1、 魚，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。我所欲也，熊掌,亦我所欲也，孟子魚我所欲也xuminhui0705獨家制作學習目標1、積累重點文言字詞。 2、了解孟子“舍生取義”的道德主張，思考現(xiàn)代人生。 3、掌握文言文的閱讀方法。 xuminhui0705獨家制作生字積累羹 蹴 簞 茍 辟 gngcdngub孟子（前372年前289年），名軻，字子輿（待考，一說字子車或子居）（按：車，古文；輿，今字。車又音居，是故，子輿、子車、子居，皆孟子之字也）。戰(zhàn)國時期魯國人，魯國慶父后裔。中國古代著名思想家、教育家，戰(zhàn)國時期儒家代表人物。著有孟子一書。孟子繼承并發(fā)揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有

2、“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟魚我所欲也，是中國春秋戰(zhàn)國時代的一篇古文。作者是孟子。該文出自孟子告子上。作家作品 魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生者，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。原文朗讀 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與

3、之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。 魚，是我所想要的，熊掌，也是我所想要的。如果這兩種東西不能同時得到的話，那么我就會舍棄魚而選取熊掌。生命也是我所想要的，道義也是我所想要的。如果這兩樣東西不能同時得到的話，那么我就會舍棄生命而選取道義。生命是我所想要的，但我所想要的還有比生命更重要的東西，所以我不做茍且偷生的事情。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有比死亡更嚴重的事，所

4、以有禍患我不躲避。如果人們所想要的東西沒有能比生命更重要的，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢？如果人們所厭惡的事情沒有比死亡更嚴重的，那么凡是可以躲避禍患的手段有什么不可以采用的呢？按照這種方法做就可以生存然而卻不采用，按照這種方法做就可以躲避禍患然而卻不去做。由此可見，他們所想要的東西有比生命更重要的，他們所厭惡的東西有比死亡更嚴重的。不僅僅是賢人有這種思想，每個人都有這種思想，只不過賢人能夠操守這種道德，使它不丟失罷了。 譯文一碗飯，一碗湯，得到它就可以活下去，失去它就要死。（如果）吆喝著給人（吃），就是過路的饑餓的人都不會接受；（踩踏過才）用腳踢著給人家，乞丐也因輕視而不肯接

5、受（不屑看他一眼）。 高位的俸祿如果不分辨是否合乎道義就接受了，那么這種高位厚祿對我有什么益處！ 是為了宮室的華美，為了妻妾的侍奉，為了所認識的窮人感激我嗎?從前（為了道義）寧死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在為了宮室的華美而接受了；從前（為了道義）寧死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在為了妻妾的侍奉而接受了；從前（為了道義）寧死也不肯接受（施舍），如今卻為了所熟識的窮人感激自己而接受了它。這種行為不是可以停止了嗎？（如果不停止的話，）這就是所說的喪失了人的本性。課文分析1、在人生面臨抉擇時，孟子提出了怎樣的看法？(單擊對話框空白部分答案) 2，本文的論點是什么?怎樣提出來的?為什么不直接提出來? 3，論點提出

6、以后，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的?(單擊答案)4，簡要分析本文運用了怎樣的論證方法進行說理的？實際人生沒有標準的，只要活出自己的個性，做自己喜歡的決定就是了，至于孟子 孔子 ，報國，我感覺都是在宣傳一種成功 成名主義，一個人活在別人的標準下，很痛苦的，再說死的價值，還是一句話，標準不一樣，看你是活得自我，還是為了達到社會標準，同時，我想說自我并不是錯誤，只要不危害別人的權利，你可以干任何事，這是一個人最基本的權利，做自己想做的，不管他是大還是小，成功還是失敗，重在喜歡返回論點是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”這個論點是由“魚和“熊掌的比喻引出來的。先設比喻

7、而后提出論點，這是因為“魚”與“熊掌是人人皆知的美味，而“熊掌是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者，合乎情理也符合邏輯。這里運用了類比推理，由此及彼，由淺人深，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。 返回提出“生與義不可得兼，則舍生取義”的論點后，首先從正面指出人之所以能“舍生取義”，是因為人皆有“欲生不為茍得，惡死有所不辟”的思想。然后再從反面說明，如果人只是欲生惡死，那么什么事都可以做得出來；可是事實上，“義”超過了“生”，所以人能夠不貪生，不避死。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。接著舉例說明，人即使在饑餓時仍有羞惡之心，自古以來就有寧死不食“嗟來之食”的人。最后，文

8、章陡然一轉，“向為身死而不受”，現(xiàn)在“萬鐘則不辯禮義而受之”，又是為了什么呢?難道是“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與”?先前為了“義”可以“舍生”，現(xiàn)在卻為了高官厚祿和物質享受就舍掉了“義”，這種行為不是應該停止嗎?總之，這段文章是說，能做到“舍生取義”是人有羞惡之心；如果不顧羞恥，不辯禮義而受“萬鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。返回1、用類比論證法提出論點。文章一開頭，就提出“魚”和“熊掌”都是好吃的東西，但如果兩樣不能同時得到，那就舍魚而取熊掌。接著，提出“生”和“義”兩樣都很貴重，如果兩樣不能同時得到的情況下，那就必須舍棄生命選取正義。進而提出

9、了“舍生取義”的中心論點。用正反對比的論證方法，使讀者心悅誠服。如：文章將兩類不同的人，有的能保持本心，有的則失去本心，進行對比。第一部分中用假設的推理，第二部分中用前后兩種不同的態(tài)度作對比，然后自然得出結論。 返回結構提綱論點（設喻）魚熊掌 舍生取義論證（正面）所欲甚于生，所惡甚于死 （反面）莫甚于生者 莫甚于死者結論 所欲甚于生 舍生取義 所惡甚于死 1.熊掌：熊的腳掌，古人認為是珍貴的食品。 2.得兼：同時獲得。得：獲得。 3.舍魚而取熊掌者也：舍棄魚肉而選擇熊掌的人。?。哼x取。 舍生而取義者也：舍棄生命而選擇正義的人。取：求取。 4.所欲有甚于生者：所想要的有比生命更重更要的。甚：超過

10、； 于：比。 5.茍得：茍且取得。這里是“茍且偷生”的意思；或者是只為求利益，不擇手段。 6.所惡：討厭的（事物）。惡，憎恨，討厭。 7.患：禍患，災難。 8.辟：通“避”，躲避。下同。 9. 如使：假如，假使，下文“使”同義。 10. 凡可以得生者：一切可以得到生存的辦法。者，的辦法。 11. 何不用也：什么手段不可用呢？。 12.不為：不愿意這樣做。 13.由是則生而有不用也：通過某種方法就可以得到生存，但是有人卻不用它。由是，按照這種方法。是，指示代詞，指某種辦法。 14.非獨：不單，不僅。獨，只，僅僅。 15是：這。 16.勿喪：不丟掉。喪：喪失，丟失。 17.簞：古代盛飯用的圓竹器。

11、可譯為“竹籃” 18.豆：古代一種食器，高足，上呈圓盤形。有木制，陶制等，用來盛肉或其它食品。19.呼爾而與之：意思是沒有禮貌地吆喝著給人吃。爾：語氣助詞。禮記檀弓記載，有一年齊國大饑荒，黔敖在路上施舍粥。有一個饑餓的人用衣袖遮面而來，黔敖吆喝著讓他吃粥。他說，我就是不肯吃嗟來之食才落到這般地步的。這人始終拒絕侮辱性的施舍，后來餓死了。呼：吆喝、輕蔑地，對人不尊重。而，連詞表修飾。 20.蹴（c）：用腳踢 與：給 21.不屑：因為輕視而不肯接受，這里是不愿意接受的意思。屑，認為值得，常與“不”連用 22.萬鐘則不辯禮義而受之：如果不辨別它是否合乎禮與義就接受高官厚祿。萬鐘，這里指高官厚祿。鐘，

12、古代的一種量器，六斛四斗為一鐘。則，連詞，這里表假設?！稗q”通“辨”，辨別。 23. 何加：有什么益處。加：好處。 24.為：為了。下文“鄉(xiāng)為”“今為”的“為”都念“wei（四聲）” 25.奉：侍奉。 26. 所識窮乏者得我與：所認識的窮困貧苦的人感激我嗎？得我：得于我，感激我的恩惠。得，通“德”，恩惠，這里是感激的意思。與，通歟，語氣助詞，相當于嗎。 27.鄉(xiāng)為身死而不受：從前（為了“禮義”），寧愿死也不接受（施舍）。鄉(xiāng)通“向”，原先，從前，先前。 28.今為宮室之美為之：今，現(xiàn)在。為，為了。 為（第二個），接受。 29. 已：停止，放棄。 30. 本心：天性，天良。本來的思想，即指“義” 31.是故：因此。 32.能：能夠。 33.行道之人：路上