1、高中歷史必修三專(zhuān)題一練習(xí)題一、單項(xiàng)選擇題。（本大題有30小題，每小題2分，共60分。）11948年在起草世界人權(quán)宣言過(guò)程中，中國(guó)代表張彭春提議將孔子的一個(gè)主張翻譯成“conscience”放進(jìn)宣言之中，并寫(xiě)入了宣言的第一條“人人生而自由,在尊嚴(yán)和權(quán)利上一律平等。他們賦有理性和良心，并應(yīng)以兄弟關(guān)系的精神相對(duì)待?！迸c“conscience”對(duì)應(yīng)的孔子觀點(diǎn)是A禮 B義 C仁 D忠2（2011年5月浙江五校聯(lián)考）論語(yǔ)·顏淵曰“顏淵問(wèn)仁，子曰，克己復(fù)禮為仁，一曰克已復(fù)禮，天下歸仁焉?！庇腥藢?duì)這段話的解釋是：“仁者，本心之全德?？?，勝也。己，謂身之私欲也。復(fù)，反也。禮者，天理之節(jié)文也?！边@就把“

2、克己復(fù)禮”解釋為（ ） A“人倫者，天理也” B“存天理，滅人欲”C“宇宙便是吾心，吾心即是真理” D“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”3（2011年1月浙江溫州十校聯(lián)合體）“分定而無(wú)制，不可，故立禁。禁立而莫之司，不可，故立官。官設(shè)而莫之一，不可，故立君?！边@種主張最符合下列古代哪一學(xué)派？（ ）A法家    B儒家     C 道家      D墨家4（2010年12月浙江省五校高三聯(lián)考）論語(yǔ)·里仁中提到“君子喻于義，小人喻于利”，關(guān)于這一思想的評(píng)述，不正確的一項(xiàng)是 （ ）A有利于培養(yǎng)高尚的節(jié)

3、操 B反映了儒家的道德觀念C符合君主專(zhuān)制的政治需要D不利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展5（2010年9月浙江溫州高三返校聯(lián)考）中國(guó)服飾在不同歷史時(shí)期特征各異，如商的“威嚴(yán)莊重”，周的“秩序井然”，戰(zhàn)國(guó)的 “清新”，漢的“凝重”，六朝的“清瘦”，唐的“豐滿華麗”，宋的“理性美”，元的“粗壯豪放”，明的“敦厚繁麗”，清的“纖巧”。這里周的“秩序井然”、戰(zhàn)國(guó)的“清新”、唐的“豐滿華麗”、宋的“理性美”折射出的歷史現(xiàn)象分別是 A.宗法制、“百家爭(zhēng)鳴”、民主政治、新思潮萌發(fā)B.郡縣制、“罷黜百家”、政治腐朽、理學(xué)盛行C.郡縣制、“百家爭(zhēng)鳴”、國(guó)家富強(qiáng)、“經(jīng)世致用”思想D.宗法制、“百家爭(zhēng)鳴”、國(guó)家富強(qiáng)、理學(xué)盛行6（2

4、011年5月三明市質(zhì)檢）最能體現(xiàn)“在中國(guó)古代城市管理法律制度中，禮占有重要地位”這一觀點(diǎn)的是 （ ）A“天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺。” B“內(nèi)史，周官，秦因之，掌治京師。” C“諸于城內(nèi)街巷及人眾中，無(wú)故走車(chē)馬者，笞五十?！?D有“穿墻而出穢污之物于街巷者，笞四十，出水者勿論。”7（2011年1月溫州八校期末聯(lián)考）梁?jiǎn)⒊谠u(píng)價(jià)一位儒學(xué)大師的著作時(shí)說(shuō)，“實(shí)為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治活動(dòng)，可以說(shuō)是受這部書(shū)的影響最早而最深。”他評(píng)價(jià)的這部書(shū)應(yīng)是 ( )A董仲舒的春秋繁露 B朱熹的四書(shū)集注C李贄的焚書(shū)藏書(shū) D黃宗羲的明夷待訪錄8（2011年4月揭陽(yáng)二模）中國(guó)近代民族資產(chǎn)階級(jí)不

5、斷探索救國(guó)之路，他們?cè)趶奈鞣剿枷胫袑ふ椅淦鞯耐瑫r(shí)，又從本民族的文化中尋找可資利用的思想材料。下列屬于可資利用的思想是 ( ) “穿衣吃飯，即是人倫物理” “天下為主，君為客”以“眾治”取代“獨(dú)治” “存天理，滅人欲” A B C D 9（2011年5月徐州市三模）有學(xué)者認(rèn)為，明清之際的中國(guó)思想界，“以復(fù)古開(kāi)新的模式完成了集古代思想之大成?！彼^“復(fù)古開(kāi)新”，主要體現(xiàn)在 （ ）先秦民本觀念復(fù)興 工商皆本思想提出 君主專(zhuān)制受到批判 經(jīng)世致用思潮形成 A B C D10在編演“諸子百家論治國(guó)”的歷史短劇時(shí)，扮演孟子的同學(xué)所說(shuō)的臺(tái)詞應(yīng)當(dāng)是仁者愛(ài)人，克己復(fù)禮宇宙便是吾心，吾心即是宇宙民為貴，社稷次之，君

6、為輕制天命而用之11春秋時(shí)期，鄭國(guó)發(fā)生了火災(zāi)，掌管祭祀的官員建議子產(chǎn)焚燒玉石向上天祈禱，子產(chǎn)說(shuō)：“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也?！庇谑欠e極組織滅火。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)以祭祀為核心的宗教意識(shí)日益淡薄，而世俗理性逐漸占據(jù)上風(fēng)。上述材料中屬于歷史評(píng)價(jià)的是（ ）A B C D12(2010·北京模擬)右圖是位于山東臨淄城南的稷下學(xué)宮，約創(chuàng)辦與公元前4世紀(jì)中葉，是當(dāng)時(shí)中國(guó)最大規(guī)模的中華精神匯聚處，最高等級(jí)的文化哲學(xué)交流地。稷下學(xué)宮的出現(xiàn)說(shuō)明A.齊魯大地自古就有重視文化的優(yōu)良傳統(tǒng)B.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”局面形成和發(fā)展C.儒家思想已經(jīng)成為中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想D.春秋時(shí)期齊魯大地思想活躍，哲學(xué)家輩出13春秋戰(zhàn)

7、國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴對(duì)后世文化學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響，其中，孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準(zhǔn)則的是儒家思想法家思想墨家思想道家思想14促進(jìn)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文化繁榮的最重要原因是社會(huì)大變革經(jīng)濟(jì)的發(fā)展政治劇變統(tǒng)治階級(jí)的提倡15漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，主要利用儒家的“己所不欲，勿施于人”的主張 “民貴君輕”的思想“性善”論 “大一統(tǒng)”的思想16漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與秦始皇“焚書(shū)坑儒”本質(zhì)上的共同點(diǎn)是剔除不適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)需要的思想為加強(qiáng)中央集權(quán)制造輿論為削弱諸侯（王國(guó)）勢(shì)力提供理論依據(jù)加強(qiáng)對(duì)人民的思想控制17宋代新儒學(xué)所吸收的思想是佛教和道教思想法家思想和“經(jīng)世致用”學(xué)說(shuō)佛教、道教和法家思想佛教思

8、想和“經(jīng)世致用”學(xué)說(shuō)18儒家思想能夠成為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的主流思想，并且保持了長(zhǎng)久的生命力，主要得益于 其思想體系根據(jù)時(shí)代需要不斷豐富和完善 封建統(tǒng)治者的大力提倡 儒家思想沒(méi)有受到外來(lái)思想的影響 封建官辦教育對(duì)儒家思想的大力傳播. . . .19朱熹提出“存天理，滅人欲”，其中“天理”主要是指天體運(yùn)行法則社會(huì)發(fā)展規(guī)律封建道德規(guī)范和等級(jí)秩序“天人感應(yīng)”理論20岳母刺字“精忠報(bào)國(guó)”的故事，文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青 ”的名句等，幾乎人盡皆知，以上人物的價(jià)值觀明顯來(lái)自 （ ）.法家思想 .儒家思想 .道家思想 .墨家思想21、當(dāng)讀到：條件一：科舉產(chǎn)生的士大夫們，注重道德文化修養(yǎng)，注重氣

9、節(jié)，對(duì)儒家經(jīng)典大義的不斷探究成為時(shí)尚。條件二：學(xué)堂上老師帶讀：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。”由此判斷得出的正確答案是A宋明理學(xué)對(duì)儒學(xué)的發(fā)展 B西漢對(duì)儒學(xué)的推廣和太學(xué)的興辦C“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)儒學(xué)已成為蔚然大宗 D思想活躍局面的出現(xiàn)22、朱熹與陸九淵是中國(guó)封建社會(huì)后期兩位重要的哲學(xué)思想家、文化教育家，前者集理學(xué)之大成，后者開(kāi)心學(xué)之體系，由于二人稱(chēng)名于同一時(shí)期，且學(xué)術(shù)觀點(diǎn)相異，故自鵝湖之會(huì)始，二人爭(zhēng)論不休。那么他們最大的分歧是： 南昌市城雕·鵝湖之會(huì)A朱熹主張?zhí)炖硎侨f(wàn)物的本原，陸九淵強(qiáng)調(diào)“心”是宇宙的本源 B“天理”是不是 “三綱五常”等倫理道德C是否為封建統(tǒng)治階級(jí)服

10、務(wù) D是否進(jìn)行內(nèi)心反省，以致良知 23、“理會(huì)得熟時(shí)，道理便在上面。又如律歷、刑法、天文、地理、軍旅、職官之類(lèi)，都要理會(huì)，雖未能洞研其精微，然也要識(shí)個(gè)規(guī)模大概，道理方泱洽通透。”這段話提倡的是A格物致知 B發(fā)明本心 C知行合一 D致良知24清風(fēng)吹動(dòng)旗幡，一人說(shuō)是風(fēng)動(dòng)，一人說(shuō)是幡動(dòng)。禪宗六祖慧能說(shuō)，不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，而是兩位的心動(dòng)。在世界本原問(wèn)題上，與慧能的觀點(diǎn)有相似之處的思想家是 （ ）A.孔子B.程顥C.朱熹D.王陽(yáng)明25、在中國(guó)古代哲學(xué)史上有四句流傳千古、至今不衰的話：“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物。"從其內(nèi)容看反映了 A程朱理學(xué) B陽(yáng)明心學(xué)

11、C李贄“異端” D經(jīng)世致用思想26、康熙稱(chēng)贊他說(shuō)“文章言談之中，全是天地之正氣、宇宙之大道。朕讀其書(shū)，察其理。非此不能知天人相與之奧，非此不能治萬(wàn)邦于衽席，非此不能仁心仁政施于天下，非此不能內(nèi)外為一家?！笨滴醴Q(chēng)贊的“他”指的是A.孔子 B.荀子 C.董仲舒 D.朱熹27李贄對(duì)儒家思想進(jìn)行了批判，以下對(duì)其主張的評(píng)述，正確的是強(qiáng)調(diào)工商皆本反對(duì)以“圣人”之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)為君主專(zhuān)制是“天下之大害”強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”的實(shí)際學(xué)問(wèn)28明清之際三位進(jìn)步思想家的思想實(shí)質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件的活躍，他們使儒家思想更趨實(shí)事求是，與國(guó)計(jì)民生靠得更近，由此形成什么思想經(jīng)世致用思想君主批判思想自由平等思想重農(nóng)抑

12、商思想29王夫之說(shuō)：“以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也。”依據(jù)此言論，可見(jiàn)其思想的進(jìn)步性在于反對(duì)君主專(zhuān)制集權(quán)反對(duì)封建土地私有制要求建立人人平等的社會(huì)反對(duì)中央集權(quán)的君主專(zhuān)制制度30商鞅主張“重農(nóng)抑商”，黃宗羲主張“工商皆本”。形成這兩種不同觀點(diǎn)的根源在于A階級(jí)立場(chǎng)不同 B政治主張的分歧 C社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化 D社會(huì)性質(zhì)的差異二、非選擇題（本大題共40分。）31（2010年9月浙江溫州高三返校聯(lián)考）（12分）儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)儒家思想是一個(gè)重要的歷史課題，閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。材料一：言論言論者思想核心“民為貴，社稷次之，君為輕。”“桀紂之失天

13、下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣?！盇B“天理人欲，不容并立”“ 天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”CD “夫人者，天地之心。天地萬(wàn)物，本吾一體者也，生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，無(wú)是非之心者也。是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也。EF（1）根據(jù)上面的儒學(xué)言論，指出相關(guān)言論者，并概括其核心思想。（6分）材料二：董仲舒說(shuō)：“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)

14、滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，知所從矣?！?（2）依據(jù)上述材料和所學(xué)知識(shí)，指出儒家思想說(shuō)在漢代取得獨(dú)尊地位的主要原因。（2分）材料三：黃宗羲說(shuō)：“凡天下無(wú)地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，茶毒天下之肝腦，離散天下之子女，博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然。敲剝天下之骨髓離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，視為當(dāng)然，然則，為天下之大害者，君而已矣！”（3）以上材料反映了黃宗羲的思想具有怎樣的時(shí)代特點(diǎn)？概括指出這種思想特點(diǎn)形成的原因。（4分）（4）儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，我們應(yīng)怎樣正確的認(rèn)識(shí)它？（2分）32（10分）閱讀下列材料材料一： 北宋大學(xué)問(wèn)家、理學(xué)的奠基人

15、之一張載說(shuō)：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！辈牧隙耗纤沃祆涫抢^孔孟之后的儒學(xué)集大成者，曾言“萬(wàn)物皆有理”，“理便是仁義禮智”，是人必須遵循的道德準(zhǔn)則；當(dāng)人的私欲與準(zhǔn)則發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)“存天理，滅人欲”。材料三：明末李贄對(duì)理學(xué)大加鞭撻，他諷刺理學(xué)家“陽(yáng)為道學(xué)，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘”；他認(rèn)為人皆有私，“穿衣吃飯，即是人倫物理”，追求物欲享受乃是“稟賦之自然”，每個(gè)人都可以順其“自然之性”。請(qǐng)回答：（1）材料一體現(xiàn)了古代文人怎樣的人格追求？（2分）（2）據(jù)材料二，指出理學(xué)成為科舉考試重要內(nèi)容的原因。（2分）（3）據(jù)材料三，概括李贄對(duì)理學(xué)批判的主要思想觀點(diǎn)。（3分）（4

16、）綜合上述內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)理學(xué)影響的認(rèn)識(shí)。（3分）33（10分）君與民的關(guān)系在中外政治發(fā)展中不斷演變，閱讀下列圖文材料：材料一：唐太宗說(shuō)：帝王所欲者放逸，百姓所不欲者勞弊。材料二：孟子認(rèn)為君權(quán)的獲得依賴(lài)于天命和民心兩方面，董仲舒主張“天子受命于天，天下受命于天子”，黃宗羲則主張“天下為主，君為客”。材料三：康有為在一份代擬奏折中說(shuō)：東西各國(guó)之強(qiáng)，皆以立憲法開(kāi)國(guó)會(huì)之故。國(guó)會(huì)者，君與國(guó)民共議一國(guó)之政法也。人君與千百萬(wàn)之國(guó)民合為一體，國(guó)安得強(qiáng)？吾國(guó)行專(zhuān)制政體，一君與大臣數(shù)人共治其國(guó)，國(guó)安得強(qiáng)？蓋千百萬(wàn)之勝于數(shù)人者，自然之?dāng)?shù)矣。他在日本變政記按語(yǔ)中又說(shuō)：吾今于此，尚非其時(shí)也。請(qǐng)回答：(1) 材料一中唐太

17、宗這句話的思想內(nèi)涵是什么？在其統(tǒng)治政策中是如何體現(xiàn)的？（2分）(2) 材料二中三位思想家的觀點(diǎn)有何異同？（2分）(3) 材料三中奏折的主旨是什么？結(jié)合所學(xué)知識(shí)說(shuō)明“尚非其時(shí)”的社會(huì)原因。（4分） (4) 概括說(shuō)明康有為的思想與材料二所反映的中國(guó)傳統(tǒng)思想的關(guān)系。（2分）34（8分）閱讀下列材料：材料一：韓非在有度中說(shuō)：“威不兩錯(cuò)，制不二門(mén)。”這是韓非借用管子中的話，即“威勢(shì)獨(dú)在于主，則群臣畏懼；威勢(shì)分于臣，則令不行。故明主之治天下一步也，威勢(shì)獨(dú)在于主，而不與群臣共”。故曰“威不兩錯(cuò)”。又曰“法政獨(dú)出于主，則天下服德；法政出于臣，則民不聽(tīng)。故明主之治天下也，法政獨(dú)出于主，而不從臣出”。故曰“制不二

18、門(mén)”。材料二：黃宗羲說(shuō)：“凡天下無(wú)地而得安寧者，為君也。荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，曰：我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，視為當(dāng)然，曰：此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則為天下之大害者，君而已矣?！辈牧先侯櫻孜湔f(shuō)：“人君之于天下，不能以獨(dú)治也，獨(dú)治之而刑繁矣；眾治之，而刑措矣?！彼J(rèn)為只有皇帝同各級(jí)官吏共同掌握政權(quán)，才能達(dá)到“天下治矣”的目的，他還提倡“以天下之權(quán)，寄之天下之人”。請(qǐng)回答：根據(jù)材料一，概括韓非的政治主張。（1分）他的主張?jiān)诋?dāng)時(shí)起了什么作用？（2分）材料二中黃宗羲得出“為天下之害者，君而已矣”的時(shí)代背景是什么？（

19、2分）材料二、三所反映出的共同的思想是什么？（1分）列舉這兩段材料中能反映該思想的關(guān)鍵語(yǔ)句。（2分）高中歷史必修三專(zhuān)題一練習(xí)題參考答案1 5：CBACD 6 10：ADBDD 1115：DBAAD1620：DABCB 2125：AAADB 2630：DBAAC31、（1）孟子：民本或仁政；朱熹：“存天理、滅人欲”；王陽(yáng)明：“致良知”。（每項(xiàng)1分，6分）（2）董仲舒的新儒學(xué)以“天人感應(yīng)”、“大一統(tǒng)”的學(xué)說(shuō)和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張迎合了漢武帝開(kāi)拓發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè)的需要，因而使儒學(xué)取得獨(dú)尊的地位。（2分）（3）體現(xiàn)了黃宗羲反對(duì)封建專(zhuān)制集權(quán)（或君主專(zhuān)制獨(dú)裁）的時(shí)代特點(diǎn)。（1分）原因：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，