1、社會(huì)心理學(xué)名詞解釋 練習(xí)題 1. 首因效應(yīng)答：在社會(huì)認(rèn)知過程中，最先的印象對(duì)人的認(rèn)知具有極其重要的影響。 2. 社會(huì)印象答：社會(huì)印象試人們通過與認(rèn)知對(duì)象的接觸和知覺，在頭腦中形成并留在記憶里的認(rèn)知對(duì)象的形象。 3印象整飾答：在日?；?dòng)中，人們總是通過行為來表現(xiàn)自己以便給人留下印象，互動(dòng)的雙方有能力運(yùn)用某種互動(dòng)的技巧對(duì)自己的印象進(jìn)行控制、管理和整飾，這就是印象整飾。 4. 暈輪效應(yīng)答：暈輪效應(yīng)又稱光環(huán)效應(yīng)，它是指當(dāng)認(rèn)知者對(duì)一個(gè)人的某種人格特征形成好或壞的印象之后，人們還傾向于據(jù)此推論該人其他方面的特征。5. 鏡中我.答：此概念為庫(kù)利所提出，指一個(gè)人的自我意識(shí)無非是他意識(shí)到的他人對(duì)自己的看法的反映

2、。也正是通過理解自己在他人那里造成的反映，才完成了社會(huì)化。6. 自我意象答：“自我意象”是我們對(duì)自己在不同情境或不同場(chǎng)合的角色身份的反映。 7. 角色叢答：與行動(dòng)者的各種身份中的某個(gè)身份相聯(lián)系的所有角色的集合。8. 侵犯線索答：一種與侵犯行為相聯(lián)系的環(huán)境刺激。只有當(dāng)個(gè)體所面臨的情境中存在激發(fā)侵犯行為的這種“侵犯線索”時(shí)，其內(nèi)在的那種侵犯的“準(zhǔn)備狀態(tài)”才會(huì)轉(zhuǎn)化為外在的行為表現(xiàn)。9. 親社會(huì)的侵犯答：是為了達(dá)到群體的道德標(biāo)準(zhǔn)所能接受的目的，以一種為社會(huì)所認(rèn)可的方式所采取的侵犯行為。 10“寶寶玩偶”實(shí)驗(yàn)答：班杜拉做的一項(xiàng)經(jīng)典實(shí)驗(yàn)，三個(gè)組的兒童共同目睹了一成人踢打一可以伸縮的沖氣玩具。以說明兒童在觀

3、察成人的示范行為時(shí)，不僅極易模仿成人的行為，而且他們的模仿還受到他們對(duì)行為的后果的預(yù)測(cè)的影響。 11. 皮格馬利翁效應(yīng)答：皮格馬利翁效應(yīng)也稱“期望效應(yīng)”，老師的期望和看法直接影響著學(xué)生的發(fā)展。 12初級(jí)群體答：初級(jí)群體又叫“首屬群體”，指的是由面對(duì)面互動(dòng)所形成的、具有親密的人際關(guān)系的社會(huì)群體。 13. 參照群體答：參照群體是個(gè)人在確定自己的地位時(shí)與之進(jìn)行對(duì)比的人類群體。 14. 差序格局答：差序格局時(shí)費(fèi)孝通提出的中國(guó)人的群體行為模式。在這種獨(dú)特的格局中，“己”是中心，就像一枚投入水中的石子；而“己”與他人形成的社會(huì)關(guān)系就像石子泛出的水的波紋一樣，依親疏程度一圈圈往外推，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。

4、15. 同輩群體答：同輩群體，又稱同儕群體、同齡群體或伙伴群體。它是由地位相近，年靈、興趣、愛好、價(jià)值觀和行為方式大體相同的人組成的一種非正式群體。16. 對(duì)稱性社會(huì)互動(dòng)答：互動(dòng)雙方有類似的行動(dòng)，雙方彼此的行為相互依賴、相互制約的互動(dòng)方式。17. “民意領(lǐng)袖”答：“民意領(lǐng)袖”是群體或組織內(nèi)部的一些頗有影響的人物，他們可能是非正式群體的領(lǐng)導(dǎo)，也可能是某一非正式群體的代言人。 18. 文化反哺 指在疾速的文化變遷時(shí)代發(fā)生的年長(zhǎng)一代向年輕一代進(jìn)行廣泛的文化吸收的現(xiàn)象 19社會(huì)判斷是在社會(huì)知覺和社會(huì)印象基礎(chǔ)上對(duì)認(rèn)知客體的評(píng)價(jià)和推論。 一、單項(xiàng)選擇練習(xí)題 1. 目前通行的心理學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)，主要是建

5、構(gòu)于什么理論的基本框架之上：（ B ）A. 精神分析理論 B. 社會(huì)學(xué)習(xí)理論 C. 生理解剖理論 D. 符號(hào)互動(dòng)理論 2. 文化人類學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)其傳統(tǒng)的研究方法是跨文化的：（ B ）A. 問卷調(diào)查法 B. 現(xiàn)場(chǎng)研究法 C. 歷史資料法 D. 實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)法3. 社會(huì)心理學(xué)是一門現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)，主要研究：（ B ）A. 個(gè)人心理 B. 社會(huì)心理 C. 人類社會(huì)行為 D. 人類社會(huì)結(jié)構(gòu)4. 費(fèi)孝通的江村經(jīng)濟(jì)和懷特的街角社會(huì)在收集資料時(shí)基本上采用的是：（ D ） A. 訪談法 B. 文獻(xiàn)檔案法 C. 實(shí)驗(yàn)法 D. 觀察法5. 解決實(shí)驗(yàn)者傾向性的辦法之一，是采取實(shí)驗(yàn)中的：（ B ） A. 不問法 B

6、. 雙盲法 C. 單盲法 D. 暴露法 6. 第一個(gè)用“價(jià)值中立”概念來表達(dá)客觀性原則的是：（ A ）A. 迪爾凱姆 B. 帕森斯 C. 韋伯 D. 馬克思7. “價(jià)值中立”原則認(rèn)為，科學(xué)研究所得出的結(jié)論應(yīng)是獨(dú)立于研究者的：（ B ） A. 經(jīng)濟(jì)地位 B. 價(jià)值立場(chǎng) C. 家庭環(huán)境 D. 男女性別 8社會(huì)心理學(xué)的三種主要的研究取向除了心理學(xué)取向、社會(huì)學(xué)取向外，還有一種是：（ C ）A. 政治學(xué)取向 B. 經(jīng)濟(jì)學(xué)取向 C. 文化人類學(xué)取向 D. 教育學(xué)取向 9人格在心理學(xué)當(dāng)中常指一個(gè)人從整體上表現(xiàn)出來的：（ D ） A.人品特征 B.學(xué)習(xí)狀態(tài) C.道德情感 D.心理面貌10人格的形成和發(fā)展主要取

7、決于個(gè)體經(jīng)歷的：（ C ）A.家庭結(jié)構(gòu) B.人際關(guān)系 C.社會(huì)化進(jìn)程 D.學(xué)校教育 11. 弗洛依德認(rèn)為，在人的人格發(fā)展中，具有決定作用的是伊列克綴情結(jié)和：（ C ）A. 皮格馬利翁情結(jié) B. 馬林諾夫斯基情結(jié) C. 俄迪浦斯情結(jié) D. 米爾格拉姆情結(jié)12在實(shí)際的研究過程中，存在著兩個(gè)自我概念，一個(gè)是self，另一個(gè)是：（ C ）A. I B. Me C. ego D. super-ego13人格是個(gè)體內(nèi)部決定其特征行為和思想的身心系統(tǒng)的：（ A ） A.動(dòng)力組織 B.內(nèi)在潛能 C.情感側(cè)面 D.心理面貌14Self是個(gè)體有關(guān)自己的：（ B ）A.客觀經(jīng)驗(yàn) B.主觀經(jīng)驗(yàn) C.具體思維 D.抽象

8、思維15最早提出印象形成中的近因效應(yīng)的是：（ D ）A.阿希 B.戈夫曼 C. 林語堂 D.盧欽斯16認(rèn)知者在與熟人交往時(shí)，起較大作用的是：（ A ）A.近因效應(yīng) B.首因效應(yīng) C. 末尾效應(yīng) D.暈輪效應(yīng)17刻板印象一經(jīng)形成便具有較高的：（ C ）A.變化性 B.反復(fù)性 C. 穩(wěn)定性 D.聯(lián)想性18和基本歸因錯(cuò)誤有著十分密切聯(lián)系的是：（ A ）A.“行動(dòng)者-觀察者效應(yīng)” B.“前臺(tái)-后臺(tái)效應(yīng)”C. “首因-近因效應(yīng)” D.“主我-客我效應(yīng)”19. 表明教師的期望和看法直接影響著學(xué)生發(fā)展的是：（ A ） A. 皮格馬利翁效應(yīng) B. 洛倫茲效應(yīng) C. 托馬斯效應(yīng) D. 唐璜效應(yīng)20. 電影和電視

9、中的暴力節(jié)目直接影響到兒童的：（ A ） A. 侵犯行為 B. 勞動(dòng)行為 C. 消費(fèi)行為 D. 群體行為 A.人品特征 B.學(xué)習(xí)狀態(tài) C.道德情感 D.心理面貌21個(gè)體生活情境層次是個(gè)體人格形成和發(fā)展的：（ B ）A.動(dòng)力機(jī)制 B.微觀機(jī)制 C.中觀機(jī)制 D.宏觀機(jī)制22庫(kù)利認(rèn)為，自我或人格是社會(huì)的產(chǎn)物，其產(chǎn)生只能通過：（ A ）A.社會(huì)互動(dòng) B.個(gè)人冥想 C.歷史演化 D.學(xué)術(shù)研究23. 兒童天生的“語言獲得裝置”簡(jiǎn)寫成：（ A ）A.LAD B. HAD C. CAD D. FAD24. 弗洛依德認(rèn)為，在人的人格發(fā)展中，具有決定作用的是伊列克綴情結(jié)和：（ C ）A. 皮格馬利翁情結(jié) B.

10、馬林諾夫斯基情結(jié) C. 俄迪浦斯情結(jié) D. 米爾格拉姆情結(jié)25. 反向社會(huì)化又稱：（ B ）A. 無社會(huì)化 B. 逆向社會(huì)化 C. 順向社會(huì)化 D. 標(biāo)準(zhǔn)社會(huì)化26庫(kù)利認(rèn)為，自我或人格是社會(huì)的產(chǎn)物，其產(chǎn)生只能通過：（ A ）A.社會(huì)互動(dòng) B.個(gè)人冥想 C.歷史演化 D.學(xué)術(shù)研究27皮亞杰將兒童的道德發(fā)展分為前后相繼的：（ A ）A.兩個(gè)階段 B.三個(gè)階段 C. 四個(gè)階段 D.七個(gè)階段28. 根據(jù)埃里克森的理論，老年期的主要任務(wù)是獲得：（ A ） A. 完滿感 B. 安全感 C. 羞恥感 D. 勤奮感 A.LAD B. HAD C. CAD D. FAD29. 根據(jù)埃里克森的理論，學(xué)齡期的主要任

11、務(wù)是克服：（ B ）A. 內(nèi)疚感 B. 自卑感 C. 羞恥感 D. 孤獨(dú)感30心靈、自我與社會(huì)一書的作者是：（ B ）A.費(fèi)孝通 B.米德 C. 詹姆士 D.庫(kù)利 31“狼孩”雖經(jīng)教育也難以象正常人那樣說話，似乎說明：（ A ） A.LAD不存在 B. HAD不存在 C. CAD不存在 D. FAD不存在32坎特有關(guān)個(gè)體在組織中的態(tài)度和行為的理論建立在：（ B ）A.學(xué)習(xí)情境的三個(gè)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上 B. 工作情境的三個(gè)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上 C.本能情境的三個(gè)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上 D. 生活情境的三個(gè)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上33拉皮爾認(rèn)為態(tài)度與行為間存在著很大的：（ A ）A.不一致性 B.一致性 C. 排斥性

12、 D.重疊性34費(fèi)希伯恩和阿澤恩就態(tài)度與行為關(guān)系，提出了：（ C ）A.“行動(dòng)意圖模式” B.“態(tài)度意圖模式” C. “態(tài)度行為模式” D.“主觀期待模式”35瑟斯頓量表也稱：（ C ）A.等量法 B.差量法 C. 等距法 D.差距法36進(jìn)行著名的“單面和雙面?zhèn)鞑ァ睂?shí)驗(yàn)的是：（ C ） A. 拉皮爾 B. 瑟斯頓 C. 霍夫蘭德 D. 李凱爾特37用來消除偏見和歧視的一種方法是在認(rèn)知上將外群成員：（ C ） A.社會(huì)化 B. 敵對(duì)化 C. 個(gè)體化 D. 理想化38從手段來看，非正式溝通多采用：（ C ） A.文字的方式 B. 表情的方式 C. 口頭的方式 D. 暗號(hào)的方式 39. 提出“近體學(xué)

13、”概念的是：（ C ） A.伯德惠斯戴爾 B. 阿希 C. 霍爾 D. 喬姆斯基40. 模仿可以分為自發(fā)的模仿和：（ C ） A.先天的模仿 B. 習(xí)得的模仿 C. 自覺的模仿 D. 被動(dòng)的模仿41、 莫里諾發(fā)明了表示群體內(nèi)成員相互吸引或排斥的示意圖，取名叫：（ C ） A.社區(qū)圖 B. 社會(huì)圖 C. 社網(wǎng)圖 D. 社量圖42. 角色可以劃分為先賦性角色和：（ D ）A.先天性角色 B. 后發(fā)性角色 C. 自發(fā)性角色 D. 自致性角色43. 戈夫曼的“角色投入”相當(dāng)于薩賓的：（ D ）A.“角色扮演” B. “角色功能” C. “角色意識(shí)” D. “角色參與”44. 根據(jù)角色表現(xiàn)的隱顯狀況，可

14、以劃為潛隱性角色和：（ C ）A.凸現(xiàn)性角色 B. 明顯性角色 C. 活躍性角色 D. 自致性角色45. 薩賓和艾倫覺得用來代替“角色扮演”一詞的是：（ A ） A.“角色行使” B. “角色功能” C. “角色意識(shí)” D. “角色參與”46. 在薩賓看來，瀏覽商品的顧客是屬于：（ B ） A. 0度參與 B. 漫不經(jīng)心參與 C. 生物性參與 D. 深度參與47. 過程角色論者提出，只有從動(dòng)態(tài)、從角色扮演的全過程來分析角色才能建立合理的：（ B ）A. 行為理論 B. 角色理論 C. 動(dòng)機(jī)理論 D. 態(tài)度理論 48. 時(shí)尚最為常見的初始形態(tài)是：（ B ） A. 時(shí)尚 B. 時(shí)髦 C. 時(shí)趣 D

15、. 時(shí)狂49. “棒框測(cè)驗(yàn)”表明，女性屬于：（ B ）A. 場(chǎng)域獨(dú)立型 B. 場(chǎng)域依賴型 C. 時(shí)間獨(dú)立型 D. 時(shí)間依賴型50、 “棒框測(cè)驗(yàn)”表明，男性屬于：（ A ）A. 場(chǎng)域獨(dú)立型 B. 場(chǎng)域依賴型 C. 時(shí)間獨(dú)立型 D. 時(shí)間依賴型 51. 奧爾波特發(fā)現(xiàn)并證實(shí)了他人在場(chǎng)對(duì)一個(gè)人完成任務(wù)具有：（ B ）A. 抑制作用 B. 促進(jìn)作用 C. 比較作用 D. 暗示作用52. 里弗斯發(fā)現(xiàn)，生活在不同文化中的民族可能會(huì)有不同的：（ C ）A. 性經(jīng)驗(yàn) B. 聽錯(cuò)覺經(jīng)驗(yàn) C. 視錯(cuò)覺經(jīng)驗(yàn) D. 越軌經(jīng)驗(yàn) 53. 伯里發(fā)現(xiàn)，游牧民族多屬：（ A ）A. 場(chǎng)域獨(dú)立型 B. 場(chǎng)域依賴型 C. 時(shí)間獨(dú)立型

16、 D. 時(shí)間依賴型54 在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)，最重要的善行和德行是：（ D ）A. 慈愛 B. 致富 C. 個(gè)性 D. 孝55臉面的社會(huì)學(xué)研究告訴我們，臉重在守護(hù)，而面子重在：（ A ） A. 爭(zhēng)取 B. 維護(hù) C. 破壞 D. 創(chuàng)造 簡(jiǎn)答題1. 簡(jiǎn)述學(xué)校作為社會(huì)化機(jī)構(gòu)的重要性答：作為社會(huì)化機(jī)構(gòu)，學(xué)校的重要性首先表現(xiàn)在它在較長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的教育，而這種長(zhǎng)期的系統(tǒng)的教育，對(duì)兒童的社會(huì)行為的模塑在現(xiàn)代社會(huì)中是無以替代的；其次，學(xué)校的重要性還在于它有著獨(dú)特、完整的機(jī)構(gòu)，它是社會(huì)的雛形。 2. 簡(jiǎn)述社會(huì)化過程中家庭的重要性答：（1）童年期是人一生中社會(huì)化的關(guān)鍵時(shí)期，而在這一時(shí)期中，兒童主要生活在家

17、庭的天地之中；（2）兒童在童年期對(duì)家庭的生理和心理依賴是一生中最強(qiáng)烈的時(shí)期；（3）家庭在整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中占據(jù)著獨(dú)特的地位，誠(chéng)如馬克思、恩格斯所說，“家庭起初是唯一的社會(huì)關(guān)系”。3. 簡(jiǎn)述自我觀念對(duì)于個(gè)體的重要功能答：（1）使個(gè)體有關(guān)自己的經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌虻玫浇M織和解釋；（2）使個(gè)體能夠增加快樂和減少痛苦，如認(rèn)為自己有能力就會(huì)不斷去發(fā)揮能力以獲得快樂；（3）使個(gè)體保持自尊。4. 簡(jiǎn)述同輩群體在社會(huì)化中扮演重要角色的基本原因答：（1）同輩群體是一種非正式群體，它是由個(gè)人自由選擇的，因此，往往易使其成員產(chǎn)生較高的心理認(rèn)同感; （2）同輩群體有自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，自己心目中的英雄榜樣，自己的語言和消費(fèi)方式等，青少年

18、的同輩群體在這方面猶為明顯，并往往因此構(gòu)成了獨(dú)特的亞文化群體；（3）同輩群體的社會(huì)化極少帶有強(qiáng)制的性質(zhì)，它往往是在其成員對(duì)個(gè)人的社交、安全、尊嚴(yán)、優(yōu)越感的滿足中自然而然地實(shí)現(xiàn)的。5簡(jiǎn)述小群體的“小”的含義答：1、人數(shù)不多2、群體成員之間有直接的個(gè)人交往和接觸3、群體成員是由共同的社會(huì)活動(dòng)結(jié)合在一起的4、群體成員之間有濃厚的感情關(guān)系5、他們的行為受群體中形成的規(guī)范調(diào)節(jié) 6. 簡(jiǎn)述心理內(nèi)驅(qū)力與生理內(nèi)驅(qū)力的異同答：心理內(nèi)驅(qū)力與生理內(nèi)驅(qū)力都具有推動(dòng)人們行動(dòng)以求得平衡的作用，但這兩者在本質(zhì)上是完全不同的，具體說來，1）心理內(nèi)驅(qū)力是人在社會(huì)生活中學(xué)習(xí)的產(chǎn)物，是后天的、習(xí)得的，因而是可以改變的；而生理內(nèi)驅(qū)力

19、則是先天的、不學(xué)而能的、靠遺傳獲得的；2）心理內(nèi)驅(qū)力是社會(huì)化的產(chǎn)物，因而不同社會(huì)生活環(huán)境的人會(huì)有著不同的，甚至截然相反的心理需求；但生理內(nèi)驅(qū)力則是生物遺傳的產(chǎn)物；3）生理內(nèi)驅(qū)力產(chǎn)生于生理不平衡，心理內(nèi)驅(qū)力則產(chǎn)生于由社會(huì)生活環(huán)境所導(dǎo)致的心理不平衡。7. 簡(jiǎn)述科爾伯格的道德發(fā)展階段論答：美國(guó)心理學(xué)家科爾伯格進(jìn)一步發(fā)展了皮亞杰的理論，將道德發(fā)展過程劃分為三大水平七大階段，這七大階段是依年齡的增長(zhǎng)而循序漸進(jìn)的：1）前世俗水平，包括第一、二兩大階段，在這一水平上，兒童的道德傾向是根據(jù)懲罰和獎(jiǎng)賞來確定的；2）世俗水平，包括第三、四兩大階段，在這一水平上，道德判斷的基礎(chǔ)是法律和社會(huì)習(xí)慣；3）后世俗水平，包括

20、第五、六、七三大階段，在這一水平上，人們開始意識(shí)到有許多比法律還重要的道德原則。8. 簡(jiǎn)述反社會(huì)化和反向社會(huì)化的區(qū)別答：反社會(huì)化和反向社會(huì)化在中文中只是一字之差，但其內(nèi)涵卻完全不同。個(gè)人接受與主流文化相偏離的亞文化的過程為不完全社會(huì)化或順應(yīng)不良；而個(gè)人接受與主流文化相對(duì)立的亞文化的過程稱為反社會(huì)化。反向社會(huì)化又稱為逆向社會(huì)化，即指?jìng)鹘y(tǒng)的受教育者對(duì)施教者反過來施加影響，向他們傳授社會(huì)變化知識(shí)、價(jià)值觀念和行為規(guī)范的社會(huì)化過程。反向社會(huì)化并沒有否定一般社會(huì)化的意義和作用。 9. 簡(jiǎn)述霍夫蘭德的“單面和雙面?zhèn)鞑ァ睂?shí)驗(yàn)答：這是霍夫蘭德在第二次世界大戰(zhàn)期間進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)，旨在探討如何能夠更好地向士兵傳輸信念：

21、戰(zhàn)爭(zhēng)不會(huì)馬上停止，打敗敵人還有一場(chǎng)惡戰(zhàn)。表明了信息加以不同形式的組織會(huì)產(chǎn)生不同的勸導(dǎo)效果。10. 簡(jiǎn)述社會(huì)刻板印象的形成途徑答：（1）直接與某些人或某個(gè)群體接觸，然后將其某些人格特點(diǎn)加以概括化和固定化；（2）依據(jù)間接的資料形成，即通過他人的介紹、大眾傳播媒介的描述而獲得。 11簡(jiǎn)述產(chǎn)生“旁觀者效果”的原因答：（1）在緊急情況下，他人的在場(chǎng)會(huì)起到抑制作用；（2）其他旁觀者的無動(dòng)于衷會(huì)對(duì)我們產(chǎn)生“別人不管，我為什么要管”的暗示；（3）他人的冷漠會(huì)使你產(chǎn)生情境沒有什么危急的錯(cuò)覺；（4）他人在場(chǎng)會(huì)“削弱”我們自身的責(zé)任感，即產(chǎn)生“責(zé)任分散”的結(jié)果。 12簡(jiǎn)述時(shí)尚發(fā)生發(fā)展過程中的基本規(guī)律（1）時(shí)尚發(fā)展與

22、社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)及文明程度成正比。在一個(gè)快速變化的社會(huì)里，特別是在社會(huì)與經(jīng)濟(jì)生活的變革時(shí)期，或大量地受到外來文化地影響時(shí)期，時(shí)尚特別流行。（2）時(shí)尚的變遷有時(shí)呈現(xiàn)為周期性的循環(huán)往復(fù)狀態(tài)。（3）時(shí)尚的流行，常常體現(xiàn)為統(tǒng)計(jì)學(xué)上的“常態(tài)曲線”。（4）在傳統(tǒng)社會(huì)，時(shí)尚的流行遵循的基本上是所謂“上行下效”規(guī)律。（5）時(shí)尚的流行常常會(huì)傳播的遠(yuǎn)廣而失其本來面目。13. 簡(jiǎn)述威爾遜在習(xí)性學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的社會(huì)生物學(xué)觀點(diǎn)威爾遜在習(xí)性學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的社會(huì)生物學(xué)上認(rèn)定：包括利他主義、宗教、倫理道德、性愛以及同性戀在內(nèi)的諸種社會(huì)行為均有其生物學(xué)基礎(chǔ)，它是由或部分是由我們自己的基因決定的。 14簡(jiǎn)述文化對(duì)變態(tài)行為的塑造作

23、用答：文化對(duì)變態(tài)行為的塑造作用主要體現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面：1）變態(tài)行為的類型及其表現(xiàn)夠借著民俗、記憶、故事、閑談而代代相傳；3）宗教信仰、社會(huì)地位等文化與亞文化因素，也會(huì)影響到精神與行為的變態(tài)。 15簡(jiǎn)述“臉面”的社會(huì)文化功能1、社會(huì)規(guī)范和控制功能2、印象整飾功能3、社會(huì)交換功能16、 簡(jiǎn)述印象整飾的正負(fù)兩面性答：印象整飾本身并無好壞之分，關(guān)鍵在于運(yùn)用的目的。其正面意義在于，成功的印象整飾可以用來建立真誠(chéng)的人際關(guān)系，使人們之間的交往和互動(dòng)能夠順利地進(jìn)行下去；成功的印象整飾還能夠調(diào)節(jié)與潤(rùn)滑人際關(guān)系；其負(fù)面意義在于，由于印象整飾直接涉及對(duì)他人印象的控制，因此，既有人運(yùn)用這一手段虛飾自己的社會(huì)地位和真實(shí)

24、身份，也有人利用相應(yīng)的技巧為自己牟利。 17. 簡(jiǎn)述“臉”和“面子”的區(qū)別（1）中國(guó)人認(rèn)定的“面子事”和“臉事”不同?！皝G臉”的事主要為違法亂紀(jì)和不道德的事；而“丟面子”的事則主要事一些不雅事件以及反映個(gè)人能耐不大的事。（2）臉重在守護(hù)，而面子則重在爭(zhēng)取。一個(gè)人只有一張臉，但卻可以有多個(gè)面子。臉的事件具有延時(shí)性，而面子的事件具有情境性。一個(gè)人一旦丟臉，會(huì)長(zhǎng)時(shí)間抬不起頭；但一個(gè)人丟了面子，雖則當(dāng)時(shí)令人難堪，但時(shí)過境遷，人們很快會(huì)忘記。 18. 從漢語諺語的角度簡(jiǎn)述中國(guó)人知解人心的五種途徑答：（1）觀語言；（2）觀行為；（3）觀相貌；（4）類化；（5）省察已心多項(xiàng)選擇練習(xí)題1社會(huì)心理學(xué)的母體學(xué)科有

25、：（ B ）（ C ）（ E ）（ ）（ ）A. 教育學(xué) B. 社會(huì)學(xué) C. 文化人類學(xué) D. 政治學(xué) E. 心理學(xué)2. 社會(huì)心理學(xué)研究方法劃分為三個(gè)層次，它們是：（ A ）（ C ）（ D ）（ ）（ ）A. 廣義方法論 B. 狹義方法論 C. 專門方法論 D. 具體方法論 E. 抽象方法論3迪爾凱姆提出的社會(huì)學(xué)研究的三條基本原則是：（ A ）（ B ）（ D ）（ ）（ ）A. 在科學(xué)研究中排除所有成見 B. 根據(jù)社會(huì)現(xiàn)象的外部共同特征進(jìn)行定義C. 做定量研究 D. 客觀地觀察事物的外部特征 E. 強(qiáng)調(diào)歷史因素的分析4影響樣本代表性的因素主要有：（ B ）（ C ）（ D ）（ ）（ ）A

26、. 研究者的經(jīng)驗(yàn) B. 抽樣方法的選擇 C. 對(duì)總體的界定與了解D. 樣本的大小 E. 計(jì)算機(jī)性能的優(yōu)劣5常見的非量表測(cè)量有：（ A ）（ D ）（ E ）（ ）（ ）A.自由反應(yīng)測(cè)量 B.態(tài)度反應(yīng)測(cè)量 C.語義反應(yīng)測(cè)量 D.行為反應(yīng)測(cè)量 E.生理反應(yīng)測(cè)量6在亞文化群中，暗語主要有如下的功能：（ A ）（ C ）（ D ）（ E ）（ ）A.自衛(wèi)功能 B. 擴(kuò)張功能 C. 保密功能 D. 組織功能 E. 感情強(qiáng)化功能7. 人類動(dòng)態(tài)無聲的交際行為可以分為：（ A ）（ B ）（ C ）（ E ）（ ）A.手勢(shì) B. 體態(tài) C. 面部表情 D. 文字 E. 觸摸8. 與“內(nèi)群體”和“外群體”這兩個(gè)

27、概念相對(duì)應(yīng)的概念是：（ C ）（ D ）（ ）（ ）（ ） A. 內(nèi)組織 B. 外組織 C. 我群 D. 他群 E. 你群9. 群體規(guī)范的基本作用有：（ B ）（ C ）（ D ）（ E ）（ ）A. 活性作用 B. 惰性作用 C. 維系群體D. 認(rèn)知的標(biāo)準(zhǔn)化 E. 行為的定向 10. 社會(huì)交換理論的代表人物是：（ C ）（ D ）（ ）（ ）（ ）A. 帕森斯 B. 默頓 C. 布勞 D. 霍曼斯 E. 加芬克爾11感染可以分為：（ B ）（ C ）（ E ）（ ）（ ）A. 社會(huì)的感染 B. 個(gè)體間的感染 C. 文藝作品的感染 D. 榜樣的感染E. 大型開放人群中的感染 12. 產(chǎn)生集群行

28、為的最基本條件有：（ A ）（ C ）（ D ）（ E ）（ ）A. 環(huán)境場(chǎng)所 B. 盲流的存在 C. 失范 D. 相對(duì)剝奪 E. 權(quán)力斗爭(zhēng) 13. 流言與謠言有以下幾個(gè)特征：（ A ）（ B ）（ D ）（ E ）（ ）A. 其基礎(chǔ)是不確切的信息 B. 開始容易停止難 C. 開始難停止容易 D. 是信息的傳播過程 E. 是信息傳播過程的產(chǎn)物 14. 社會(huì)運(yùn)動(dòng)的基本特征是：（ A ）（ B ）（ D ）（ ）（ ）A. 有自己獨(dú)特的信念或理想 B. 有自己的組織形式 C. 有流言傳播D. 采取實(shí)際的行動(dòng) E. 有后現(xiàn)代的特征15造成偏見的原因一般有：（ A ）（ C ）（ ）（ ）（ ）A.群

29、體間利害沖突 B.信息不對(duì)稱 C.社會(huì)化的影響 D.權(quán)力 E.人格缺陷16了解態(tài)度是怎樣形成和改變的研究主流有：（ C ）（ D ）（ E ）（ ）（ ）A.生理理論的研究 B.態(tài)度理論的研究 C.學(xué)習(xí)理論的研究 D.功能理論的研究 E.認(rèn)知理論的研究17從社會(huì)的角度來說，使偏見得以持續(xù)下去的社會(huì)因素是：（ B ）（ C ）（ D ）（ E ）（ ）A.出風(fēng)頭的心理 B.從眾性 C.領(lǐng)導(dǎo)人的支持D.社會(huì)和生活環(huán)境的支持 E.權(quán)威人格 18. 社會(huì)交換理論的代表人物是：（ C ）（ D ）（ ）（ ）（ ）A. 帕森斯 B. 默頓 C. 布勞 D. 霍曼斯 E. 加芬克爾 19. 角色的創(chuàng)造通常

30、包括相互聯(lián)系的三個(gè)階段，它們是：（ A ）（ B ）（ D ）（ ）（ ） A. 角色認(rèn)知階段 B. 角色移情階段 C. 角色扮演階段 D. 角色行為階段 E. 角色反思階段20阿多爾諾等人對(duì)權(quán)威人格的研究發(fā)展出的量表是：（ A ）（ B ）（ C ）（ D ）（ E ）A.反猶太主義量表 B.種族中心主義量表 C.政治和經(jīng)濟(jì)的保守主義量表 D. 潛在的反民主傾向量表 E.潛在的反法西斯主義量表21在佛洛依德看來，人格由以下幾部分組成：（ C ）（ D ）（ E ）（ ）（ ） A.個(gè)人我 B.社會(huì)我 C.本我 D.自我 E.超我22客我又可以分成為：（B ）（ C ）（ D ）（ ）（ ）A

31、.個(gè)人我 B.社會(huì)我 C.精神我 D.物質(zhì)我 E.主觀我23. 米德認(rèn)為，通過“類化他人”而產(chǎn)生的自我要經(jīng)歷的發(fā)展階段是：（ A ）（ B ）（ E ）（ ）（ ）A. 玩耍階段 B. 游戲階段 C. 結(jié)群階段 D. 模仿階段 E. 類化他人角色階段24萊維特將正式溝通網(wǎng)絡(luò)具體分為：（ A ）（ B ）（ C ）（ E ）（ ）A.輪型 B.鎖鏈型 C. Y型 D. 放射形 E.車輪型 25. 霍爾認(rèn)為人們溝通互動(dòng)雙方的空間由遠(yuǎn)及近為：（ A ）（ B ）（ D ）（ E ）（ ）A.親昵區(qū) B. 個(gè)人區(qū) C. 小群體區(qū) D. 社會(huì)區(qū) E. 公眾區(qū)26. 因沖突而發(fā)生的調(diào)適的具體方式有：（ A

32、 ）（ B ）（ C ）（ D ）（ E ）A. 和解 B. 妥協(xié) C. 容忍 D. 調(diào)解 E. 仲裁27. 人際關(guān)系形成的基本規(guī)律有：（ A ）（ B ）（ C ）（ ）（ ）A. 鄰近率 B. 對(duì)等率 C. 一致率 D. 互補(bǔ)率 E. 個(gè)人特征的影響28. 構(gòu)成中國(guó)人群體意識(shí)的基本要素有：（ A ）（ C ）（ D ）（ E ）（ ）A. 權(quán)威集中 B. 一盤散沙 C. 血緣關(guān)系 D. “禮”的規(guī)范 E. 平均分配我們的一切社會(huì)行為都是針對(duì)他人的，因?yàn)槲覀冸S時(shí)都會(huì)意識(shí)到自己的行動(dòng)和反應(yīng)對(duì)他人所產(chǎn)生的影響。在每天與他人進(jìn)行的面對(duì)面的接觸中，我們十分清楚他人對(duì)我們的期待，我們也努力調(diào)整自己的行

33、為以適應(yīng)所處的環(huán)境和所處的人。這樣一來，我們的大多數(shù)行為都與他人有著或多或少的聯(lián)系，是社會(huì)學(xué)家或社會(huì)心理學(xué)家所說的那種社會(huì)行動(dòng)。2.請(qǐng)簡(jiǎn)述競(jìng)爭(zhēng)發(fā)生的基本條件？答案：必須有一個(gè)共同爭(zhēng)奪的目標(biāo)。這個(gè)目標(biāo)既可以是物質(zhì)的，也可以是精神的，如搶占市場(chǎng)是為了企業(yè)多掙錢，而參加足球比賽則是為了爭(zhēng)奪冠軍的榮譽(yù)。雙方必須爭(zhēng)奪的是同一個(gè)對(duì)像，如果雙方爭(zhēng)奪的不是同一對(duì)像，那么競(jìng)爭(zhēng)就不會(huì)發(fā)生。競(jìng)爭(zhēng)雙方中一方的成功必然會(huì)使另一方失敗。如果雙方同時(shí)成功或失敗也不是競(jìng)爭(zhēng)。3.群體內(nèi)部人際關(guān)系的形成規(guī)律有哪些？答案：群體內(nèi)部人際關(guān)系的形成規(guī)律有以下幾個(gè)：鄰近律，對(duì)等律，一致律，互補(bǔ)律，個(gè)人特征的影響。4.初級(jí)群體的特點(diǎn)？答案

34、：初級(jí)群體特點(diǎn)有以下幾個(gè)- （1）它的形成一般是一個(gè)自然的過程，它不是基于某種社會(huì)需求、按照一定的社會(huì)契約而人為地建立的；（2）初級(jí)群體內(nèi)成員之間的互動(dòng)是經(jīng)常的、直接的，甚至是面對(duì)面進(jìn)行的；（3）由于初級(jí)群體成員間經(jīng)常的面對(duì)面的互動(dòng)，導(dǎo)致了人們之間豐富的感情交流。因此，初級(jí)群體中人與人的關(guān)系有濃厚的感情色彩；（4）初級(jí)群體內(nèi)成員間互動(dòng)所遵循的規(guī)范不是很嚴(yán)格的，一般來說不是明文規(guī)定的；（5）在初級(jí)群體的活動(dòng)中，個(gè)人能夠表現(xiàn)出自己個(gè)性的各個(gè)方面以及深厚的感情和復(fù)雜的情緒；（6）在初級(jí)群體中，人們之間不僅是角色關(guān)系，而且還有強(qiáng)烈的情感聯(lián)系，所以初級(jí)群體的成員一般是不可替代的。5.如何區(qū)分隸屬群體和參

35、照群體？案：隸屬群體即個(gè)體所實(shí)際參加或隸屬的群體，又可譯成“成員群體”，比如，家庭、游戲群體、團(tuán)伙或?qū)W校； 參照群體是指這樣一種個(gè)人或群體，它或者為個(gè)人樹立或維持各種標(biāo)準(zhǔn)，或者當(dāng)作個(gè)人與之進(jìn)行比較的一種比較框架。6.群體規(guī)范與社會(huì)意識(shí)形態(tài)的規(guī)范有什么不同？答案：群體規(guī)范是指群體所確定的行為標(biāo)準(zhǔn)。這些標(biāo)準(zhǔn)為群體每個(gè)成員所公認(rèn)，而且是每個(gè)成員必須遵守的。 群體規(guī)范與社會(huì)意識(shí)形態(tài)的規(guī)范不同:，意識(shí)形態(tài)規(guī)范是指社會(huì)中的法律觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、宗教信仰、政治觀點(diǎn)等。這些觀念對(duì)于社會(huì)制度的發(fā)展變化有較大的作用。它們雖然也可以調(diào)節(jié)人們的相互關(guān)系，但是就個(gè)人行為而言，其影響作用都是間接的，其作用需要通過具體的群體

36、才能發(fā)揮出來。而群體規(guī)范則是直接制約著成員行為的準(zhǔn)則。論述題練習(xí)題 1. 談?wù)勀銓?duì)農(nóng)民工進(jìn)城及其社會(huì)適應(yīng)問題的看法在嚴(yán)峻的城市生活中，農(nóng)民開始意識(shí)到自己在以往的社會(huì)化過程中掌握的知識(shí)失去了有效性，但又不知道如何掌握新的知識(shí)以及如何運(yùn)用新的知識(shí)。在這種變動(dòng)中農(nóng)民發(fā)現(xiàn)自己面臨這樣一種處境：他開始承擔(dān)了某種身份，但對(duì)于這種身份，他的角色知識(shí)不夠完全，由此缺乏相應(yīng)的角色適應(yīng)能力。農(nóng)民只能在兩種不同的角色行為規(guī)范之間如履薄冰地來應(yīng)付全新的環(huán)境和全新的世界。新的生活給他們帶來了刺激，帶來了希望，但同樣也帶來了痛苦，而他們?cè)谶@痛苦中學(xué)得的知識(shí)仍不足以用來應(yīng)付生活的艱辛。中國(guó)農(nóng)民在現(xiàn)代化進(jìn)程中的社會(huì)適應(yīng)問題是最為艱難的角色適應(yīng)類型之一。2論述科爾伯格的道德發(fā)展階段論答：科爾伯格將道德發(fā)展階段分為三大水平七大階段。這七大階段是依年齡的增長(zhǎng)而循序漸進(jìn)的： 前世俗水平，包括第一、二兩大階段。在這一水平上，兒童的道德傾向是根據(jù)懲罰和獎(jiǎng)賞來確定的。第一階段，兒童對(duì)道德的判斷是以對(duì)懲罰的恐懼為標(biāo)準(zhǔn)的；第二階段以對(duì)獎(jiǎng)賞的期待為標(biāo)準(zhǔn)。 世俗水平，包括三、四兩大階段。在這一水平上，道德判斷的基礎(chǔ)是法律和社會(huì)習(xí)慣。第三階段，孩子的道德判斷的標(biāo)準(zhǔn)是家庭成員與朋友的期望；第四階段，開始承認(rèn)社會(huì)管理的必要，并將道德與法律等同看待。后世俗水平，包括第五、六、七三大階段。在這一水平上，人們開始意識(shí)到有許多比法律還重要