1、第一次讀書筆記此次的讀書筆記是針對教育學(xué)史這門課程寫的。老師的作業(yè)要求是：李克強(qiáng)總理曾發(fā)表一篇關(guān)于“我們的教育工具與科技發(fā)展太快，請等等我們的靈魂”，請談?wù)勀銓Υ说目捶?，并以小論文的形式表現(xiàn)出來，字?jǐn)?shù)在2000字以上。為此，最先找到的材料就是相關(guān)的講話材料，并沒有計劃要找講話原稿，所以在網(wǎng)頁上搜索了很多人對這件事的看法。在搜索看法的過程中，有一種看法很吸引我，那就是認(rèn)為我們的教育之所以沒有靈魂，主要是因?yàn)槲覀兊慕逃腥鄙傥覀冎腥A民族的教育，缺少根植于傳統(tǒng)文化的教育。在鳳凰衛(wèi)視的系列節(jié)目盜火者里面，也曾說過相關(guān)的問題，就是小學(xué)語文中的課文是“成人思維，披著小孩童趣的皮，來教小孩學(xué)習(xí)”，對比民國時

2、期的課本，很多課文內(nèi)容沒有實(shí)際意義，也缺乏教育意義，甚至很多內(nèi)容都是錯的，假的。因此，很多認(rèn)識到這一問題的老師，在自己從事讀經(jīng)典的教育，這些經(jīng)典都是原文，而且是中國的經(jīng)典著作。在老師出的題目里面，靈魂與工具是一對相對概念，但靈魂的內(nèi)涵是什么呢？我認(rèn)為靈魂的內(nèi)涵主要是一種教育精神。因此我再想到了教育的本質(zhì)，有學(xué)者認(rèn)為，教育的本質(zhì)就是文化育人，我很同意這樣的觀點(diǎn)。有這樣一種說法，就是我們國家的教育是“舶來品”，那么在我國的教育中，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的作用，本身就是精神的傳承；教育中有了傳統(tǒng)文化，既是遵循教育本質(zhì)的規(guī)律，也是教育靈魂的重現(xiàn)與載體。因此，我構(gòu)思的論文內(nèi)容就是傳統(tǒng)文化和教育靈魂的關(guān)系。如果把我

3、們的教育分成形式和內(nèi)容兩部分，那么對教育靈魂的忽略實(shí)際上是對教育內(nèi)容的忽略。教育內(nèi)容不僅包含教育過程中傳遞的知識和觀念等方面，還包含教育精神，即教育的意義的實(shí)現(xiàn)，對教育本質(zhì)的規(guī)律的遵循。那我們對靈魂的忽略究竟忽略在哪里呢？在這里我參考了王冀才老師的大學(xué)文化哲學(xué)這本書。他認(rèn)為教育的本質(zhì)是文化育人。由此我認(rèn)為，靈魂的忽略就應(yīng)該是課程內(nèi)容上傳統(tǒng)文化的忽略和教育理念上文化育人的忽略。如果在課程內(nèi)容上繼承了我國的傳統(tǒng)文化，教育過程中繼承了我國傳統(tǒng)中育人以德的方式，那我國的中小學(xué)教育靈魂是不是也能找回呢？以下就是我搜集資料的階段。（精神層面指教育精神，文化育人，育人以文化：傳統(tǒng)的就是儒家的教育“愛”。知識

4、層面指教學(xué)內(nèi)容。兩者結(jié)合起來就是教育靈魂“智”。）教育不應(yīng)該被工具化，應(yīng)該找回教育的內(nèi)涵。教育靈魂/教育本質(zhì)文化育人/教育的內(nèi)涵/關(guān)于教育靈魂的研究/文化/（結(jié)論）我國現(xiàn)狀關(guān)于傳統(tǒng)文化和中小學(xué)課程的文章共下載了83篇，目標(biāo)主要是分析中小學(xué)的課程學(xué)習(xí)內(nèi)容中，傳統(tǒng)文化的存在狀況，是否缺失。國外是怎樣做的給出結(jié)論/意見建議關(guān)于傳統(tǒng)文化和中小學(xué)課程狀況大多數(shù)研究者認(rèn)為，傳統(tǒng)文化教育主要體現(xiàn)在語文教學(xué)中。這種體現(xiàn)大致可以分為三個層面：課程實(shí)施、教材編寫和教學(xué)過程。有的研究者直接著眼于傳統(tǒng)文化教育本身，認(rèn)為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是缺失的。還有一部分研究者著眼于國學(xué)經(jīng)典的教材編寫與研究。經(jīng)過總結(jié)，主要的文章有

5、以下幾種。1 .當(dāng)代學(xué)校傳統(tǒng)文化教育的缺失十一屆三中全會以來，我國十分重視傳統(tǒng)文化教育，在教材選文中，在培養(yǎng)目標(biāo)中，都能體現(xiàn)對傳統(tǒng)文化與中華民族優(yōu)秀品德的重視。但是有學(xué)者認(rèn)為，學(xué)校應(yīng)該成為進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的主渠道，而學(xué)校不能更好地進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的原因，主要是在體制上完全排斥了傳統(tǒng)書院制度，傳統(tǒng)的書院精神也不存在了。而書院體制有與傳授傳統(tǒng)文化的適應(yīng)性，對傳統(tǒng)文化的教育與人才培養(yǎng)具有獨(dú)特作用。雖然我國已經(jīng)有很多國學(xué)經(jīng)典，但是仍然缺乏良好的教材。有很多教材的內(nèi)容雖然選自經(jīng)典，但是失去了其完整性。由于教師與學(xué)生的種種原因，傳統(tǒng)文化的教育并沒有起到其作用，有很多地方都是僵化死板的，甚至給傳統(tǒng)文化僵硬地

6、穿上現(xiàn)代的外衣而不考慮其適切性，使傳統(tǒng)文化失去了其原有意味。傳統(tǒng)禮儀教育在當(dāng)代學(xué)校里幾乎空白，即使有，也失去了其在行為方式上的意義。有學(xué)者對禮儀教育進(jìn)行了分類，有日常行為類，如衣著、盥洗、灑掃、行走、語言、視聽、飲食等規(guī)定，與日常生活緊密相關(guān)的禮儀，如家庭禮儀、書信禮儀、人際交往禮儀、婚喪生日禮儀、公共場所禮儀等禮儀。2 .對傳統(tǒng)文化教育本身的研究或者對我國傳統(tǒng)文化教育的研究。3 .與其他地區(qū)的傳統(tǒng)文化教育進(jìn)行對比，其中最多的就是臺灣、日本、韓國，還有一些研究者專門對我國少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化教育與傳承進(jìn)行不同視角的研究。首先是教材對比。在教材對比研究中，主要對我國的語文教材和其他地區(qū)的語文教

7、材中的傳統(tǒng)文化部分進(jìn)行對比研究。進(jìn)行對比最多的就是臺灣地區(qū)與大陸對比，很多研究結(jié)果都表明，相比于臺灣地區(qū)，大陸的語文教材的傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容是很少的。在對語文的教育上，臺灣地區(qū)會設(shè)置幾門不同的課程，包括國文、中華文化基本教材等，而且在課程內(nèi)容上，臺灣地區(qū)的教材包含更多的文言文。其次是教學(xué)形式的對比，這方面的對比一般是對比對日常禮儀的教授。我國可能是缺乏對日常行為禮儀規(guī)范的教授，但是有其他地區(qū)，例如韓國，就會開設(shè)禮儀體驗(yàn)課程，在實(shí)踐中進(jìn)行教授，在組織禮儀活動中進(jìn)行教授。最后是對少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化傳承與教育的個案研究。研究者以解釋學(xué)或人種學(xué)對少數(shù)民族當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鞒蟹绞脚c傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行研究。有研究

8、者認(rèn)為，家庭教育在其傳承傳統(tǒng)文化方面有很大的成效。（5）小結(jié)：總的來說，從觀念上，人們對傳統(tǒng)化的重視不夠，包括學(xué)校、家庭、教師和學(xué)生自身。在傳統(tǒng)文化的教育上，人們更注重考試而不是學(xué)生自身的文化修養(yǎng)，即使進(jìn)行了傳統(tǒng)文化教育，學(xué)生修養(yǎng)到的又有多少呢？在現(xiàn)在的社會環(huán)境下，傳統(tǒng)文化的教育刻不容緩。文化可育人，文化也可愚人，我們要做的就是文化育人，發(fā)揮教育真正的作用，不要使教育工具化。關(guān)于教育靈魂在做研究之前，應(yīng)該做文獻(xiàn)綜述，文獻(xiàn)綜述應(yīng)該分以下六個步驟：1 .盡量使研究的問題確定。應(yīng)該確定最具體的研究問題，以便于確定關(guān)鍵詞。2 .關(guān)鍵詞的確定應(yīng)明確，最好檢索幾個和研究問題相關(guān)的關(guān)鍵詞，而不是只檢索一個關(guān)

9、鍵詞。3 .文獻(xiàn)可以分為普通文獻(xiàn)、主要文獻(xiàn)和次要文獻(xiàn)。普通文獻(xiàn)指索引、年鑒等，還有國家和學(xué)校編訂的文獻(xiàn)整理性的雜志，綜合展示研究狀況，確定好關(guān)鍵詞以后應(yīng)從普通文獻(xiàn)中查看研究問題的基本狀況，確定搜索范圍。主要文獻(xiàn)指平時我們查看的文獻(xiàn)，如著作、期刊等，次要文獻(xiàn)指教材類文獻(xiàn)，如百科全書等。確定好關(guān)鍵詞后應(yīng)先查找普通文獻(xiàn)，在檢索次要文獻(xiàn)。4 .檢索文獻(xiàn)并按照不同的關(guān)鍵詞將文獻(xiàn)進(jìn)行整理。5 .按照一定的方法撰寫文獻(xiàn)綜述。文獻(xiàn)綜述的格式是引言、主體部分、自己研究的突破地方、參考文獻(xiàn)。6 .參考文獻(xiàn)按照一定的規(guī)則整理，可以分類，也可以按首字母拼音順序。教育中的民主讀民主主義與教育有感約翰杜威(JohnDew

10、ey1859-1952年)是美國現(xiàn)代著名的實(shí)用主義哲學(xué)家和教育家。他的理論形成于19世紀(jì)90年代，這一時期正是美國社會變革的歷史分水嶺，面臨著工業(yè)革命和科學(xué)技術(shù)革命的新階段，因此，要求研究與探索新的教育以適應(yīng)工業(yè)革命的需要以及解決社會政治生活的各種問題，這是時代的需要，杜威民本主義與教育反映了美國資產(chǎn)階級這種要求。教育中對民主的追求體現(xiàn)在他的思想基礎(chǔ)是“民主即自由”這一道德觀念，他為此觀念進(jìn)行了哲學(xué)論證并為追求一種能確保這一信念在實(shí)踐中得以實(shí)現(xiàn)選擇了實(shí)用主義；“民主即自由”在教育中具體表現(xiàn)為教育即生長，它促進(jìn)兒童和社會成員個性形成和創(chuàng)造力的自由發(fā)展。該書既有消極的、應(yīng)該批判的東西，也有值得借鑒

11、之處。一、民主的意義與實(shí)質(zhì)杜威教育思想兼有兒童中心和社會改造思想，這與其經(jīng)驗(yàn)主義、民主主義哲學(xué)思想是相適應(yīng)的。在民主主義與教育中，杜威提到“民主主義不僅是一種政府的形式，它也是一種聯(lián)合生活的方式，是一種共同交流經(jīng)驗(yàn)的方式。”在他“民主與教育行政”的演講中，這樣闡釋民主，首先，“民主是一種特殊的政治形式，一種管理政府的方法”，而民主作為管理政府的方法，其特殊性在于“通過普選和被選出的職員來理發(fā)和處理政府的行政事務(wù)”。其次，從更廣泛的意義上說，民主“是一種生活方式，是一種社會和個人的生活方式”。作為生活方式的民主，必須保證社會成員不僅在觀念和心理上，而且在法律和制度上獲得平等。最后，就是民主在道德

12、上的意義，“民主主義問題是個人尊嚴(yán)與價值道德問題”。民主和自由是不可分割的，民主需要通過自由來體現(xiàn)；絕對自由是不存在的，但是可以通過某些權(quán)威方式保障自由。二、教育目的與民主教育本身沒有目的，這與他“教育即生長”的觀點(diǎn)吻合，生長本身就是一種絕對價值和自在目的，而這種自在自由本身就是一種民主。在民主社會里，教育的目的即是使人能繼續(xù)不斷地生長，也是不斷地改造社會的習(xí)慣與制度。而教育與現(xiàn)在的活動發(fā)生聯(lián)系更自由和協(xié)調(diào)的活動，所以，生活即教育，教育即準(zhǔn)備。由于活動具體因兒童個性差異而異，因兒童的生長與教育經(jīng)驗(yàn)發(fā)展而異，因此，人們眼中“教育的目”的只是普遍的目的，即不過是展望的、觀察個別問題的著眼點(diǎn)，是人們

13、靠他觀察現(xiàn)有的環(huán)境，度量將來可能的結(jié)果。民主教育的目的是獲得更多更好的教育。三、教育與民主的關(guān)系教育是社會的職能，而民主社會要求所有的成員都必須接受一定的教育，這是民主政府成功的保證?！肮餐瑓⑴c的事業(yè)范圍的不斷擴(kuò)大”，“個人各種能力的解放”和個人興趣的擴(kuò)展，這在實(shí)際上沖擊了階級、種族，先進(jìn)和落后等等一系列不平等因素，這是社會前進(jìn)的一種表現(xiàn)，也是人類進(jìn)步的重要特征。因此，民主教育是社會進(jìn)步的基本要求。民主應(yīng)該作為教育的一種原則和一種政策，教育必須面向各個階級的需要，面向全體人員，并由國家組織實(shí)施。此外,在教育管理中，也需要民主。杜威認(rèn)為,讓教師有機(jī)會更充分地參與管理將不但會改變學(xué)校組織的本質(zhì)，而

14、且還將改變教師和管理人員之間關(guān)系的類型和性質(zhì)，學(xué)校管理人員的“領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)當(dāng)是通過和別人交換意見從而激發(fā)和指導(dǎo)智慧的領(lǐng)導(dǎo)而不是那種孤立地依靠行政方法專橫獨(dú)斷地將教育目的和方法強(qiáng)加給別人的領(lǐng)導(dǎo)?！彼?、具體教育因素教學(xué)方法、教材、教學(xué)內(nèi)容與民主“方法從來不是材料以外的東西”，“我們講方法，是為了控制經(jīng)驗(yàn)的向前發(fā)展”，在杜威看來，教學(xué)方法和教學(xué)材料具有一體性；而教學(xué)材料的選擇，即教材選擇必須以改進(jìn)我們共同生活為目的，它“把需要傳遞的當(dāng)前社會生活的意義轉(zhuǎn)化為具體的和詳細(xì)的術(shù)語”，更重要的是，“教育首先必須是人類的，只是隨后才是專業(yè)的”。所以民主社會尤其要依靠用廣泛的人類的標(biāo)準(zhǔn)來編制學(xué)校課程，課程里所研究的是有關(guān)共同生活的問題，所觀察和傳授的都能發(fā)展學(xué)生的社會見識和社會興趣。杜威所提出的民主性教學(xué)重點(diǎn)在于共同生活。由于民主主義是一種聯(lián)合生活的形式，民主社會生活是一種團(tuán)體社會生活，所以個人的能力得到自由發(fā)展的基礎(chǔ)上共同參與社會生活是民主主義最大的特性。在個人自由發(fā)展的問題上，杜威主張：民主社會如要與它的理想相符，必須在他的教育規(guī)劃里容許個人的自由，使特異的天才與興趣各得發(fā)展。因此學(xué)校教育中不能給學(xué)生強(qiáng)加有社會某方面性質(zhì)的教育目的，反而應(yīng)當(dāng)將興趣和訓(xùn)練聯(lián)系起來，“從做中學(xué)”。在知識學(xué)習(xí)的問題上，他反對將自然科學(xué)課程和人文知識課程劃分為兩部