1、普賢上師言教講記17第三、宣說一切業(yè)的自性分三：一、業(yè)感緣起總道理；二、如何用之于修行；三、修心之量一、業(yè)感緣起總道理分四：（一）業(yè)決定一切之理；（二）果報不虛之理；（三）業(yè)增長廣大之理；（四）心決定善惡業(yè)性之理第三、演說一切業(yè)之自性者，“自性”：“自”指有別于他法；“性”指體性，是不變的意思?！皹I(yè)的自性”：比如它不同于智慧或慈悲等，是妄心造作性的業(yè)這個法上；“性”，就如同水以濕為性，風(fēng)以動為性那樣，業(yè)有它自己的性質(zhì)，這是在任何時代、地方都有這樣的體性，這稱為“一切業(yè)的自性”。自性和差別是一對，定了自性后，在自性上有種種的差別相。譬如，定了水以濕為性后，在水上有東海的水、南海的水、咸水、淡水、

2、深水、淺水等，就各角度會有各類的差別相，而這些差別相都是從濕為體性的水上分出的。應(yīng)當(dāng)這樣理解。在教法的組織上，這里與菩提道次第廣論有所差別。后者先講業(yè)的總道理。這里先是分別具體地講述了十惡業(yè)和十善業(yè)的業(yè)果相，然后再推到一切的業(yè)上都有這樣的體性，就透出所有業(yè)的共同的特征相。業(yè)感緣起是四種緣起里最粗淺的層面。四種緣起，即業(yè)感緣起、賴耶緣起、真如緣起和法界緣起?，F(xiàn)在就一念落入能所并由細(xì)轉(zhuǎn)粗的這個流轉(zhuǎn)過程中，已經(jīng)落到了由業(yè)感果的現(xiàn)相界的層面，而在這樣的錯亂的現(xiàn)相界里，一切無不是緣起。由什么因緣而來呢？由業(yè)的因緣而來，是業(yè)上的因果律，這稱為“業(yè)感緣起”。這上的理趣有四：一、所有的有漏界的苦樂，都是由業(yè)決

3、定的，而且，苦樂的差別由業(yè)的差別決定，而無有其他作者。二、當(dāng)已造下了業(yè)，而無違品消除或者自身感報結(jié)束的情況，這個果報是不虛的。也就是，無論經(jīng)多少的年月，身體遷移到何處，此業(yè)種一直隨在身上，因緣合會決定要報。三、業(yè)發(fā)果的時候，是增長廣大的。如外器世界一粒微小的種子，會發(fā)生千千萬萬的果實那樣，這是因小果大的規(guī)律。四、就業(yè)的善惡體性而言，不是從身口等的影像上來判定，而是從心判定。（一）業(yè)決定一切之理分二：1、真理；2、圣教1、真理如是從上方三有最高之處往下，直到下方觸及地獄底層以上，超出思量那么多的各個的苦樂差別，別別感受的此等一切，都是唯一由各自先前所造集的善惡業(yè)所生。這一段長文描述出了業(yè)決定一切

4、的真理。在范疇上，往上一直到三有界的頂端，所謂的非想非非想天，往下一直到阿鼻地獄的最底端，所有這個范疇里面，有五彩斑斕那樣的果報的圖景。也就是，在這個十方法界里的所有三有的世間界里，無數(shù)的有情各自的相續(xù)上，在那時、在那點，出現(xiàn)的各種各樣有不可思議那么多的苦和樂的果相。那么“別別感受”，就是指在所有的這個范疇里的所有的有情，各自各自在那樣的時間、那樣的處所上面，發(fā)生的一個一個不同的受用。所有的這一切是從哪里來的呢？不是無因而來的，不是由邪因的自在天、自性，或者人格化的造物主上帝、真主等，或者唯物論所說的單單的物質(zhì)性等所生的；而唯一是由這個受報者，各個從前所集積的善業(yè)和惡業(yè)同類而發(fā)生的。由善業(yè)就出

5、現(xiàn)樂受，由惡業(yè)就出現(xiàn)苦受。而由各個往昔集積的那樣的善業(yè)，就出現(xiàn)那樣的樂果，由那樣的惡業(yè)，就出現(xiàn)那樣的苦報。這就是業(yè)感緣起的真理之相。對此，就真理的普遍性、唯一性和差別性，作具體地認(rèn)識。一、真理的普遍性業(yè)感緣起遍及三界所有范疇里的現(xiàn)相。這里以最上和最下作為兩端，含攝了所有的狀況。上到有頂，下到無間，這里面要知道所有的范疇。比如，地獄有十八種，其中又可分百千萬億等無量無數(shù)，餓鬼有兩類，也可以分無量無數(shù)，旁生、人、天、阿修羅等都是如此，細(xì)到每一個點上的狀況。二、真理的唯一性所有的這些果都是由業(yè)發(fā)生的，不會有在業(yè)之外的其他的情況。也就是不可能無因而生，否則為什么不隨時隨地生，而只在此類有情此時、此處才

6、發(fā)生呢？不可能是無因的，每個有情身上果報的相不同，而且，也只是在那個時候才發(fā)生，在那個階段就受，過了以后也沒有。從這些看出不是無因，因為無因就要常有常無?？梢詿o條件發(fā)生嘛，應(yīng)當(dāng)什么時候都可以發(fā)生，什么地方也都可以發(fā)生。沒有什么原因也就會沒有的話，應(yīng)當(dāng)什么時候就自動地沒有，什么地方就沒有。但不可能，果相是一種或然性的，也只有在那種因緣聚會的時候才會發(fā)生，而且也只發(fā)生一次，這可見不是無因的。再者，也不是人格化的自在天等，或者純屬物質(zhì)化的基本粒子或能量場等所生，這也由各大教典以理作了駁斥。譬如，假使自在天是常、一、有自在性或主宰性的話，那為什么不恒時造一切法呢？為什么在此階段才造此法，彼階段才出彼法

7、？或者假使有自在的話，為什么應(yīng)遮的遮不掉，不想要的反而生呢？諸如此類，通過正理可以見到它的虛妄。“都唯一”三字就是表示真理的唯一性。這是一種完全地指定，在此之外絕對不可能有其他的作者，否定一切業(yè)感緣起之外的其他外教的立說。這外教包括了當(dāng)今時代所有的世間的學(xué)說，或者在人們的心中，以一種非理的考慮所發(fā)生的所有的立論。總之，這就是說，只要還是落在三界的范疇里，盡時空所有的果報的相，全數(shù)都是業(yè)發(fā)生的，任何的果上要說它的因是什么呢？就是業(yè)?！坝上惹八旒?，因果律后果是由先因而發(fā)生的，不是同時，也不是后來，全數(shù)都是前位造集了業(yè)因，以致后位就發(fā)生果相。三、真理的差別性文中以“各個”二字來表達(dá)。各個的果，指

8、苦樂的無量無數(shù)的種類，各自的因，指先前所造集的善業(yè)和惡業(yè)無量無邊的種類。真理的差別性又有二：一、總；二、別?！翱偂?，是指總的苦唯一由不善生，總的樂唯一由善生。“別”，是指苦樂的種種差別，也是由善惡業(yè)的種種差別，沒有一點點紊亂，而各別發(fā)起的。在緣起的條理上，的確在這上面可以有無數(shù)條的定律。在認(rèn)識上，如念處經(jīng)等所述，業(yè)上的一一因成就一一果，就像一一種子發(fā)生一一果實那樣。果劃分為苦、樂兩種的領(lǐng)受性，實際上也可以說苦、樂、舍等。總而言之，有器界有根身，有過去有現(xiàn)有，有強有弱、有久有暫等等，這樣的六道里面所有種類的苦樂，它的門類，以思惟沒法窮到它的邊際，以言語沒有辦法說到它的全部，所有的這些就是果上的差

9、別相。因上，就是指造業(yè)的十種所攝的無量無數(shù)，然后它的過程中，包括事、意樂、加行、究竟的各種的情形?？偠灾?，這一切就是業(yè)的差別。所謂的無數(shù)條的因果律，譬如，以慳貪感餓鬼報。慳，由因上是如何的等起，如何發(fā)起身語的行為，作后又是如何增長或者不懺除等等，這些是代表那一個具體的業(yè)因。之后，就發(fā)生現(xiàn)世、來世所攝的各種各樣的異熟果、等流果、增上果，這些就是果的差別。那么，由此因就生此果，這就是業(yè)的其中具體的一條緣起的相。而這有多少呢？那當(dāng)然就跟畫畫一樣的，工畫師由他的憶念，和各種顏料、紙張等，在一類的因緣合成的時候就畫成一種圖景，就像這樣無量無數(shù)。總之，所謂業(yè)感緣起的真理，就是指遍及到地獄至有頂?shù)乃械姆?/p>

10、疇，無論異生還是圣者，各個的何時、何處的苦與樂具體的差別果相，唯一就是由各自往昔所造集的善業(yè)或者惡業(yè)的勢力，在成熟的時候所發(fā)生的；此外并非無因，也不是由其他的邪因發(fā)生，以此印定所有的三界現(xiàn)相的由來，這就是業(yè)果的真諦。2、圣教百業(yè)經(jīng)云：“諸有身苦樂，牟尼說即業(yè)，因業(yè)有種種，果造種種生，漂流種種趣，業(yè)網(wǎng)乃極大?！保ㄟ@里的“有身”是“眾生”的簡稱。）以上所謂的真理，由照見一切緣起相的佛世尊所演說。這是由于佛成就了一切種智，能普遍照見世間界的緣起規(guī)律，因而這里得到佛語的證明，以上所說毫無虛妄。佛在諸多因果教法里數(shù)數(shù)陳說此事，這里引代表性的百業(yè)經(jīng)來說。其中前兩句說總，后四句說別。首先講因果律的總相：這些

11、有身者的所有的苦和樂，作為果上的現(xiàn)相。所謂“有身”指具分段身。一路流落下來，當(dāng)已經(jīng)出現(xiàn)粗的蘊身，就是那種由六根所取的這些微塵積聚的相，也就是這樣一個具有眼、耳、鼻、舌、身、意浮塵根的粗的相狀。在入圣位滅除煩惱障，消除分段身之前，在整個三界里都有這樣的粗身，叫“諸有身”。當(dāng)已經(jīng)息滅煩惱障，失去了所依后，這個粗身會消失，進而會出現(xiàn)細(xì)身，那是變易身。在此之前，所有三界里面有情的形態(tài)，都是具有這樣的浮塵根為相的粗身的相。這也就是苦諦的狀況，包括天趣、人趣、阿修羅趣、鬼趣、畜生趣、地獄趣。雖然享用各個不同，但都是以分段身作為享用的主體。分段身是浮塵根所構(gòu)成的，按有限的壽命來說是“分”，能夠看到時間上若干

12、的剎那，有起點和終點的分際；按照有質(zhì)的形相叫“段”，如同一段木頭，就像這樣有空間的體積的形相。這樣的“身”，指整個的正報來說，其實就是分段身或有漏蘊。所謂“諸有身苦樂”，就是指分段身不離開浮塵，跟外塵和合的時候，當(dāng)然有遂意的樂，也有拂意的苦。當(dāng)適合私我的意愿的時候，感覺很可意的，有樂；當(dāng)不符合私我的意愿的時候，有一種違意的苦。就像這樣，在這上面會發(fā)生各種以逼惱為行相的身心的苦，以適悅為行相的身心的樂，所有這些實際就是輪回的報相，也就是在這個分段身上，會發(fā)生各種的果相。這些是以什么原因而來的呢？一切種智的佛陀說，這是由業(yè)而來的。其后四句講差別相：諸業(yè)也是五花八門，各種各類，如同畫家在作畫的時候，

13、他的運作等的因素?zé)o量無數(shù)那樣。正是由這些因素，一點不紊亂地將會造成種種的有情世間，就像那畫家，以思惟、籌劃、運筆、沾墨、點染等等的那些業(yè)的因素，就會造成各種的圖畫那樣。如是因、如是緣，生如是果，由因的差別造成果的差別，由業(yè)的差別造成有情世間的差別，其間一點點的紊亂都沒有的。這是業(yè)果律的差別相。進一步由這個業(yè)的勢力，如同被動力推動，水的漂轉(zhuǎn)那樣，隨著業(yè)力所使，漂流而轉(zhuǎn)入到種種的有情世間界里。總攝一句業(yè)網(wǎng)極大，它普覆了三界所有的范疇。在這樣的世間界里，一切的時空現(xiàn)相都是由業(yè)決定的，因此叫“業(yè)網(wǎng)普覆一切”，所謂“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”。（二）果報不虛之理分二：1、業(yè)決定來世；2、已作業(yè)不失，必定受報1

14、、業(yè)決定來世分二：（1）真理；（2）圣教這一段先作業(yè)果真理的抉擇，然后引圣教證成。（1）真理現(xiàn)在有幾許能力、權(quán)勢、財富和受用，死歿來臨之際，都無一隨身而行，唯有此生所造集的善惡業(yè)隨逐于身，由業(yè)自在而投至輪回處所的上下諸趣。認(rèn)識了業(yè)決定一切的緣起之理，現(xiàn)在結(jié)合到來世上，這是最需要關(guān)注之處。那么我們的來世是由什么來決定？這個前途到底什么在支配？這要從死的分界點來作觀察。對此分三段思擇：一、萬般將不去；二、唯有業(yè)隨身；三、自無自在，隨業(yè)自在。一、萬般將不去“現(xiàn)在有幾許能力、權(quán)勢、財富和受用，死歿來臨之際，都無一隨身而行”。思惟的第一部分“萬般將不去”，就是無論我們現(xiàn)世有多少能力、權(quán)勢、財富和受用，當(dāng)

15、死歿那一刻來到的時候，不必說很多，連其中的一分、一點，也不會跟著自己走的。死歿之際神識離體，就像從酥油里拔出一根毛一樣，徹底告別現(xiàn)世。也就是此生的相續(xù)就此隱沒，因而那個神識已經(jīng)到了來世，這一世所有的現(xiàn)法沒有一個隨身，由此，任何現(xiàn)世法連絲毫也不決定來生的去向，也就是不是由這些來支配來世蘊的運行。為了在這一點上徹底地透徹，需要作細(xì)致地抉擇。比如今生有很多的力量，身體有健壯的力量，口有言說的力量，心有運籌帷幄等的力量，或者還有呼風(fēng)喚雨等的神通的力量，等等。但是，它并不像世間現(xiàn)世主義者的那種認(rèn)識，認(rèn)為有能力，那就能夠搞到財富、地位、權(quán)力而得到快樂，能力是主要的；實際上到了死亡的那一刻，就像屋子全數(shù)倒塌

16、一樣，這個屋子所具有的各種的能力全數(shù)都沒有了，不可能那個能力帶到屋子塌掉以后的階段，因此，來世的命運不是由今生的能力來左右的。換句話說，今生所擁有的一切力量，絲毫也不左右來世的感現(xiàn)，它不是因。又比如現(xiàn)世主義者認(rèn)為：如果我擁有權(quán)勢，那就能以自己的意志力來支配，可以得到錢財、享受、女人等等，認(rèn)為這個是重要因素，能實現(xiàn)幸福?？墒堑剿赖臅r候，這個權(quán)威人士已經(jīng)斷氣了，連派一個小兵、剝削一個蘋果的威勢也無法帶走。譬如某個縣長死了，就此完全勾銷了，閻王也不承認(rèn)，中陰沒這回事，來世更沒有人會認(rèn)他前世曾經(jīng)做過縣官。因此，當(dāng)死歿的時候，那種能夠支配此支配彼的權(quán)勢，連一點點也不會跟著走的，因此，今生的權(quán)勢不是決定來

17、世前程的因素。再觀察財富。有人認(rèn)為：財富是最堅實的快樂的基礎(chǔ)，因為有了財富，可以得到自己想要的，有了這個實力，什么都能辦到的。然而在死的時候，縱然擁有億萬資產(chǎn)，金山銀山，可是這里面連一根針都帶不走。也就是，這些在現(xiàn)世當(dāng)中可能手還能摸摸，但是死了以后，神識離體了，到了后世的時候跟這個再也不掛鉤了，因而，連其中的一個灰塵也帶不走的。因此，現(xiàn)世的財富完全不是決定來世苦樂的因素，無論有多少錢財、產(chǎn)業(yè)、車子、房子、電腦、手機、金條、首飾等等，其中哪一個也絲毫不能左右來世的前程。受用方面，要知道由根、境、識三者和合，或者說有感官、有外面的各種五欲的境界，之后就能發(fā)生很多的享受，因而，人們認(rèn)為這肯定是要這樣

18、享受才能得到快樂的。但是在死的時候，神識離體，現(xiàn)世的境界一個也不現(xiàn)在面前，根也轉(zhuǎn)成了來世的根，因此，根本不可能再發(fā)生今生的享受。無論現(xiàn)在吃得有多好，穿得有多好看，住得有多高級，有多少個娛樂品，甚至有很好的欲界男女之樂等等，沒有一個能帶到后世，它們完全不是決定來世苦樂的因素。這里重點要結(jié)合在業(yè)果這個上面，要問的就是：現(xiàn)世法有沒有意義？從死亡的分界點上去看，所有的現(xiàn)世法世人愚癡地認(rèn)為是最堅實的安樂基礎(chǔ)的這些，其中沒有一個有用，不是它們在決定來世的前程。二、唯有業(yè)隨身“唯有此生所造集的善惡業(yè)隨逐于身”。學(xué)過八識的道理都知道，“來先去后作主公”，這個阿賴耶識來得最先，去得最后，也就是入胎時最先入了母胎

19、，死的時候最后它離開。這個阿賴耶識也稱為“識田”或“藏識”，它能夠持著一切熏入的業(yè)種而不失掉。那么，今生所造的所有善惡業(yè)，全部儲存在里面，當(dāng)神識離體的時候，這一切都跟著走。這要知道，這是百分之百地全數(shù)帶走。兩個一對比非常驚人。前面的現(xiàn)世法是百分之百沒法帶走的，連一根毛都帶不走，全數(shù)都是虛無沒有意義的，但世人執(zhí)著眼前的幻相，非常愚癡。而每當(dāng)以心執(zhí)著我、發(fā)生煩惱而造的業(yè)，都在識田里熏了種子，這些種子只要現(xiàn)世沒有報掉、沒有違品破壞的話，所有的連一點都不壞地，全數(shù)在識田里儲存而帶往來世。既然在死的時候徹底分家，所有的現(xiàn)世法一個都不帶走，因此這里就用了“唯有”。也就是，今生從有心會造業(yè)開始，到死時閉上眼

20、睛這當(dāng)中，日日夜夜造的大大小小的善業(yè)和罪業(yè)，沒有報的、沒有被違品破壞的全數(shù)都要帶走，所以說，唯一是這些帶到來世。三、自無自在，隨業(yè)自在“由業(yè)自在而投至輪回處所的上下諸趣”。“由業(yè)自在”，就是指唯一地是由業(yè)的力量在主宰，由業(yè)在掌控來世的前程。打個比方，大力士投一根標(biāo)槍，不是標(biāo)槍有自在，而是力士有自在。標(biāo)槍指我們主觀的愿望，力士比喻我們所造集的業(yè)。按照自己的愿望是不想下惡趣的，可是假使所造集的惡業(yè)成熟，不想去也唯一地隨著業(yè)力他自在轉(zhuǎn)，就被扔進惡趣里去了。也就是以這個黑業(yè)的力量，會無自在地變現(xiàn)出各種惡趣的果報。這很明顯，現(xiàn)世法不決定，業(yè)決定，當(dāng)某個業(yè)成熟的時候，就是由它掌控的力量在變現(xiàn)來世。由此就能

21、確信，唯一是由業(yè)決定我們的來世，不是現(xiàn)世法。因此，目前需要在業(yè)上很好地去斷、去行，這是最為切身的。“自無自在，隨業(yè)自在”是非常重要的一個觀念，如果得到這個，那就能徹底改換掉現(xiàn)代顛倒的觀念、心理。現(xiàn)代人會認(rèn)為：什么隨業(yè)自在，我自己能設(shè)計自己的命運，自己完全可以決定的！而且，生活在網(wǎng)絡(luò)空間里，似乎什么都可以自己去設(shè)計、自己去實現(xiàn)。觀念上已經(jīng)熏成一種很濃厚的錯覺，覺得自己就是主宰。但實際上你會發(fā)現(xiàn)，不會像你所想的那樣去實現(xiàn)的，那只是第六意識一廂情愿的想法，其實后面的掌控者是業(yè)。當(dāng)業(yè)一發(fā)動的時候，你今天碰到什么人，遭遇什么事，生什么病等等，那都是業(yè)在推動，唯一是隨著業(yè)在運轉(zhuǎn)。這樣就要知道，往上往下不是

22、隨著你的心，而是隨著業(yè)。就像那根標(biāo)槍，往上投、往下投，都是那個力士往哪邊發(fā)力就出什么結(jié)果的。如果力士要往上投，它不可能到下面，他往下投，也不可能到上面，力士往下面三十度的方向投，標(biāo)槍就落到下面三十度的那個方向等等，完全是一一對應(yīng)的。所以，當(dāng)業(yè)力一發(fā)動的時候，就隨著它的因到達(dá)相應(yīng)的地方，當(dāng)業(yè)種成熟的時候，自然就會現(xiàn)出相應(yīng)趣的境相。那么初步的名色位一旦出來，就是那一世生命的最前位出現(xiàn)了。此后，一個相續(xù)上千年萬年的事情一直都要演下去的，而它背后的膠片就是業(yè)。這樣一個一個演，其實就是成熟位，那樣一個一個會變出來的。就像這樣，其實不是第六意識憑自己的愿望能怎么樣的，而唯一地是由業(yè)在掌控。這樣的話，就更加明確所有的遭遇都是業(yè)在安排。小結(jié)這里的理路非常關(guān)鍵的就是，三句話一路連下去不能脫開。首先“萬般將不去”，就是指現(xiàn)世法在死時一切不隨身。不只是停留在這里，還要知道由于不隨到后世的話，它們當(dāng)中的任何一個，對于你未來的前途都是沒有用的，不成為一個決定的因。在這點上要認(rèn)定，從而完全放舍現(xiàn)世法，這就是退心的路子。然后要知道，現(xiàn)世所作的一切的業(yè)都會跟到來世，而且決