1、洛神賦并序1作者簡介曹植 (192232)，沛國譙（今安徽省亳州市）人，字子建。他是建安時(shí)期成就最大的作家，鐘嶸稱之為“建安之杰”，與曹操、曹丕合稱為“三曹”。代表作有洛神賦、名都賦、贈(zèng)白馬王彪等。2 曹植自幼穎慧,十余歲便能誦讀詩、文、辭賦數(shù)十萬言,出言為論,下筆成章，深得曹操的寵愛。曹操曾經(jīng)認(rèn)為曹植在諸子中“最可定大事”，然而他屢犯法禁，終引起父親的不滿。而其兄曹丕則頗能矯情自飾，故在立儲(chǔ)斗爭中漸占上風(fēng)，并于建安二十二年(217)得立為太子。建安二十五年，曹操病逝，曹丕繼魏王位，不久稱帝。3 曹植的生活從此發(fā)生了根本性的變化。他從一個(gè)過著優(yōu)游宴樂生活的貴公子，變成處處受限制和打擊的對象。黃

2、初七年(226),曹丕病逝，曹叡繼位，即魏明帝，對他仍嚴(yán)加防范和限制。在兄、侄為帝的12年中，曹植曾被遷封過多次，最后的封地在陳郡，太和六年（232）年，曹植逝世，享年四十一歲。卒謚“思”，故后人稱之為“陳王”或“陳思王”。4 曹植的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格以曹丕繼位為界，前期以宴飲游樂為主，后期以抒發(fā)憂憤為主。鐘嶸評價(jià)其藝術(shù)特色為“骨氣奇高、詞采華茂”。作為建安文學(xué)的集大成者，曹植對于后世的影響很大。在兩晉南北朝時(shí)期，他的作品被推尊到文章典范的地位。5 曹植生前自編過作品選集前錄78篇。死后，明帝曹叡曾為之集錄著作百余篇，隋書經(jīng)籍志著錄有集30卷，又列女傳頌1卷、畫贊5卷。然而原集至北宋末散佚。近人黃節(jié)

3、有曹子建詩注，古直有曹植詩箋，今人趙幼文有曹植集校注。6文體解說賦：中國古典文學(xué)的一種重要文體， “賦”的名稱最早見于戰(zhàn)國后期荀況的賦篇，大盛于漢，建安至六朝時(shí)期，對賦的推崇更甚于詩。7賦形似散文，但仍然講求字?jǐn)?shù)要大致整齊；同時(shí)賦在語音上要求聲律諧協(xié)，文辭上講究藻飾和用典又與詩相似而比散文要求嚴(yán)格。詩賦有別。陸機(jī)說：“詩緣情而綺靡,賦體物而瀏亮”比較準(zhǔn)確地概括出二者的區(qū)別。8課文分析序:說明作賦原委。黃初三年：公元222年。黃初三年曹植被曹丕封為鄄城王，本賦當(dāng)是朝京師回封地途中行經(jīng)洛水時(shí)有感而作。9第一段：寫歸藩路過洛水，得見洛神。以主客問答引出下文鋪張描寫，這是賦的常見寫法。10背伊闕：指路

4、過伊闕山而將之拋于背后。車殆馬煩：“殆”，危險(xiǎn)?！盁?，疲勞。馬匹勞累，故繼續(xù)前行就有危險(xiǎn)。精移神駭，忽焉思散：謂此時(shí)情移神動(dòng)，忽然心亂，形容洛神未現(xiàn)身前作者已心有所感。 “精”與“情”通。駭：動(dòng)。散：亂。此句今人多釋為精神恍惚，思緒渙散，似與文意不合。惟文選李善注云：“移，變也。情思消散，如有所悅”能得其旨。11第二段：從姿態(tài)、容貌、穿戴、動(dòng)作等多方面描寫洛神的淑美。12秾纖得衷，修短合度：肥瘦高矮都很合適。秾，肥。纖，細(xì)。衷：中。度：標(biāo)準(zhǔn)。肩若削成，兩肩狹窄而下垂，仿佛用刀刻削而成，輪廓圓潤。腰如約素：腰身細(xì)而柔軟。約：纏束。素：生帛，白絹。曳霧綃之輕裾：綃：生絲帛。霧：形容綃輕薄如霧。裾

5、：衣服前后襟，也可泛指衣服的前后部分。13第三段：寫對洛神的愛慕及與其相約等情事，最后寫自己矛盾的心情。14嗟佳人之信修兮，羌習(xí)禮而明詩：嗟，嘆美之辭。信，誠然，實(shí)在。修：善，美好。羌：發(fā)語詞。習(xí)禮，懂得禮法，言其有德。明詩，知詩，言其善于言辭。15第四段：寫洛神被自己感動(dòng)后的情態(tài)。超長吟以永慕兮，聲哀厲而彌長：超，惆悵。永慕，長相思。厲，激烈。彌長：久長。16第五段：寫眾神受洛神感召，來游洛水。17體迅飛鳧，飄忽若神：形容身體敏捷輕靈，像飛鳧一樣飄忽莫測。鳧，野鴨。凌波微步，羅襪生塵：輕步行走在水波之上，羅襪似乎揚(yáng)起塵土。呂向說：“步于水波之上如塵生也”，李善說：“凌波而襪生塵，言神人異也。

6、”此句為作者的夸張想像之詞，解釋似不必過于拘泥。18第六段：寫洛神陳述人神道殊，不得交接，雖心懷眷念而良會(huì)永絕。19恨人神之道殊兮，怨盛年之莫當(dāng)：怨恨人神之道不同，盛年之時(shí)不得與君相配。抗羅袂以掩涕兮，淚流襟之浪浪：舉起羅袖掩面流淚，珠淚紛紛打濕了我的衣裳?？梗号e。浪浪，音狼狼，流淚貌。20第七段：寫洛神去后作者的思戀與悵惘，結(jié)束全文。21題材源流自屈原、宋玉直至張衡、蔡邕等人賦作中都有一種以男女之情比喻君臣關(guān)系的寫作傳統(tǒng)，其內(nèi)容往往是求之不得而無限悲哀。22 曹植的洛神賦承接了此種傳統(tǒng)。當(dāng)然，在這個(gè)發(fā)展過程中也有變化。自東漢張衡開始，辭賦中描寫男女之情的筆墨漸多，愛情題材堂而皇之地大量出現(xiàn)在

7、辭賦中，其中，人神之戀又是建安時(shí)期賦家特別喜歡的一種題材。曹植的洛神賦是這類言情賦中水平最高，最具代表性的作品。23文章主旨 曹植在曹丕稱帝后長期遭受迫害，故借洛水女神的傳說，敷衍成文，表達(dá)自己對美好理想的追求，以及理想破滅后的悵惘與悲哀，是作者政治失意的形象寫照。24 （清）潘德輿養(yǎng)一齋詩話卷二： 子建人品甚正，志向甚遠(yuǎn)即洛神一賦，亦純是愛君戀闕之詞。其賦以“朝京師，還濟(jì)洛川”入手，以“潛處于太陰，寄心于君王”收場，情詞亦至易見矣。蓋魏文性殘刻而薄宗支，子建遭讒謗而多哀懼，故形于詩者非一，而此亦其類也。首陳容色以表其才，次言性修以表其德，繼以狐疑為憂，終以交結(jié)為愿，豈非詩人諷托之常言哉?不解

8、注此賦者，何以闌入甄后一事，致使忠愛之苦心，誣為禽獸之惡行，千古奇冤，莫大于此。 25 前人對曹植洛神賦創(chuàng)作動(dòng)機(jī)頗有不同看法，有的認(rèn)為是曹植求甄氏女不遂，后又見其玉鏤金帶枕，哀傷而作，初名感甄賦，由明帝改為洛神賦（文選李善注）；有的認(rèn)為曹植求甄之事于史無征，舊說系以世傳小說感甄記誤載入簡，作品實(shí)是曹植為了“托詞宓妃，以寄心文帝”而作（胡克家文選考異、何焯義門讀書記）；也有人認(rèn)為“感甄”說有之，不過所感者并非甄后，而是曹植黃初三年的被貶鄄城（朱乾樂府正義）。26 這些看法也許都有一定道理，但我們感到在理解和欣賞一篇古典文學(xué)作品時(shí)，如果過于拘執(zhí)史實(shí)，把作家的文學(xué)創(chuàng)作看成是對歷史的直接反映，那也是不足取的。27藝術(shù)特色一、情節(jié)完整，想象豐富。 在以往的賦篇里，對男女交際的描寫往往是零碎片段的，描寫的目的通常是為暗示理想或勸諷君王服務(wù)的。曹植此賦則具有完整的故事內(nèi)容，他幻想出一個(gè)迷離奇幻的人神相戀故事，極意刻畫了和洛水女神所經(jīng)歷的一段悲歡離合的生活過程，生動(dòng)地塑造了洛水