借助影像探討、構(gòu)建、形成生命倫理共識(shí)單擊此處添加標(biāo)題眾所周知,倫理學(xué)的“金規(guī)則”是“己所欲,施于人”或“己所不欲,勿施于人”,共同生活的倫理大抵發(fā)端于各個(gè)成員對(duì)其所欲和所不欲的某種認(rèn)同。生命科學(xué)和生物技術(shù)提出了非常重要同時(shí)也非常有趣的問題。這些問題有些是科學(xué)、生物學(xué)或醫(yī)學(xué)問題,有些是心理、社會(huì)、倫理和法律問題?？茖W(xué)、醫(yī)學(xué)問題一般是“能做什么”的問題,而倫理問題是“該做什么”的問題。單擊此處添加標(biāo)題另一方面是科學(xué)成果該怎樣應(yīng)用?“該做什么”往往涉及兩個(gè)方面。一方面是科學(xué)研究該怎么做?單擊此處添加標(biāo)題生活的意義必須經(jīng)過親身體驗(yàn)才可能被領(lǐng)悟?！耙饬x”的意義在于它從來就不是一種可以置認(rèn)知主體于度外的“知識(shí)”；“意義”的意義在于它是一種情感的投入,它是心靈的激動(dòng),它是如同強(qiáng)烈的愛(或者恨)那樣的“幸福感”(或者“使命感”)。當(dāng)我們思考生活的“意義”時(shí),我們是用心靈(而不是用大腦)在思考。所以任何思考都包含了對(duì)生活的感受,由此構(gòu)成了思維的“深度”。我們每一個(gè)特定的個(gè)人,在具有活動(dòng)能力的生命過程中,所能夠體驗(yàn)到的東西畢竟是極為有限的。由于親身體驗(yàn)的有限性而傾向于成為“封閉的”知識(shí),而基于封閉的知識(shí)所得到的對(duì)世界的理解(廣義的“理解”),就傾向于成為封閉的理解。在影像空間中,可以形成各種主體際共同體(community)。共同體意味著共同存在、共同參與和共享意義。單擊此處添加標(biāo)題內(nèi)容形成共識(shí)的基本條件是主體間共享的基本倫理意識(shí)(尊重生命、基本自由等)。在這一基礎(chǔ)上，理性、正義、自由，以及諸如此類的觀念，都可以通過對(duì)話在具體社會(huì)環(huán)境里得到明確的界定。并進(jìn)一步通過社會(huì)交往而實(shí)現(xiàn)心靈自由。單擊此處添加標(biāo)題由純粹的理論探討很難得出有價(jià)值的結(jié)論,只能在具體的倫理實(shí)踐和特定的倫理沖突中去體會(huì)和把握三個(gè)普遍性的核心問題:我應(yīng)該做一個(gè)什么樣的人,才能過道德的生活并做出道德上好的決定?當(dāng)我的行為可能影響其他人的狀態(tài)和健康時(shí),我的責(zé)任和義務(wù)是什么?作為社會(huì)的一個(gè)成員,我應(yīng)為社會(huì)的公共利益做什么?0102單擊此處添加標(biāo)題內(nèi)容“假如我們不能改變這個(gè)世界，那我們至少應(yīng)該改變我們的生活，自由自在地活著?！边b遠(yuǎn)的日子里，米蘭·昆德拉(MilanKundera)如是說。構(gòu)建倫理共識(shí)主題：人與自然的和諧與沖突:永恒的倫理話題意志與體制的抗?fàn)?對(duì)生命與自由的追求“三色”的靈魂拷問(1)戰(zhàn)爭與孩子的心靈歷史與現(xiàn)實(shí)的掙扎:人性的黑暗和覺醒“三色”的靈魂拷問(2)記憶與遺忘:無人發(fā)現(xiàn)的信件二值思維的鏡頭語言AlainRenais阿侖·雷乃01單擊此處添加標(biāo)題1.法國新浪潮的代表人物,以他的影片為電影建立起語法的導(dǎo)演阿侖·雷乃。他以一部紀(jì)錄電影起家,本來只為掙點(diǎn)錢而為之的他,卻完成了部世界經(jīng)典?！兑古c霧》在紛繁的二戰(zhàn)反思影片中脫穎而出。2.主要作品:《夜與霧》NightandFog,1955故事片:《廣島之戀》《去年在馬里昂巴德》單擊此處添加標(biāo)題內(nèi)容歷史,在每一個(gè)人的記憶中是不同的。但是,因?yàn)槲覀冏⒍◤膶倌骋粋€(gè)群體,所以我們關(guān)注歷史和真實(shí)的目光都是不同的。當(dāng)我們回首往事,那黑白的圖景中有著多少的印跡帶著自己主觀的色彩。公正,更像是一種理想主義的期望值。記憶與遺忘：無人發(fā)現(xiàn)的信件主題導(dǎo)向反戰(zhàn)(這部電影真正想要揭示的是“人的記憶”)忘記過去就意味著背叛在綠草蒼翠的集中營遺址的彩色鏡頭與觸目驚心的黑白色傳真影像的強(qiáng)烈對(duì)比之中,雷乃對(duì)人類遺忘惰性的批判達(dá)到了近乎苛刻的程度。鏡頭紀(jì)錄：鏡頭在衰敗和空曠中平移。沒有人,只有連成片的帶電的鐵絲網(wǎng)那些只可能經(jīng)過一次的門黑白的照片讓我們看到了各式各樣風(fēng)格的集中營擁擠、骯臟的死亡集中營是他們對(duì)人類社會(huì)至死的的記憶門楣之上寫著道貌岸然的詞句：“勞動(dòng)就是自由”死亡之墻彈痕累累眼睛的特寫,布滿驚恐和哀婉鞋、女人的長發(fā)、尸體的肥皂、文身的皮膚,堆積如山審判中,沒有人承認(rèn)錯(cuò)誤,但是錯(cuò)誤是誰的?!囚禁的編碼代替了人的名姓,被掠奪的不僅僅是名字,還有人的全部意含。單擊此處添加標(biāo)題人類的底線是什么?人類的原則又是什么,當(dāng)我們面對(duì)死亡,我們是否會(huì)用自己的血肉之軀贏回他人生存的權(quán)利?!這是個(gè)問題,這是每一個(gè)個(gè)體必須拷問靈魂的問題…….在悶罐車上，一個(gè)女孩迷惘地望著窗外，無助而無力。這是囚禁的開始，這是一個(gè)標(biāo)志，通向死亡和通向良知卻失的集中營。至此，封閉和毀滅將是他們的倒計(jì)時(shí)。啟動(dòng)了,在那些“溫文爾雅”的德國“紳士”的注視下,列車駛向人類的恥辱的歷史。他們的運(yùn)命中有多少是普通民眾推波助瀾的因素,譴責(zé)納粹,我們更應(yīng)該審視自己的盲從和私心?！耙环庑棚h到地上有人發(fā)現(xiàn)嗎”這句旁白使人揪心裂肺的痛，在那夢(mèng)魘的年代，沒有多少人關(guān)注同類的求救，明哲保身和視而不見是人類的通病，也是自身很難超越的人生命題。阿侖.雷乃以敏銳的觀察力留下了列車飄信的細(xì)節(jié)，那種痛和悲苦，在這個(gè)鏡頭中深深擊中了所有還在思辨的人們的內(nèi)心。單擊此處添加標(biāo)題帶著電網(wǎng)的鐵絲網(wǎng)和已經(jīng)人去樓空的哨樓,這一切都指向人類的一次集體災(zāi)難,一場(chǎng)人與人之間的屠殺和滅絕,這是動(dòng)物的本能還是人類在發(fā)展過程中的附屬品?!《圣經(jīng)》中說,只有上帝才有審判的權(quán)利。但是那一個(gè)個(gè)毒氣室、那些連成片的焚尸爐。這些人類自身野蠻、殘暴和愚蠢的行為是誰給了他們殺害同類的權(quán)杖?單擊此處添加標(biāo)題奧斯維辛死亡營的遺址上綠草掩蓋了曾經(jīng)發(fā)生的一切,那些冤魂已經(jīng)永遠(yuǎn)無法再言,而后來者對(duì)歷史的記憶往往是經(jīng)過歲月沖刷的。但是,總有人用攝像機(jī)和膠片留下了那段歷史,以良知和生命的名義!阿倫.雷乃做到了,他沒有渲染暴行,只是在彩色和黑白的轉(zhuǎn)化中用平靜的記錄手段,留下我們?nèi)w的往昔。雷乃希望觀眾能夠理解他真正想要表達(dá)的東西：法西斯的存在揭示了什么?1除了對(duì)人性之惡的揭露,是否也是對(duì)人類遺忘惰性的反證呢?2歷史為什么會(huì)有驚人的相似?暴力為什么會(huì)樂此不疲的進(jìn)行自