1、埃里克森的同一性理論性自我同一性的形成及其影響因素艾里克森的同一性理論為我們認(rèn)識(shí)、研究青少年問題打開了另一扇窗戶。自我同一性問題，關(guān)系到青少年發(fā)展的方方面面。自我同一性的確立，對(duì)于青少年的健康成長(zhǎng)，較好地適應(yīng)社會(huì)和實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值都具有重要意義。 一、人生的發(fā)展周期與發(fā)展課題艾里克森認(rèn)為，人的一生可以分為既是連續(xù)的、又各有獨(dú)特發(fā)展課題的八個(gè)發(fā)展階段，并提出了著名的“循序漸進(jìn)的發(fā)展學(xué)說”。認(rèn)為人一生的發(fā)展要遵循胚胎的漸次生成原則（Epigenetic Principle）。據(jù)此，他將人的一生從嬰兒期到老年期分為八個(gè)發(fā)展階段，每個(gè)發(fā)展階段都有其獨(dú)特的發(fā)展課題，他稱之為“心理社會(huì)的危機(jī)”（psycho

2、-social crisis）。（見下表） 發(fā)展階段（年齡） stage(age)心理社會(huì)的危機(jī)psycho-social crisis心理社會(huì)品質(zhì)psycho-social virtue嬰兒前期infant(0-1)信賴對(duì)不信賴rust vs. mistrust希望hope嬰兒后期toddler(2-3)自律性對(duì)羞恥懷疑autonomy vs. Shame and doubt意志力will, determination幼兒期preschooler(3-6)主導(dǎo)性對(duì)罪惡感initiative vs. guilt目標(biāo),勇氣purpose, courage兒童期school-age ch

3、ild(7-12 or so)勤奮對(duì)自卑industry vs. inferiority能力competence青少年期adolescence(12-18 or so)同一性對(duì)角色混亂identity vs. Role confusion忠誠(chéng)fidelity, loyalty成人前期young adult(the 20s)親密對(duì)孤獨(dú)intimacy vs. isolation愛love成人中期middle adult(late 20s-50s)繁衍對(duì)停滯generativity vs. Self-absorption關(guān)心care成人后期old adult自我整合對(duì)絕望integrity vs.

4、 despair睿智wisdom但在此，“危機(jī)”有著發(fā)展的意義，它并不意味著災(zāi)禍臨頭，它指的是一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，或者說是個(gè)體在發(fā)展過程中必須實(shí)現(xiàn)或完成的“發(fā)展課題”。艾里克森認(rèn)為根據(jù)發(fā)展課題的完成、危機(jī)的解決樣式，個(gè)體會(huì)形成兩個(gè)極端品質(zhì)。接近成功的一端，就會(huì)形成積極的品質(zhì)，這是一種有利于人格健全完滿發(fā)展所必須掌握的“心理社會(huì)”的基本態(tài)度。而在發(fā)展課題上的失敗會(huì)導(dǎo)致個(gè)體形成消極的人格品質(zhì)。每個(gè)人的人格品質(zhì)都處于兩極之間的某一個(gè)點(diǎn)上。教育的作用在于幫助青少年順利完成發(fā)展課題，促進(jìn)積極人格品質(zhì)的形成。艾里克森認(rèn)為，每一個(gè)發(fā)展階段的課題的解決與前幾個(gè)階段的完成情況及后幾個(gè)階段發(fā)展的可能性有密切的關(guān)系。在這八

5、個(gè)發(fā)展階段中，青少年期是艾里克森聚焦的發(fā)展階段。正是在論及青少年期的發(fā)展課題時(shí)，艾里克森提出了他的自我同一性理論（ego identity）。他對(duì)這一階段的研究是他全部理論的基石，也是他最大成就之所在。 二、青少年期的發(fā)展課題同一性對(duì)角色混亂艾里克森認(rèn)為，青少年期的發(fā)展課題是同一性確立對(duì)角色混亂。這個(gè)階段發(fā)生在1219歲左右。艾里克森正是因?yàn)閷?duì)這一階段的論述才顯赫于世的。艾里克森認(rèn)為這個(gè)階段體現(xiàn)了童年期向青年期發(fā)展的過渡。自我同一性是指?jìng)€(gè)體在尋求自我的發(fā)展中，對(duì)自我的確認(rèn)和對(duì)有關(guān)自我發(fā)展的一些重大問題，諸如理想、職業(yè)、價(jià)值觀、人生觀等的思考和選擇。在這一過程中必然要涉及到個(gè)體的過去、現(xiàn)在和將來

6、這一發(fā)展的時(shí)間維度。而自我同一性的確立（identity achievement）就意味著個(gè)體對(duì)自身有充分的了解，能夠?qū)⒆晕业倪^去、現(xiàn)在和將來整合成一個(gè)有機(jī)的整體，確立了自己的理想與價(jià)值觀念，并對(duì)未來的發(fā)展作出了自己的思考。進(jìn)入青春期，青少年的心理和身體都經(jīng)歷著“疾風(fēng)驟雨”般的變化。這種變化首先震憾了青少年自身。青少年對(duì)自身的關(guān)注變得敏感，諸如“我是誰”“我想成為什么樣的人”等問題幾乎引起每個(gè)青少年的思索。青少年必須仔細(xì)思考全部積累起來的有關(guān)他們自己及社會(huì)的知識(shí)去回答它，并借此作出種種嘗試性的選擇，最后致力于某一生活策略。一旦他這樣做了，他們也就獲得了一種同一性，長(zhǎng)成大人了。獲得同一性，標(biāo)志著

7、這個(gè)發(fā)展階段取得了滿意的結(jié)局。如果年輕人不達(dá)到同一性的確立，就有可能引起統(tǒng)一性擴(kuò)散或消極統(tǒng)一性發(fā)展。統(tǒng)一性擴(kuò)散指?jìng)€(gè)體在同一性確立的過程中，如果難以忍受這一過程的孤獨(dú)狀態(tài)，或者讓別人去做我自己的決定，或服從別人的意見，或回避矛盾，拖延時(shí)間，就會(huì)不能正確選擇適應(yīng)社會(huì)環(huán)境的生活角色，這類個(gè)體無法“發(fā)現(xiàn)自己”，也不知道自己究竟是什么樣的人和想要成為什么樣的人。他們沒有形成清晰和牢固的自我同一性。消極同一性是指?jìng)€(gè)體形成與社會(huì)要求相背離的同一性，形成了社會(huì)不予承認(rèn)的，反社會(huì)的或社會(huì)不能接納的危險(xiǎn)角色。在艾里克森看來，同一性擴(kuò)散和消極同一性可以解釋美國(guó)青少年所表現(xiàn)出來的許許多多騷亂和攻擊現(xiàn)象。因此，他稱之為

8、“同一性擴(kuò)散、混亂的危機(jī)”。他指出：“如果兒童感到環(huán)境對(duì)允許他把下一階段整合在個(gè)人的自我同一性在內(nèi)的所有表現(xiàn)形式進(jìn)行徹底剝奪，那么，兒童就會(huì)以野獸突然被迫捍衛(wèi)其生命般地迸發(fā)出驚人的力量進(jìn)行抵抗。的確，在人類生存的社會(huì)叢林中，如果沒有同一性的意識(shí)就沒有生存的感覺”（ E.H.Erikson ，1964）如果青年人在這個(gè)階段中獲得了積極的同一性而不是消極的同一性或角色混亂，他們就會(huì)形成忠誠(chéng)的美德（Virtue of Identity）。忠誠(chéng)意味著，一個(gè)人有能力按照社會(huì)規(guī)范去生活，盡管它存在著不完善和不和諧之處。這并非要求青少年接受不完善，如果我們熱愛我們所在的社會(huì)，我們當(dāng)然希望它變得更加美好，但忠

9、誠(chéng)意味著我們能在既定的現(xiàn)實(shí)中找到自己的位置，在這個(gè)位置中能奉獻(xiàn)自我，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，在有意義于社會(huì)的同時(shí)也感受自己生活的意義。由此可以看出，同一性的確立關(guān)系到一個(gè)人的健康發(fā)展，關(guān)系到他能否良好適應(yīng)社會(huì)，能否體驗(yàn)到自身的價(jià)值和人生的意義。 三、我同一性形成過程中的問題自我同一性確立是青少年期的發(fā)展課題，在完成這一課題的過程中，往往伴隨著種種危機(jī)和失敗，對(duì)于同一性形成中的危機(jī)和失敗，不同心理學(xué)家都曾有關(guān)注和論述。（一）艾里克森指出自我同一性的兩個(gè)極端情形極端情形之一，是自我同一性過剩(too much of ego identity)，艾里克森稱之為“狂熱主義”（fanaticism）它是指一個(gè)人

10、過分地卷入特定團(tuán)體或某種亞文化中的特定角色中而絕對(duì)地排他，堅(jiān)信他的方式是唯一的方式。這些人將其他人召集于自己的周圍，將自己的信念和生活方式強(qiáng)加于人而不考慮其他人的感受。這種“過于自我”狀態(tài)容易導(dǎo)致自我中心，個(gè)人崇拜，狂熱主義等不良社會(huì)態(tài)度。青少年的理想主義和他們的絕對(duì)傾向（非黑即白）是普遍存在的，但如何超越這種絕對(duì)主義傾向是青少年自我同一性建立過程中應(yīng)解決的問題之一。另一種情形是同一性缺乏(lack of identity), 艾里克森 稱之為拒償（repudiation），指一個(gè)人拒絕自己在成人社會(huì)中應(yīng)擔(dān)任的角色，甚至否定自己的同一性需要。一些青少年將自己熔于某一群體中，尤其是那些可提供“同

11、一性細(xì)節(jié)”的群體，如：宗教崇拜組織、黷武暴力組織、復(fù)仇組織、吸毒組織等，將自己從主流社會(huì)的規(guī)范中分離出來，他們?nèi)菀拙砣牒筒扇∫荒撤N破壞性的行為，如暴力、吸毒，攻擊，他們有自己的“fantasies”熱衷的事情，但這些事情是反社會(huì)主流文化的.這兩種情形伴隨著所艾里克森說的角色混亂和消極同一性的選擇。（二）馬西亞（J.E.Marcia）的研究馬西亞的研究拓展了艾里克森關(guān)于自我同一性的定義，根據(jù)他的同一性狀態(tài)（identity status）研究，青少年在尋求自我同一性的過程中，會(huì)出現(xiàn)兩種類型的失?。杭催^早地取消對(duì)同一性的尋求，即早期完成（Foreclosure）和同一性擴(kuò)散（Identity Di

12、ffusion）。同一性早期完成狀態(tài)的青少年，他們沒有對(duì)有關(guān)自我發(fā)展的重大問題進(jìn)行過自己的思考，他們自我投入的目標(biāo)、價(jià)值、信仰反應(yīng)了父母或其他權(quán)威人物的希望，所以又被稱為“權(quán)威接納狀態(tài)”。這是同一性形成過程中的一種中斷，是過早地將一個(gè)人的自我意象固定化，從而阻礙自我確定的其他可能性的發(fā)展。了解同一性早期完成的青少年的特點(diǎn)，有助于及早發(fā)現(xiàn)并采取相應(yīng)的教育措施。那些處于同一性早期完成狀態(tài)的青少年，可能具有以下的特點(diǎn)：他們極力尋求他人的認(rèn)可，可能十分尊重權(quán)威；他們的自我評(píng)價(jià)還建立在他人所承認(rèn)的基礎(chǔ)上；與其他青少年相比，他們較易附合他人面而缺少自主；他們對(duì)傳統(tǒng)的價(jià)值觀感興趣，很少會(huì)自己思考，不會(huì)沉思；

13、他們較少焦慮，但比較刻板和膚淺；在同性和異性中都缺少親密的關(guān)系；他們的智商與其他人差不多。但在遇到緊張的認(rèn)知任務(wù)時(shí)，就難以做出靈活的和合適的反應(yīng)；他們喜歡有組織的有秩序的生活；他們傾向于與父母保持密切的關(guān)系（尤其是在父子之間），并采納父母的價(jià)值觀（如在高考志愿的選擇、職業(yè)的選擇、異性朋友的選擇時(shí)）。同一性擴(kuò)散，即經(jīng)歷了一段頗長(zhǎng)時(shí)期仍幾乎沒有形成一種強(qiáng)烈的、清晰的同一感。同一性擴(kuò)散的青少年常常無法發(fā)現(xiàn)自我，一直使自己處于一種散漫的無所依附的狀態(tài)之中。他們的不良表現(xiàn)主要有：可能選擇與他的家庭、國(guó)家完全分離的態(tài)度。并地表現(xiàn)出一種長(zhǎng)久的病態(tài)的同一性。永遠(yuǎn)也無法做到一貫忠誠(chéng)，無法兌現(xiàn)他的承諾、承擔(dān)他的義

14、務(wù)；對(duì)自我的評(píng)價(jià)較低，自尊心較低。難以承擔(dān)自己的社會(huì)責(zé)任；他們是沖動(dòng)的，思維缺乏條理他們與他人的關(guān)系常常是表面的凌亂的；他們雖然對(duì)自己父母的生活方式不滿，但他們沒能力按自己的方式有序地生活等等。（三）小柴木啟吾關(guān)于同一性擴(kuò)散的論述日本著名精神分析學(xué)家小此木啟吾認(rèn)為同一性擴(kuò)散主要有表現(xiàn)為以下6 點(diǎn)：1 同一性意識(shí)的過剩：片刻不離地考慮自己“是什么人？”、“該怎么做”等，本人完全被其束縛從而失去自己。2 選擇的回避和麻痹狀態(tài)：有自我全能的感覺或幻想無限的自我，從而無法確定或限定自我定義，自己力所能及的一切選擇和決斷，也成為不可能的了。他只能不斷地回避選擇和決斷，陷入一種麻痹狀態(tài)。3 與他人的距離失

15、調(diào)：無法與他人保持適當(dāng)?shù)木嚯x，或拒絕與他人交往，或被他人所孤立，或喪失自我而被他人所侵吞。4 時(shí)間前景的擴(kuò)散：是時(shí)間意識(shí)障礙的一種，不相信機(jī)遇的到來，也不期待對(duì)將來的展望，限于一種無力的狀態(tài)。5 勤奮感的擴(kuò)散：勤奮的感覺崩潰，無法集中于工作和學(xué)習(xí)，或發(fā)瘋似地埋頭于單一的工作。6 否定的同一性的選擇：參加非社會(huì)所承認(rèn)的集團(tuán)，接受被社會(huì)所否定、排斥的生活方式、價(jià)值觀等。（四）張日升關(guān)于中日青少年自我同一性的跨文化研究張日升以中日青年為研究對(duì)象對(duì)中日青年的自我同一性狀態(tài)進(jìn)行了跨文化的比較研究，揭示了中日青年同一性發(fā)展的性別差，年齡差，中日差。張日升的研究還涉及了中日青年自我同一性與其它心理側(cè)面（包括

16、自尊情感，獨(dú)立意識(shí)，對(duì)人態(tài)度，價(jià)值觀，人際關(guān)系，社會(huì)認(rèn)知，宗教意識(shí)）之間的關(guān)系（1991-1993）。這種跨文化的實(shí)證研究證明了文化和教育環(huán)境對(duì)青少年自我同一性形成的重大影響。 四、自我同一性確立失敗的主要原因探討很多臨床心理學(xué)家認(rèn)為，青春期自我同一性發(fā)展課題的失敗，可能預(yù)示著日后發(fā)展中的各種心理障礙。所以對(duì)青少年自我同一性的狀態(tài)及其形成過程的關(guān)心與干預(yù)是青少年教育中的一項(xiàng)非常重要的任務(wù)。威脅自我同一性形成的因素有主、客觀兩方面的原因：（一）在主觀方面1 青少年自我意識(shí)中的矛盾。它主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：主觀我和客觀我的矛盾；理想我與現(xiàn)實(shí)我的矛盾。主觀我是個(gè)人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，客觀我是客面而真實(shí)

17、的自我存在。二者會(huì)處于一種不一致的狀態(tài)，這種不一致可能是自我膨脹，也可能是過度自卑。教育者要根據(jù)不同情況幫助青少年解決這種矛盾，幫助他們認(rèn)識(shí)到這種不一致，分析、反省、解剖他們的自我觀念，以便找到不一致的原因，樹立正確的自我概念。理想我是現(xiàn)實(shí)我通過努力可以達(dá)到的一種境界，現(xiàn)實(shí)我是自我的目前狀態(tài)，理想我與現(xiàn)實(shí)我是有一定距離的，如果個(gè)體對(duì)自我的發(fā)展沒有做過思索，對(duì)未來沒有什么希望，只是消極地度過時(shí)光，他的自我同一性就會(huì)長(zhǎng)期處于擴(kuò)散狀態(tài)；如果理想和目標(biāo)過于遠(yuǎn)大，又可能使個(gè)體無法企及而感到失望沮喪，一再產(chǎn)生挫折感和失敗感從而放棄對(duì)理想的追求。另一方面，如果個(gè)體的自我理想與社會(huì)規(guī)范是相背離的，即選擇消極同

18、一性，會(huì)使青少年無法適應(yīng)社會(huì)而最終阻礙其健康發(fā)展。在青少學(xué)生中經(jīng)常展開有關(guān)人生觀和人生理想的討論，充分了解青少年的思想動(dòng)態(tài)并不失時(shí)機(jī)地對(duì)青少年進(jìn)行有關(guān)人生理想的教育，幫助他們修正不正確的和不切實(shí)際的想法，使每一個(gè)青年學(xué)生都能具有極積的人生追求是非常有必要的。2 青少年對(duì)自我與社會(huì)關(guān)系認(rèn)識(shí)上的偏差。自我同一性還包括一種連帶感和歸屬感，即個(gè)體感到自己從屬于某一個(gè)社會(huì)、國(guó)家和集團(tuán)，他接受自己所屬社會(huì)或集團(tuán)的價(jià)值觀念，可以容忍社會(huì)的一些不足。他了解社會(huì)的期望，并按照一定的社會(huì)角色規(guī)范去行事，在社會(huì)中找到自己的位置并感受到自己的存在對(duì)于他人是有意義和有價(jià)值的。如果青少年不能正確認(rèn)識(shí)自我與社會(huì)的這種連帶關(guān)

19、系，或沒有獲得良好適應(yīng)社會(huì)應(yīng)具備的知識(shí)與技能，就會(huì)給他的同一性確立帶來困難。這可能表現(xiàn)為：過高地期待社會(huì)，希望社會(huì)能按自己的愿望存在；不能接受正常的社會(huì)規(guī)范的約束而肆意行事；對(duì)現(xiàn)存的某些社會(huì)現(xiàn)象無法容忍而采取一些極端的方式加以反抗或徹底逃避。這樣的青少年思想上很偏激，很可能發(fā)生人際交往障礙，逃學(xué)，攻擊，厭世等問題行為。關(guān)于如何處理好自我與社會(huì)的關(guān)系，有時(shí)在我們的教育中會(huì)出比較片面進(jìn)行的情況，我們往往只強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)，而忽略了如何幫助青少年去正確認(rèn)識(shí)社會(huì)，幫助青少年去適應(yīng)外部世界，教給他們必要的處世技能。（二）在客觀方面，主要包括家庭，學(xué)校教育和社會(huì)三方面的因素。1 家庭方面（1） 家庭環(huán)

20、境青少年的自我同一性是在兒童自居的基礎(chǔ)上形成的。父母是兒童早期認(rèn)同的對(duì)象，青少年自我同一性的形成首先是要綜合這種早期認(rèn)同，如果父母的價(jià)值觀、人生觀、生活態(tài)度是錯(cuò)誤的或混亂的，勢(shì)必會(huì)影響孩子自我同一性的形成。（2） 親子關(guān)系父母與子女之間能夠有開放的交流和民主的氣氛會(huì)有利于青少年正確認(rèn)識(shí)自我，對(duì)有關(guān)自我的發(fā)展進(jìn)行思索，自主地選擇自我的發(fā)展道路。相反，父母對(duì)子女過于溺愛或?yàn)E用權(quán)威都不利于青少年自我同一性的形成。過于溺愛的父母事事都替子女做出安排，不給孩子進(jìn)行自我探索的機(jī)會(huì)。而過于嚴(yán)厲的父母可能會(huì)使孩子屈從自己的意愿，這兩種情況都不利于青少年自我同一性的建立，有可能使青少年長(zhǎng)期處于早期完成狀態(tài)或擴(kuò)散

21、狀態(tài)。（3） 父母的期望艾里克森認(rèn)為自我同一性包括一種自信：即有信心使自己成為一個(gè)與他人期望相符的人。如果父母期望過高，會(huì)給孩子帶來心理上的壓力，使孩子感覺“我無論如何也無法成為他們所期望的那樣的人”，這在客觀上是被剝奪了確立自我同一性的可能，艾里克森指出，如果一個(gè)兒童感到他所在的環(huán)境剝奪了他在未來發(fā)展中獲得同一性的可能，這個(gè)兒童就會(huì)以令人吃驚的方式抵抗社會(huì)環(huán)境。還有一種不當(dāng)期望，即父母的期望不符合孩子成長(zhǎng)的要求或他自己的發(fā)展愿望。如強(qiáng)迫孩子學(xué)鋼琴，學(xué)繪畫，而孩子感到“我不愿意，我不想，這樣很痛苦”，以至對(duì)未來失掉夢(mèng)想，或不再期待未來，這也可能是消極自我同一性選擇的家庭教育因素?！霸诹硪恍┎v

22、中，消極同一性是出于想尋找和保持一個(gè)的適當(dāng)?shù)牡匚?，以?duì)抗有病態(tài)野心的父母和權(quán)威人士的過分要求的不得已的結(jié)果”。（艾里克森，1968）2 學(xué)校教育的影響（1） 教育觀念和教育方式我們的教育長(zhǎng)期以來以“應(yīng)試”為中心，教師以“大綱”為依據(jù)，以“班級(jí)授課制”為主要的教學(xué)組織形式，面對(duì)學(xué)生統(tǒng)一要求和講授，再加上課業(yè)負(fù)擔(dān)沉重，學(xué)生失去思考的時(shí)間，個(gè)性發(fā)展的空間也非常小。啟發(fā)式教學(xué)在很大程度上只停留在理想中；“為創(chuàng)造力而教”也只是口號(hào)。對(duì)于教育的本質(zhì)是什么沒有形成清晰的認(rèn)識(shí)。傳授知識(shí)，培養(yǎng)能力與塑造人沒有做到有機(jī)地統(tǒng)一。新的教育形式下，新的教育舉措“減負(fù)”能否真正帶來教育觀念和教育方式的轉(zhuǎn)變和優(yōu)化，我們還需

23、拭目以待。而且，由如何“減負(fù)”以及學(xué)生“減負(fù)”后的心理空間該如何填充也都是教育工作者應(yīng)該認(rèn)真思索的問題。（2） 學(xué)校中的歸屬感學(xué)校是青少年人際交往最主要的途徑。自我同一性確立的另一個(gè)側(cè)面是“一體感”或“連帶感”，如果青少年在家庭尤其是在學(xué)校集體中找不到這種一體感，或象馬斯洛（）所稱之為的歸屬感，他們就會(huì)向校外尋找這種歸屬感，結(jié)果很容易被一些流氓小團(tuán)伙拉下水，從而選擇消極同一性。社會(huì)環(huán)境艾里克森非常強(qiáng)調(diào)社會(huì)環(huán)境對(duì)同一性確立的重大影響，如果社會(huì)不能為青少年提供一個(gè)有利的社會(huì)環(huán)境，出現(xiàn)“垮掉的一代”，青少年的“普遍”傷感也就不足為奇了；“60分萬歲”“打砸搶”是青少年問題，更是社會(huì)病態(tài)的反應(yīng)。首先，

24、社會(huì)為青少年提供一個(gè)值得他們尊重的主流文化社會(huì)文化環(huán)境是青少年心理發(fā)展的前提與背景，他們的思想意識(shí)和價(jià)值觀念都源于他所在的背景文化。青少年對(duì)環(huán)境是非常敏感的，可以說青少年是社會(huì)變化的指示器。一個(gè)社會(huì)的主流文化是積極昂仰的還是消極頹廢的在一定程度上決定一代青少年的主導(dǎo)心境。現(xiàn)在對(duì)代表著社會(huì)最新時(shí)尚的青年人有一種時(shí)髦的稱呼叫“新新人類”，他們代表著一種追求和一種認(rèn)同，我們可以將他們的這種追求和認(rèn)同稱為青少年的“集體同一性”，從青少年的“集體同一性”中，我們可以推斷一個(gè)社會(huì)的興奮點(diǎn)，反之，我們也可以說一個(gè)社會(huì)的興奮點(diǎn)決定了該社會(huì)中青少年的“集體同一性”。其次，社會(huì)中應(yīng)具備良好的成人模型青少年對(duì)自己未

25、來將成為一個(gè)什么樣的人不是完全的憑空臆想的，在他們心中一般會(huì)有一個(gè)值得效仿的對(duì)象。有時(shí)他們對(duì)心中偶像的向往大大超出了我們?cè)O(shè)想的程度。青少年的追星可以說是一個(gè)很好的例子，他們把自己的愿望投射到自己喜愛的名星身上，對(duì)他們的各種行為進(jìn)行模仿。如果我們的社會(huì)能為青少年提供一些他們認(rèn)為值得效仿的成人榜樣，就可以借此去引導(dǎo)青少年去學(xué)習(xí)，使青少年自發(fā)努力成為他們所尊崇的對(duì)象。相反，如果社會(huì)中沒有這樣有吸引力和說服力的榜樣，而有的只是被炒作得令人眩暈的名星，我們又有什么理由去指責(zé)青少年去追星呢？第三，民主的環(huán)境和包容的氣氛我們的社會(huì)如何期待青少年的成長(zhǎng)決定了我們所給予青少年什么樣的成長(zhǎng)環(huán)境和成長(zhǎng)氣氛。對(duì)于下一

26、代，上一代的普遍和永恒反應(yīng)傾向是不滿與逼迫，對(duì)于這一點(diǎn)，艾里克森的“心理延緩償付”的觀點(diǎn)對(duì)我們或許會(huì)有所啟示。艾里克森將青少年期稱為心理延緩償付期（moratorium）。心理延緩償付是允許還沒有準(zhǔn)備好承擔(dān)義務(wù)的人有一段拖延的時(shí)期，或者強(qiáng)迫某些人給予自己一些時(shí)間。因此，我們所討論的心理社會(huì)合法延緩期，乃是指對(duì)成人承擔(dān)義務(wù)的延緩，然而它又不僅僅是一種延緩。青少年可以利用這一段時(shí)間，觸及各種人生觀，思想，價(jià)值觀，嘗試著從進(jìn)行選擇，經(jīng)過多次嘗試，反復(fù)循環(huán)，從而決定自己的人生觀，價(jià)值觀、將來的職業(yè)，最終確立自我同一性。這個(gè)時(shí)期所表現(xiàn)的特征，在社會(huì)方面是一種選擇性許可，在青少年方面是挑釁性的嬉笑行為。（

27、P157）艾里克森建議青少年拿出一段時(shí)間“如果有錢，去歐洲旅行；如果沒錢，就在國(guó)內(nèi)轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。暫離學(xué)校，找一份工作；暫離工作去上學(xué)，休息一下，聞一聞玫瑰花香，以此達(dá)到自我了解”(C.George Boeree,1997)。艾里克森認(rèn)為這一段時(shí)間對(duì)青少年的健康成長(zhǎng)是有意義的，成人社會(huì)不能過高地要求他們，不要以成人的思想和標(biāo)準(zhǔn)去逼迫他們,給青少年一段時(shí)間，一個(gè)發(fā)展的空間，允許他們有一些看似“荒唐”的行為，給他們選擇的可能性，他們?nèi)匀恍枰坝螒颉薄?參考文獻(xiàn)：1（美） 埃里克H埃里克森著，孫名之譯：同一性：青少年與危機(jī)浙江教育出版社，19982 張日升著：青年心理學(xué)，北京師范大學(xué)出版社，19933 張日升

28、；自我同一性一青年期同一性地位的研究同一性地位的構(gòu)成及自我測(cè)定，心理科學(xué)，2000第2期4 （日）高木秀明張日升：關(guān)于中日青年親子關(guān)系、友人關(guān)系和自我同一性相關(guān)的比較研究，橫濱國(guó)立大學(xué)教育學(xué)部教育實(shí)踐研究指導(dǎo)中心紀(jì)要，1992年第8期5 Broson,G.W. Identity diffusion in adolescents Journal of Abnormal and Social Psychology,1959,414-4176 Waterman,A.S. & Waterman,C.K. A longitudinal study of changes in Ego Identity status during the freshman year at college Developmental Psychology,1971,5,167-1737 Waterman,A.S.,Geary,P.S. & Waterman,C.K. Longitudinal study of change in Ego Identity status from freshman to the senior year at college Deve