1、大道之行也大道之行也禮記 禮記又名小戴禮記、小戴記，成書于漢代，為西漢禮學(xué)家戴圣所編。禮記是中國古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇 ，書中內(nèi)容主要寫先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想（如天道觀、宇宙觀、人生觀）、教育思想（如個人修身、教育制度、教學(xué)方法、學(xué)校管理）、政治思想（如以教化政、大同社會、禮制與刑律）、美學(xué)思想（如物動心感說、禮樂中和說），是研究先秦社會的重要資料 ，是一部儒家思想的資料匯編 。大道之行也大道之行也選自選自禮記禮記禮運(yùn)禮運(yùn)。四書四書：論語論語大學(xué)大學(xué) 孟子孟子中庸中庸。五經(jīng)五經(jīng)：詩經(jīng)詩經(jīng)尚書尚書禮記禮記 周易周易春秋春秋。 （簡稱：詩、書、禮、易、春秋）（簡

2、稱：詩、書、禮、易、春秋） 讀準(zhǔn)字音讀準(zhǔn)字音天下為天下為wi公公 選賢與選賢與j能能講信修講信修睦睦m(xù) 男有分男有分fn矜矜gun 、寡、孤、獨(dú)、寡、孤、獨(dú) 編纂編纂zun貨惡貨惡w其棄于地也其棄于地也 門閂門閂shun 大道之也， 天下為 公 與能 在大道施行的時候，天下是人們所共有的，選賢，講求誠信，培養(yǎng)和睦(氣氛)。把品德高尚的人、能干的人選拔出來。講 信 修 睦。 其 親， 不獨(dú) 其 子.壯 有所 用， 幼 有所 長。因此，人們不單。因此，人們不單。使老年人能終其天年，使老年人能終其天年，奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女. . 人 不獨(dú)使老 有所終中

3、年人能為社會效力，幼童能順利地成長。中年人能為社會效力，幼童能順利地成長。施行施行與與(j)，通，通“舉舉”，選舉，選舉以以為子為子以以為親為親因此因此矜、矜、老而無妻的人、老而無妻的人、同同“鰥鰥”老而無妻的老而無妻的寡、 孤、 獨(dú)、 廢疾者皆有所養(yǎng)老而無夫的人、喪父的孩子、無子的老人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。老而無夫的人、喪父的孩子、無子的老人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男 有， 女有 .男子有職業(yè)，女子及時婚配。男子有職業(yè)，女子及時婚配。對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為不必藏于己；力惡其不出于身也， 不必為卻不一定要自己私藏。貨 惡其 棄于地 也，自己謀

4、私利。己。職業(yè)、職分歸宿是 謀閉而不興，盜竊 而 不因此奸邪之謀不會發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。因此奸邪之謀不會發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。因此造反害人興起因此家家戶戶都不用關(guān)大門，因此家家戶戶都不用關(guān)大門， 這就叫做這就叫做“大同大同”社會。社會。故外 戶 而不 閉， 大同。這叫做 譯文: 在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來（給大家辦事），（人人）講求誠信，崇尚和睦。因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到

5、供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子有及時婚配。（人們）憎惡財貨被拋棄在地上的現(xiàn)象（而要去收貯它），卻不是為了獨(dú)自享用；（也）憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動。這樣一來，就不會有人搞陰謀，不會有人盜竊財物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關(guān)大門了，這就叫做“大同”社會。及時復(fù)習(xí)字詞及時復(fù)習(xí)字詞 行:施行。為:是，表判斷。 與:與，通“舉”，推舉，選舉。 修:培養(yǎng)。 故: 因此。 親:以為親人。 子:以為子女。矜:矜，通“鰥”，老而無妻的人。孤:獨(dú)，老而無子的人。分:分，職分，指職業(yè)、職守。 歸:指女子出嫁。 惡:憎惡。 是故:即“故是”，可譯為“因此”“所以”“這樣一來”。 作:興起。

6、是:這。整理與積累整理與積累 2 2、詞類活用、詞類活用3 3、特殊句式、特殊句式是謂大同 天下為公(“為”表判斷) 選賢與j能。“與”通“舉”，推舉，選舉。 矜gun、寡、孤、獨(dú)、廢疾者。 “矜”通“鰥”，矜，老而無妻的人。1.通假字通假字人不獨(dú)親其親：第一個“親”,名詞用作動詞，贍養(yǎng)。不獨(dú)子其子：第一個“子”，名詞用作動詞，撫養(yǎng)。使老有所終，壯有所用，幼有所長：老、壯、幼，形容詞用作名詞，老年人、中年人、孩童。選賢與能：賢，形容詞用作名詞，品德高尚的人；能，形容詞用作名詞，能干的人。2一詞多義動詞，培養(yǎng)動詞，發(fā)生名詞，職業(yè)，職守（4 4）親親1 1、故人不獨(dú)、故人不獨(dú)親親其親（以其親（以為

7、親）為親）2 2、故人不獨(dú)親其、故人不獨(dú)親其親親（父母）（父母）（5 5）獨(dú)獨(dú)1 1、矜、寡、孤、矜、寡、孤、獨(dú)獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)（老而無子、廢疾者皆有所養(yǎng)（老而無子的人）的人）2 2、故人不、故人不獨(dú)獨(dú)親其親（單）親其親（單）（6 6）閉閉1 1、是故謀、是故謀閉閉而不興（封閉、阻塞）而不興（封閉、阻塞）2 2、外戶而不、外戶而不閉閉（用門閂插門）（用門閂插門）3古今異義老而無子的人(1)、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)古義： 。今義：一個；獨(dú)自。(2)女有女子出嫁古義：_。今義：返回；歸還。(3)盜竊 賊而不作古義：_。今義：沒有秩序，沒有條理。指造反（4）男有：古義：職業(yè)、職守 今義：過分朗

8、讀課文，讀準(zhǔn)節(jié)奏及音節(jié)朗讀課文，讀準(zhǔn)節(jié)奏及音節(jié) 大道/之行也，天下/為公，選賢/與能，講信/修睦。故/人/不獨(dú)/親/其親，不獨(dú)/子/其子，使/老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者/皆有所養(yǎng)，男/有分，女/有歸。貨/惡其棄于地也，不必藏于已；力/惡其不出于身也，不必/為已。是故/謀閉/而不興，盜竊亂賊/而不作，故/外戶而不閉，是/謂大同。自主學(xué)習(xí)自主學(xué)習(xí)1 1、 課文中所提到的“大道”、“大同”各指什么，我們應(yīng)該如何理解和認(rèn)識？ 文中大道就是指政治上的最高準(zhǔn)則，其治理的效果就是國泰民安的理想狀態(tài)?！按笸笔侵咐硐肷鐣且驗槭┬辛苏紊系淖罡呃硐氩艜欣硐肷鐣簿褪谴蟮乐性炀?/p>

9、大同。 大道和大同都是當(dāng)時人們頭腦中的理想境界，兩個詞中帶有明顯的理想色彩，寄托著人們對未來生活的美好向往。2、怎樣實施“大道”，實現(xiàn)“大同”？天下為公；選賢任能；講信修睦。3、本文闡述的大同社會有哪些基本特征？（1）人人都能受到全社會的關(guān)愛。（2）人人都能安居樂業(yè)。（3）貨盡其用，人盡其力。 4、本文從哪三個方面來說明“大同”社會的基本特征的？ 人人都能受到全社會的關(guān)愛； 人人都能安居樂業(yè)； 人人都珍惜勞動成果，卻毫無自私自利之心。 5、 怎樣理解孔子關(guān)于大同社會的思想？ 大同社會是夏以前的社會形態(tài)，過去有孔子以五帝之世為大同的說法。由此可見，大同社會是以五帝之世的傳說為依據(jù)，經(jīng)過加工提煉而

10、后構(gòu)想出來的一個理想社會模式，孔子的原意是建立一個合理的社會，以消除現(xiàn)實社會中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方，因此，孔子大同理想社會源自于五帝之世，同時又高于五帝之世。 7、與“故人不獨(dú)親其親，不 獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸 。”意思相關(guān)的是哪一句？ “老吾老以及人之老； 幼吾幼以及人之幼。 6、文章表達(dá)了作者怎樣的思想感情? 文章表達(dá)了作者迫切希望出現(xiàn)一個太平盛世的思想感情。 大同社會的根本特征天下為公天下為公選賢與能選賢與能講信修睦講信修睦政權(quán)屬于全體成員政權(quán)屬于全體成員用德才兼?zhèn)渲擞玫虏偶鎮(zhèn)渲苏\信和睦的成員關(guān)系誠信和睦的成員關(guān)系

11、大同社會的基本特征人人都能得到社會關(guān)愛人人都能得到社會關(guān)愛人人都能安居樂業(yè)人人都能安居樂業(yè)貨盡其用，人盡其力貨盡其用，人盡其力大同社會的局面：夜不閉戶，社會安定夜不閉戶，社會安定整體感知分析結(jié)構(gòu)分析結(jié)構(gòu) 第一層（第一句話）對“大同”社會的說明。 第二層（第二至三句話） “大同”社會的基本特征。 人人都能受到全社會的關(guān)愛； 人人都能安居樂業(yè)； 貨盡其用，人盡其力。 第三層（第四句話）全文的總結(jié)語。 中心思想中心思想 學(xué)習(xí)探究學(xué)習(xí)探究 1、寫出表現(xiàn)人人都能關(guān)愛他人，人人都能得到他人關(guān)愛、能安居樂業(yè)的句子？ 故人不獨(dú)親其親，不 獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)

12、，男有分，女有歸 。 2、大道之行也中與“路不拾遺,夜不閉戶”意思相似的句子是哪句？ 是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。 3、桃花源記與大道之行也有什么關(guān)系？ 世外桃源的境界是根據(jù)大同社會構(gòu)想出來的，是藝術(shù)再世外桃源的境界是根據(jù)大同社會構(gòu)想出來的，是藝術(shù)再現(xiàn)大同社會的生活風(fēng)貌。但現(xiàn)大同社會的生活風(fēng)貌。但桃花源記桃花源記表述的更含蓄，表述的更含蓄，不如不如大道之行也大道之行也的明了。的明了。4、 “大同”社會和陶淵明描繪的那個“世外桃源”有哪些相同的地方？ 兩者都描繪了一個沒有戰(zhàn)亂，沒有剝削、壓迫，人人兩者都描繪了一個沒有戰(zhàn)亂，沒有剝削、壓迫，人人平等，人人安居樂業(yè)，和睦相

13、處，豐衣足食的理想社會。平等，人人安居樂業(yè)，和睦相處，豐衣足食的理想社會。 5、 和桃花源記比較閱讀，找出本文與桃花源記相對應(yīng)的句子例：故人不獨(dú)親其親例：故人不獨(dú)親其親皆有所養(yǎng)皆有所養(yǎng) 黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。1、是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作、是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作-2、講信修睦、講信修睦-3、男有分，女有歸、男有分，女有歸-阡陌交通，雞犬相聞阡陌交通，雞犬相聞 便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞有此人，咸便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊來問訊余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。其中往來種作，男女衣著

14、，悉如外人。 6、本文選用了什么修辭手法？ 對偶、排比。對偶、排比。 7、如何評價儒家所描繪的“大同”社會? 在當(dāng)時看來：不滿現(xiàn)實，向往美好； 在現(xiàn)在來說：激勵人們，仍有意義； 在當(dāng)時的歷史條件下，這種理想是不 能實現(xiàn)的。根據(jù)課文內(nèi)容填空最能體現(xiàn)全社會的關(guān)愛的句子：故人不獨(dú)親其親故人不獨(dú)親其親女有歸女有歸文中體現(xiàn)人才得到重用，社會成員間和睦相處的句子：選賢與能，講信修睦選賢與能，講信修睦文中體現(xiàn)“大同”社會人人都能得到關(guān)愛的句子：使老有所終使老有所終皆有所養(yǎng)皆有所養(yǎng)文中體現(xiàn)“大同”社會人人都能安居樂業(yè)的句子：男有分，女有歸男有分，女有歸文中體現(xiàn)“大同”社會人們毫無自私自利之心，把共同勞動看作分

15、享快樂的句子：貨惡其棄于地也貨惡其棄于地也不必為己不必為己文中體現(xiàn)“大同”社會安定和平的句子：外戶而不閉外戶而不閉搶答找出課文中的相關(guān)成語 天下為公tin xi wi gng原意是不把君位當(dāng)做一家的私有物。意思是政權(quán)為一般平民所公有。 老有所終lo yu su zhng年老者能有個合適的歸宿。 矜（鰥）寡孤獨(dú)gun gu g d泛指沒有勞動力而又沒有親屬供養(yǎng)的人。 物盡其用 w jn q yng各種東西凡有可用之處，都要盡量利用。指充分利用資源，一點(diǎn)不浪費(fèi)。 搶答 孔子孔子：大同：大同 拓展練習(xí)：歷史上提出理想社會的人拓展練習(xí)：歷史上提出理想社會的人有許多，比如：有許多，比如：老吾老，以及人之

16、老；老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。幼吾幼，以及人之幼。孟子：孟子： 陶淵明：陶淵明：世外桃源世外桃源 “有飯同吃，有飯同吃，有衣同穿，有有衣同穿，有田同耕，有錢田同耕，有錢同使；無處不同使；無處不保暖，無處不保暖，無處不均勻。均勻?！?洪秀全洪秀全洪秀全領(lǐng)導(dǎo)洪秀全領(lǐng)導(dǎo)了近代史了近代史上最大的農(nóng)上最大的農(nóng)民起義。民起義。孫中山三民主義“民族，民生，民權(quán)”天下為公 林覺民林覺民 老吾老以及人之老吾老以及人之老，幼吾幼以及老，幼吾幼以及人之幼。人之幼。 亦以天下人亦以天下人為念，當(dāng)亦樂犧為念，當(dāng)亦樂犧牲吾身與汝身之牲吾身與汝身之福利，為天下人福利，為天下人謀永福也。謀永福也。 康有為：康有

17、為：小康小康莫 爾 烏托邦的作者，16世紀(jì)英國的大法官,烏托邦描繪了一個公社式的社會，它并不強(qiáng)求一致，但卻通過明顯可見的公正制度而達(dá)到全體一致”，財產(chǎn)公有，人人平等，這是烏托邦的一個基本觀點(diǎn)，正如正義是貫穿理想國的內(nèi)在精神，公平則是烏托邦的核心理念, 莫爾以公平的理念構(gòu)筑烏托邦的社會制度。 圣西門，法國19世紀(jì)上半葉第一位空想社會主義者。 社會制度-實業(yè)制度所代替。實業(yè)制度的唯一目的就是盡善盡美地運(yùn)用科學(xué)、藝術(shù)和工業(yè)所取得的成就，以滿足全體社會成員的需要，并盡快地改善無產(chǎn)階級的物質(zhì)和精神狀況。在這種制度下，人人參加勞動，有計劃地組織生產(chǎn)，采取按才能和貢獻(xiàn)進(jìn)行分配的原則 。馬克思馬克思偉大的思想

18、家偉大的思想家 他和思格斯共同創(chuàng)立的馬克思主他和思格斯共同創(chuàng)立的馬克思主義學(xué)說，提出社會主義和共產(chǎn)主義義學(xué)說，提出社會主義和共產(chǎn)主義偉大的理想的社會形式。偉大的理想的社會形式。 中國共產(chǎn)黨章規(guī)定：黨的最終中國共產(chǎn)黨章規(guī)定：黨的最終目標(biāo)，是實行共產(chǎn)主義的社會制度，目標(biāo)，是實行共產(chǎn)主義的社會制度，認(rèn)為資本主義最后認(rèn)為資本主義最后 必然發(fā)展為必然發(fā)展為共產(chǎn)主義社會。共產(chǎn)主義社會。 “各盡所能，按需分配各盡所能，按需分配”是共是共產(chǎn)主義的社會制度的基本概念。產(chǎn)主義的社會制度的基本概念。 社會主義和諧社會是一種民主法治、社會主義和諧社會是一種民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定公平正義、誠信友愛

19、、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。有序、人與自然和諧相處的社會?！按笸迸c“小康” 如今國家也提出先要領(lǐng)導(dǎo)人民實現(xiàn)“小康”水平。 小康一詞，出自禮記，據(jù)傳乃孔子所言。其中禮運(yùn)篇，描述西周初期的社會景象，表達(dá)了孔子的社會理想。這一篇，孔子提出了兩個相互關(guān)聯(lián)的概念，一個是大同，一個是小康。比較起來，大同理想里說的是古人不獨(dú)親其親，不獨(dú)親其子，親和子而又不獨(dú)，因此是全社會都要共同關(guān)心的對象；而小康，則只是各親其親，各子其子，以家庭為單位。 拓展延伸 課堂小結(jié) “大道之行也”為我們描繪了一幅宏偉瑰麗的社會藍(lán)圖。在那里，人們生活著并快樂著。盡管這個理想社會在小生產(chǎn)的基礎(chǔ)上不可能成為現(xiàn)實，但二

20、千多年來它一直是許多進(jìn)步思想家和社會改革家心中永不磨滅的夢。就是這個夢，牽系著古圣先賢，牽系著時人，讓我們齊心協(xié)力，為這個美好的夢的實現(xiàn)而加倍努力吧！ 今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。 大人世及以為禮，城郭溝池以為固。禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己，故謀用是作，而兵由此起。禹湯文武成王周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者在執(zhí)者去眾以為殃是謂小康。課外文言文閱讀課外文言文閱讀【參考譯文】 如今政治上的最高理想已經(jīng)消逝了，天下成了一家一姓的財產(chǎn)。人們各把自己的親人當(dāng)作親人，把自己的兒女當(dāng)作兒女，財物和勞力，都為私人擁有。諸侯天子們的權(quán)力變成了世襲的，并成為名正言順的禮制，修建城郭溝池作為堅固的防守。制定禮儀作為準(zhǔn)則，用來確定君臣關(guān)系，使父子關(guān)系淳厚，使兄弟關(guān)系和睦，使夫妻關(guān)系和諧，使各