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1、大禹治水并非傳說一件記述大禹治水故事約 2900年前鑄有98字長篇銘文的西周 公盨, 近日入藏保利藝術(shù)博物館并對外展出。其上銘文記述了大禹治水與為政以德等內(nèi)容,文辭體例前所未見,被 學(xué)者們稱譽為金文之最*。它是目前所知中國最早的關(guān)于大禹及德治的文獻記錄,將極大推動中 國古史研究,堪稱近年來重大文物考古新發(fā)現(xiàn)。這件公盨,是2002年春保利藝術(shù)博物館專家在海外文物市場上偶然 發(fā)現(xiàn)的。當時蓋已失,只存器身,且大半為土銹所掩,顯露出的部分銘文文辭 古奧,難以釋讀,甚至給人以無頭無尾之感。其內(nèi)在價值不為人知,正輾轉(zhuǎn)各處,待價而售。雖然不識其廬山真面目,但對于上近百字的青銅銘文,保利藝術(shù)博物 館的專家預(yù)感
2、到這其中可能蘊藏著大文章。在征得貨主同意、未付款的情況下,保利藝術(shù)博物館將帶回北京邀請 專家予以審鑒。經(jīng)過清理保護,著名青銅器學(xué)者和古文字學(xué)家李學(xué)勤、馬承源、陳佩 芬、裘錫圭、朱鳳瀚、李零等先后對其進行了仔細而周祥的鑒定和研究。專家們認為,這件是西周中期國的某一代國君公所作的青銅禮器。夏商周斷代工程專家組組長兼首席科學(xué)家、中國社會科學(xué)院歷史研究 所原所長李學(xué)勤教授認為,這個國即遂國,是中國古史傳說中作為三皇五 帝之一的舜的后人建立的國家。據(jù)史書記載,遂國世代恪守舜的明德,也因其德行美好,周武王將其 長女太姬下嫁給遂國的胡公滿,并封之于陳,建立了陳國。上所鑄 98 字長篇銘文,字體優(yōu)美,行款疏朗
3、字數(shù)不算很多,但字字 珠璣,幾無廢言。銘文幵篇即言天命禹敷土, 隨墮山,浚川,記述大禹采用削平一些山崗堵塞洪水和疏導(dǎo)河流的方法,治平了水患,并劃定九州,還根據(jù)各地 土地條件的不同規(guī)定各自的貢賦。在洪水消退后,那些躲避洪水而逃到丘陵山崗之上的民眾下山,重新定居平原之上。由于有功于民眾,大禹得以成為民眾之王、民眾之父母。隨后,銘文又以大段文字闡述德與德政,并教誨民眾以德行事。古人云長銘銅器一件,足抵尚書一篇。說的是發(fā)現(xiàn)一篇長篇青銅銘文,就如同發(fā)現(xiàn)一篇相當于尚書這樣 重要的古代文獻。這件器物的銘文不僅字數(shù)長,而且與以往所發(fā)現(xiàn)的紀名、紀事類的青 銅銘文截然不同,堪稱一篇政論性質(zhì)的散文,其體例、格式前所
4、未見,別 具一格,內(nèi)容更是極為重要。公盨銘文中所記述的禹, 是中華民族家喻戶曉、 千古傳唱的歷史人物, 被尊為夏、商、周三代圣王之首。他還是夏王朝的奠基人,沒有大禹,便沒有夏,更沒有華夏。 但就是這樣一位在中國歷史上功名顯赫、至為關(guān)鍵的人物,是否真有 其人,夏王朝是否確實存在,長期以來一直是廣受爭議的課題。20 世紀上半葉著名的古史辨運動,就是圍繞這一問題展開的。 時至今日,仍然有不少人并不承認大禹及夏代的存在。 個別外國學(xué)者甚至還進而懷疑中華五千年文明史的真實性與可靠性。 公盨銘的發(fā)現(xiàn),將有關(guān)大禹治水的文獻記載一下子提早了六七百年, 是目前所知時代最早也最為詳實的關(guān)于大禹的可靠的文字記錄,充
5、分表明 早在 2900 年前人們就在廣泛傳頌著大禹的功績。夏為三代之首的觀念,早在西周時期就已經(jīng)深入人心。 德是中國傳統(tǒng)倫理中一項極為重要的內(nèi)容。德治的思想貫穿了整個封建中國。公盨銘中前后 6 處出現(xiàn)德,而且內(nèi)涵頗為寬泛要求民眾既要注重自身 的修身養(yǎng)性,做人要齊明中正,還要孝順父母、兄弟友善、婚姻和諧,注 重對祖先和神靈的祭祀。君王及官吏要有德于民,顧念天下黎民百姓,只有這樣,百姓才能好 其德,君王統(tǒng)治才能長治久安,天下才能安定。這不僅是周人尚德的實證,還表明 2900 年前中國關(guān)于德的思想已相 當豐富、系統(tǒng),德治觀念已經(jīng)形成,而且讓人們了解到中國德治思想的淵 源孔子提出的為政以德的主張,其實只是對周人思想的總結(jié)與概括。通過專家解讀, 我們還了解到, 2900 年前我們祖先所講述的德的最核 心內(nèi)容,就是有德于民,即為百姓做實事此外,公盨銘的文辭與體
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