生觀念和消極的人生觀念適度地配起來，我們便能得到一種和諧的中庸哲學(xué)，介于動(dòng)作和靜止之間，介于塵世的徒然匆忙和完全逃避現(xiàn)實(shí)人生之間；世界上所有的一切哲學(xué)中，這一種可說是人類生活上最健全最完美的理想了。 林語堂 儒家思想糧店道家思想藥店 研讀探討： 儒道互補(bǔ)體現(xiàn)在何處？ 儒家： 孔子：道德

20、上主張“仁”，政治上主張“禮治” 孟子：主張“仁政” 道家： 老子：強(qiáng)調(diào)“道”，主張“無為而治” 莊子：主要思想有“天道無為”，主張無為而治 生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時(shí)而處 順 儒家： A、偏重社會(huì)倫理，思考“人與人”的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)道德完善和人格提升，強(qiáng)調(diào)積極進(jìn)取的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任心； B、側(cè)重人道，但同時(shí)具有積極用世和超然通達(dá)心態(tài)； C、古代知識(shí)分子同有儒道思想（蘇軾、李白、陶淵明） D、古代帝王同用儒道思想治國 道家： A、偏重哲學(xué)問題，思考人與自然的關(guān)系，突出寧靜和諧與超越世俗的觀念； B、側(cè)重天道，但同時(shí)具有積極用世和超然通達(dá)心態(tài)； C、古代知識(shí)分子同有儒道思想（蘇軾、李白、陶淵明） D、古代帝王同用儒道思想治國儒家論“天道”： 荀子的思想里，也明顯吸收了道家思想，如荀子天論篇言： “天行有常，不為堯