1、唐宋詩詞研究（二）唐詩繁榮探因楊子怡第二講：唐詩繁榮探因一、唐詩繁榮的社會原因（一）唐代社會的變革是唐詩繁榮的社會淵源之一 1、唐代社會變革首先體現(xiàn)在勞動者的身分與地位的變化2、唐代社會階級的變動，也顯現(xiàn)在統(tǒng)治階級內部等級結構的重新組合上 3、社會變革的趨勢，還表現(xiàn)在商品經濟的發(fā)展和市民階級的形成上 長安城里就有東西二市，東市“二百二十行，四面立邸，四方珍奇，皆所積集”（宋敏求長安志東市） 唐代文學以寒士為主體，這與兩晉南北朝時期顯然不同 太康文壇上的著名名士“三張”（載、協(xié)、元）、“二陸”（機、云）、“兩潘”（岳、尼）等，都出身于舊家世族 東晉以后的顏（延之）、謝（靈運）以至梁陳間的徐（攡、

2、陵）、庾（信）諸人，也屬于高門大姓 李白自稱“隴西布衣”（與韓荊州書） 孟浩然終身未仕；高適長時流落江湖，四十六歲始中科舉；岑參自幼家道淪落，壯年以后遍歷邊隆重邊陲以求微官； “朝扣富兒門，暮隨肥馬塵，殘杯與冷炙，到處潛悲辛”（奉贈韋左丞相二十二韻） 孟郊以貧寒著稱，張籍、王建止于卑職，賈島做過和尚，李賀一生未曾應舉，劉禹錫、柳宗元因參加王伾、王叔文革新集團而遭貶逐廢置，只有白居易、韓愈等少數(shù)人晚年稍見顯達，而亦都經過一長段寒士的生涯 （二）唐代經濟的高漲為詩歌繁榮創(chuàng)造了雄厚的物質基礎 采取租庸調采取均田制杜甫憶昔二首之二憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室。稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實。九州道路

3、無豺虎，遠行不勞吉日出。齊紈魯縞車班班，男耕女桑不相失。1、經濟的繁榮為文人們的漫游提供了條件 李白“桑弧逢矢，射乎四方” “仗劍去國，辭親遠游，南窮蒼梧，東涉溟?！保ㄉ习仓菖衢L史書） 唐朝入仕的途經主要通過科舉、征辟或參幕府，這都需要離鄉(xiāng)背井，出門遠游。 六朝世族文人的生活圈子相當狹隘，臺閣（包括宮廷、邸宅）與山林便是他們的全部世界。 唐代文人不一樣，“公若登臺輔，臨危莫愛身！”（杜甫奉送嚴公入朝十韻）臺閣是他們政治生命之所寄，可詠的東西多得很，決不限于奉和應制、宴飲酬唱而已 。2、經濟的繁榮、國力的強盛還使唐人開辟了新的藝術天地邊塞詩與都市詩 王維“豈學書生輩，窗前老一經”（送趙都督赴代州

4、得青字） 楊炯“寧作百夫長，勝作一書生”（從軍行）從此，一個新的詩的傳統(tǒng)誕生了。它寫貴戚，寫富商，寫游俠，寫歌妓，也寫平民。它寫風物的繁華，寫節(jié)日的歡縱，寫斗雞、走馬、賭博、擊鞠的豪興，寫婦女的服飾容顏和士子的冶游艷遇，也寫豪華掩蓋下的眼淚和不幸。這是同臺閣、山林、邊塞很不同的一個世界 3、經濟的繁榮和國力的強盛，增添了唐人的從政愿望，也促成了唐人關心現(xiàn)實、以功業(yè)自許的懷抱第一，唐人從政和魏晉南北朝士人不一樣 以門閥制度統(tǒng)治下的兩晉南北朝而言，從政從來是世族子弟的特權。他們往往憑借門第，就可以“平流進取，坐至公卿”（南齊書褚淵王儉列傳） 左思詠史八首“鉛刀貴一割，夢想騁良圖”左思詠史八首“世胄

5、躡高位，英俊沉下僚”陶淵明“猛志逸四海，騫翮思遠翥”（雜詩之五）鮑照“才秀人微，故取湮當代”（鐘嶸詩品）第二，唐人從政也和宋人不同，其從政也是宋人不能比擬的 “為士者恥言文章行義，而曰盡心知性，居官者恥言政事書判，而曰學道愛人，相蒙相欺，以盡廢天下之實，則亦終于百事不理而已”（陳亮送吳允成運干序）第三，從政的要求，促成了唐朝文人以功業(yè)自許的懷抱 王勃曾以“材足以動俗，智足以濟時”（上絳州上官司馬書） 楊炯“丈夫皆有志，會見立功勛”（出塞）高適“喜言王霸大略，務功名，尚節(jié)義，逢時多難，以安危為己任”（舊唐書高適傳 ）岑參“未能匡吾君，虛作一丈夫”（行軍二首） 李白“申管晏之談，謀帝王之術，奮其智

6、能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，海縣清一”（在壽山答孟少府移文書）杜甫“自謂頗挺出，立登要路津，致君堯舜上，再使風俗淳”（奉贈韋左丞相二十二韻） 王維“忘身辭鳳闕，報國取龍庭”（送趙都督赴代州得青字）孟浩然“欲濟無舟楫，端居恥圣明”（望洞庭湖贈張丞相）第四，從政的追求，還養(yǎng)成唐代文人對世務的關心 明代胡震亨看到了時代與文學的這種關系，他在唐音癸簽中說：“唐至開元而海內稱盛，盛而亂，亂而復。至元和又盛。前有青蓮、少陵，后有昌黎、香山，皆為其時鳴盛者也。咸通而后，奢靡極釁，孽兆世衰，而詩人亦氣萎語偷，聲繁調急，甚者忿目偏忽，如戟手交罵者有之”。 杜甫說：“文章憎命達，魑魅喜人過。”韓愈說：“和平之音淡薄

7、，而愁思之聲要妙。歡愉之辭難工，而窮苦之言易好?！?趙翼說：“國家不幸詩人幸，話到滄桑句便工?！?（三）唐代社會變革的另一個標志就是科舉的出現(xiàn)，而科舉考試也促進了唐詩的繁榮兩漢是征辟制和察舉制，六朝是門閥制，科舉入仕在唐代才正式出現(xiàn) “麻衣盡舉一雙手，桂樹只生三十枝”（李山甫語）、“三十老明經，五十少進士” 五代王定保唐摭言：“縉紳雖位極人臣，不由進士者終不為美?！?“進士初擢第，頭上七尺臨光” 孟郊屢下第：“棄置復棄置，情如刀劍傷?！敝钡轿迨畾q時才得一中，寫登科后：昔日齷齪不足夸，今朝放蕩思無涯。春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花。白居易二十七歲時考中也得意地說：“慈恩塔下題名處，十七人中最少年

8、。” 賈島下第：下第只空囊，如何住帝鄉(xiāng)。杏園啼百舌，誰醉在花傍。淚落故山遠，病來春草長。知音逢豈易，孤棹負三湘。祖詠終南望余雪終南陰嶺秀，積雪浮云端。林表明霽色，城中增暮寒。嚴羽滄浪詩話中說：“或問：唐詩何以勝我朝？唐以詩取士，故多專門之學，我朝之詩所以有及也。” 1、科舉打破了魏晉以來建立在門第氏族之上的選人制度，給廣大士人提供了均等機會，加強了普通士人對社會的認同與期望，促使他們積極開發(fā)、發(fā)展自我以融入時代，用世之心高漲，精神面貌昂揚奮發(fā)，初盛唐詩豪邁之風調由此而生成。太宗時，科舉生員主要來自關隴地區(qū)，最多波及山東、江左一帶，除少數(shù)官僚子弟外，參加人數(shù)較少。武后時增加名額，擴大到河南、河北

9、、江淮以南各縣，還采取“南選”措施，從桂、廣、交、黔等地選拔人才。武后抬高進士科的地位，大批重用新進寒士。2、科舉制度推動了文人廣泛去涉獵典籍，增強文化修養(yǎng) 李白夸稱“五歲誦六甲，十歲觀百家”（上安州裴長史書），杜甫自謂“讀書破萬卷，下筆如有神”（奉贈韋左丞丈二十二韻） 白居易與元九書回顧自己：“十五六始知進士，苦節(jié)讀書。二十以來，晝課賦，夜課書，間又課詩，不遑寢息矣?！?顏之推曾批評梁朝“貴游子弟，多無學術”，“明經及第，則顧人答策，三九公宴，則假手賦詩”，以致招來公眾輿論“上車不落則著作，體中何如則秘書”的譏誚（見顏氏家訓勉學）3、與此同時，科舉也推動了文化的普及 通過演唱、抄集、榜帖、題

10、壁、口授等方式來傳播詩歌，造成較為寬廣的欣賞氛圍，更是常見現(xiàn)象 王維的送元二使安西：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人?！背蔀閭鞒粫r的名歌，被稱為渭城城曲或陽關三疊。劉禹錫詩中的“舊人唯有何戡在，更與殷勤唱渭城”；以及白居易詩中的“相逢且莫推辭醉，聽唱陽關第四聲?！?白居易自述“自長安抵江西，三四千里，凡鄉(xiāng)校、佛寺、逆旅、行舟之中往往有題詩者，士庶、僧徒、孀婦、處女之口每每有詠仆詩者”（與元九書） 4、科舉考試能促進詩人們的全面素質提高5、科舉考試衍生出一種行卷的風習，也是促進唐詩繁榮的一個因素 杜甫贈韋左丞丈濟、奉贈鮮于京兆二十韻、投贈哥舒開府翰二十韻等，都是

11、近于乞憐地吹捧當權者，并非佳作。因此仇兆鰲不得不為他辯護：“少陵之投詩京兆，鄰于餓死，當時不得已而姑為權宜之計，后世宜諒其苦心?！?王世貞說：“人謂唐人以詩取士，故詩工，非也。凡省試詩類鮮佳者”（藝苑卮言） 6、軍功、入幕也與唐詩有緊密之聯(lián)系入幕大大豐富了唐詩的題材，王維、李白、杜甫、高適、岑參、杜牧、李商隱等都有過入幕經歷中唐后，隨著節(jié)鎮(zhèn)數(shù)目增多，地方節(jié)度使權力加大，入幕詩人數(shù)量更多韓愈“四舉于禮部，三舉于吏部”，最后通過入幕入仕幕府宴飲、詩酒酬唱、樂伎歌舞，這些幕府生活給唐詩開辟了一塊疆域。二、唐詩的思想文化淵源儒、釋、道三教并存，是唐代思想的基本特點唐代文網(wǎng)松馳，思想十分活躍 ，才使得儒

12、、釋、道三教融合與任俠之風熾盛 （一）、佛老思想與唐詩的關系 佛教勢力在唐代主要遍及下層民眾，而道教的流行似以上層社會為主 高宗時追尊李耳以“太上玄元皇帝”的稱號。玄宗時興玄學，列老子、莊子、列子、文子四書于經典，令生徒誦習，依明經例舉行科舉考試。 唐代詩人在世界觀和人生觀上深受二教的影響和熏染 佛老的沖擊波還及于創(chuàng)作的題材和表現(xiàn)形式。道教的神仙傳說和佛家的靈異志怪，大大激發(fā)了詩人們的想象力，豐富了詩歌的形象和色彩 。1、先看佛老思想對唐詩興象觀念的影響 儒家文化思維中有一個重要的哲學概念是“體用一源”。所謂“體用一源”，就是不把事物的本體與現(xiàn)象割裂開來，拆成兩截，而是視為相互依存、相互容涵著

13、的一個整體，即體即用，渾然無間。 而道家與之稍異的是，認為天下萬物之上存在著一個本源“道”，“道”的本性是“無”，而萬物的本性是“有”，有生于無，又復歸于無，有無相生構成了宇宙的大循環(huán)。這樣一來，我們所面臨的世界，就不再是一個單一層次的現(xiàn)實世界，而形成了體用二源對立統(tǒng)一的雙層結構 佛教以虛空為真如佛性，將世間萬事萬物也一概消解為虛空。 這種對世界人生的二重性的發(fā)掘，勢必要反映到人們的藝術觀念上來，促進人的藝術思維方式的變化。這種變化主要體現(xiàn)在詩歌理論中“興象”、“意象”、“境象”觀念的出現(xiàn)與發(fā)展。 王弼提出了“得意在忘象，得象在忘言”（周易系辭）唐代佛老思潮的興盛，尤其是佛教禪宗學說的廣為流衍

14、，促使藝術思維方式的變革得到全面的實現(xiàn)。 “青青翠竹，盡是法身；郁郁黃花，無非般若”（景德傳燈錄 ）2、再看佛老思想對唐詩文辭的影響 傳統(tǒng)儒家關于美的外部表征，是以文質相稱為標準的?？鬃铀^“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子?！保ㄕ撜Z雍也）道家主張“法自然”，在藝術情味上也崇尚自然真趣，厭惡人工修飾的巧偽，有時甚至走到否認一切文采聲律的極端。 “大巧若拙，大辯若訥”（老子）、“既雕且琢，復歸于樸”（莊子山木） 魏晉以后，這種尊崇自然的好尚方始漫衍開來，并在顧愷之的繪畫，王羲之、王獻之父子的書法，嵇康、阮籍和陶淵明的詩文，以酈道元的山水小品中，取得了藝術的現(xiàn)形。 唐人揚棄了六朝人專以“

15、沉思”、“翰藻”為美（蕭統(tǒng)文選序）的指導思想，一力歸宗自然。“假物不如真象，假色不如天然”（文鏡秘府論南卷論文意）“清水出芙蓉，天然去雕飾”（李白 ）唐代禪宗的盛行，也給唐人的審美心理增添了新的色調 。（二）其次看宗儒與唐代詩歌的關系 唐朝盡管三教并重，但每每涉及到治國大本，總是以儒教為依歸?！半藿袼谜撸ㄔ趫蛩粗?、周孔之教，以為如鳥有翼，如魚依水，失之必死，不可暫無耳”（貞觀政要卷六） 與其它朝代相比，唐代崇儒未達最高水平。如兩漢有經學，兩宋有理學，清代有樸學，都形成自己獨特風氣。唐代儒學卻沒有這種特色。 唐代儒學自有自己的特色，那就是同現(xiàn)實社會政治密切相關，或者叫注目事功。唐朝又是個史

16、學昌明的時代，成就遠遠超過了經學，也體現(xiàn)了唐人“與其垂諸空言，不如見諸實事”學風。此外，科舉試策論，亦是重要的方面。注重時事、現(xiàn)實的氛圍養(yǎng)成了文人的獨特的心態(tài)，多注目于問題的實際方面，相對忽視抽象的概念 宗儒思想在唐代文學創(chuàng)作和理論批評上有鮮明反映。 從總體上說，唐代文藝思潮有兩大流別：一是注重于文藝的社會功能，包括詩歌創(chuàng)作上的“興寄”和散文理論中的“明道”說；其次是偏重在藝術形象、藝術意境的探求，從殷璠“興象”說到司空圖“韻味”說走的是這一條路。 宗儒思潮在唐代歷史發(fā)展上也有起伏。大體上說，前期的儒家思想普遍停留在建功立業(yè)、拯物濟世的一般人生觀上，很少觸及時事 安史之亂后，政治形勢的巨變把士

17、大夫文人推到了救亡圖存的漩渦中心，迫使他們對現(xiàn)實作出考量。宗儒思想便由早期的侈談仁政德治，移向了具體的社會改革。 “歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”（李商隱詠史） （三）任俠之風對唐代詩歌的影響 1、俠的起源和任俠之風的發(fā)展 俠的起源可以追溯到春秋戰(zhàn)國之際 俠的傳統(tǒng)并不是局限于游俠本身 ?！把员匦?，行必果”、“重然諾，輕生死”以及仗義疏財、扶危濟困之類任俠精神，已升華為一種社會品德，并與士大夫文人宣泄抑郁不平之氣的愿望結合起來 任俠的風氣在唐代出現(xiàn)了高潮 2、唐代任俠之風在多方面的反映 第一、對現(xiàn)實生活中的俠士和俠義行為的贊美“酒后競風采，三杯弄寶刀。殺人如剪草，劇孟同游遨?！保ò遵R篇）“笑盡

18、一杯酒，殺人都市中”（結客少年場） “手持一杯酒，殺人卻亦中”?！笆綒⒁蝗?，千里不留行”（俠客行） “結發(fā)未識事，所交盡豪雄。托身白刃里，殺人紅塵中”（贈從兄襄陽少府皓）“白刃仇不義，黃金傾有無。殺人紅塵里，報答在斯須”（杜甫遣懷） 第二，除了贊揚俠義精神外，唐人還喜歡以俠士自命 隋唐嘉話記載唐李勣的一段自白：“我年十二三為無賴賊，逢人則殺；十四五為難當賊，有所不快者，無不殺之；十七八為好賊，上陣乃殺人；年二十，便為天下大將，用兵以救人死?！?新唐書本傳說他“喜縱橫術，擊劍為任俠，輕財重施”，魏顥李翰林集序記載他“少任俠，手刃數(shù)人”。他自己在與韓荊州書中也說：“十五好劍術，遍干諸侯?！?第三

19、，任俠思潮還滲透到整個社會思想領域中，與儒、釋、道等其他思潮結合起來 “寧為百夫長，勝作一書生”（楊炯）“豈學書生輩，窗前老一經”（王維）“儒生不及游俠人，白首下帷復何益”（李白）“功名只向馬上取，真是英雄一丈夫”（岑參）唐人所信奉的儒學，是一種與實際事功緊密相聯(lián)系的儒學，即所謂“王霸之略”，其中帶有鮮明的俠的色彩 任俠思潮影響到唐詩風骨的形成 。唐詩倡導“風骨”，崇尚宏大的氣魄和剛健的筆力，抒寫英雄懷抱，追求個性解放，跟任俠思潮是一脈相承的。小結俠、儒、釋、道四股思潮分別在唐詩的風骨、興寄、興象、文辭等四個方面得到了顯現(xiàn)宗儒，大體上指明了唐人的政治方向；任俠，則更多地顯示了唐人的人格精神。在

20、立身處世的原則上，儒與俠找到了共同的基點。在對待個性人格的態(tài)度上，儒家與俠又頗有差異。總之，重事功和重個性，可以說是儒、俠兩大潮流相互撞擊、相互滲透下的思想結晶，它們合在一起，保證了唐人在協(xié)調社會與個人關系上取得相對的平衡。 人生觀方面，佛老的遁世哲學也許有更廣大的吸引力，它們?yōu)槿寮业摹蔼毶啤痹瓌t提供了精致的思辨外殼，也為任俠的自由精神找到了某種共鳴的機制，對于處在失意、苦悶中的知識分子來說，不啻是一服可口的清涼劑。三、主體淵源（一）唐詩繁榮的文學淵源 1、唐以前各個時代的創(chuàng)作為唐詩準備了豐富的意象（包括意象的運用方法） 2、唐詩所表現(xiàn)出的爐火純青的語言錘煉技巧，也由前人積累歷久而成的 劉勰文

21、心雕龍物色：“故灼灼狀桃花之鮮，依依盡揚柳之貌，杲杲為日出之容，漉漉擬雨雪之狀，喈喈逐黃鳥之聲，崾崾學草蟲之韻；皎日、彗星，一言窮理；參差、沃若，兩字窮形，并以少總多，情貌無遺矣?！?、南北朝時期山水田園詩的出現(xiàn)也是唐詩繁榮的一個重要原因 詩經、楚辭、漢魏古詩中的寫景抒情是質樸有余、精美不足，而且位置也缺少變化 實際上，精美的寫景抒情只是到了南北朝時才出現(xiàn)的事。如謝朓的“大江流日夜，客心悲未央”、“秋河曙耿耿，寒渚夜蒼蒼”，何遜的“夜雨滴空階，曉燈離暗室”，薛道衡的“暗牖懸蛛網(wǎng)，空梁落燕泥”等 。4、南朝時沈約等人創(chuàng)立的“四聲八病”之說及其在詩歌中的應用（其結果就是所謂永明體的出現(xiàn)），與唐詩的

22、近體詩有著直接的淵源關系 南朝對詩的聲律就已經進行了較深入的研究，并且出現(xiàn)了一種可以稱之為律詩的前驅的“永明體”?？傊圃娊涍^了三個階段：初盛唐的“憲章漢魏，取材六朝”階段、中唐的“以文為詩，博極其趣”階段、晚唐的“詩詞合流，駢律互滲”階段。（二）詩人心態(tài)與唐詩階段特征初唐：詩人詩人普遍個人意識、功利色彩較濃，熱衷個人前途，對國事是政較少關心。詩充滿了青春、坦率、明麗、輕快之色彩。盛唐：時代、國家、個人三者統(tǒng)一起來。詩雄偉壯闊，氣魄宏大。天寶末，朝政日非，詩人憂心國事，憂憤深廣。中唐：面對盛唐高峰，詩人求新求變，使唐詩峰回路轉，再次復興。晚唐：國力衰弱，人們懷念盛世，頗多詠史。感傷色彩頗濃。（

23、三）漫游、干謁、隱居與唐詩1、漫游與唐詩唐代科舉試卷不糊名，因此舉子的名氣、聲譽對考試顯得十分重要。李白“仗劍去國，辭親遠游?！甭问亲x書與行路相結合的最好方式，所謂“行萬里路”，“讀萬卷書”。漫游縮短了人與自然的距離，開闊了詩人眼界。漫游邊塞為唐詩帶來慷慨雄闊的氣勢情調與奇?zhèn)衙赖木辰?。漫游還影響詩人詩風之變化。如崔顥、李頎、祖詠等人入仕前后，北走燕趙、南游吳越。崔顥早年詩風浮艷，而“晚節(jié)忽變常體，風骨凜然。一窺塞垣，說盡戎旅。”（殷璠河岳英靈集）2、干謁與唐詩漫游與干謁聯(lián)系在一起。李白初游成都，受益州長史蘇颋賞識，后來他上書裴長史、李長史，獻詩韓朝宗、追隨司馬承禎，終于名動天下。行卷之風大

24、行，也促進了唐詩發(fā)展許多詩人都有干謁經歷。李白有玉真公主別館贈衛(wèi)尉張卿、杜甫有奉贈韋左丞丈。干謁少不得奉和酬唱。贈答、步韻、聯(lián)句就成為詩人干謁必做的功課。干謁過程對詩人精神所造成的影響，于唐詩內在的氣骨風神有不小的作用。唐人普遍自負：如王翰“發(fā)言立意，自比五侯”（舊唐書王翰傳），高適大言“公侯皆我輩”（和崔二少府楚丘城作）、“屈指取公侯”（別韋參軍）李白“高冠配雄劍，長揖韓荊州”（懷襄陽舊游贈馬少府巨），王泠然意大言不慚向御史高昌宇索魚索車。杜甫也有過“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵。殘懷與冷炙，到處潛悲辛”（奉贈韋左丞丈）的干謁經歷。3、漫游與唐詩隱居有兩種類型：一種是通過隱居提高自己各方面的修養(yǎng)、素質，為出山做準備；一種是將隱居當作入仕的特殊手段，即邀名。李白出蜀前隱居于大匡山，岑參十五隱于嵩陽，劉長卿、孟郊、崔曙等曾就讀嵩山，李端、杜甫、牧、溫庭筠曾讀書于廬山。唐代寺院經濟發(fā)達，可為文人提供免費的膳食與住宿，豐富藏書能滿足他們讀書