試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁2021—2022學(xué)年河北省滄州市一中高三下學(xué)期第一次月考語文試題一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：不得不說的是，盡管已經(jīng)耳熟能詳，但元宇宙概念迄今仍沒有清晰準(zhǔn)確的定義。近30年前，科幻小說《雪崩》這樣描述元宇宙：戴上耳機(jī)和目鏡，找到連接終端，就能夠以虛擬分身的方式進(jìn)入由計(jì)算機(jī)模擬、與真實(shí)世界平行的虛擬空間。有人認(rèn)為元宇宙會讓人更有身臨其境之感，用戶將置身“實(shí)體互聯(lián)網(wǎng)”之中；有人概括出元宇宙的幾大特征，稱元宇宙不僅是與真實(shí)世界平行的虛擬空間，更“和現(xiàn)實(shí)世界相互影響”，甚至擁有與現(xiàn)實(shí)世界相互聯(lián)通的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)……多元的聲音不一而足，可以明確的一點(diǎn)是：雖然元宇宙似乎擁有廣闊空間和多種可能，但目前還是一個(gè)尚未成型的新興事物。元宇宙概念的走紅，背后有著相應(yīng)的技術(shù)支撐和社會生活因素。一方面，經(jīng)過多年的發(fā)展，虛擬現(xiàn)實(shí)、人工智能、區(qū)塊鏈、5G通訊、可穿戴設(shè)備等底層技術(shù)的應(yīng)用日漸成熟；另一方面，因?yàn)橐咔榈仍颍€上辦公、線上課程逐漸普及，人們在虛擬空間的停留時(shí)間更長，線上生活所占的比例不斷升高。在一些具體的場景中，人們捕捉到元宇宙可能給生活帶來的改變。從在游戲中參加虛擬演唱會，到在虛擬空間以虛擬形象參加會議，且會上可以用語音和動作進(jìn)行實(shí)時(shí)交互，這些已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)的案例，一定程度上打破了虛擬與現(xiàn)實(shí)的界線。盡管如此，有業(yè)內(nèi)人士指出，元宇宙產(chǎn)業(yè)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到全產(chǎn)業(yè)覆蓋和生態(tài)開放、經(jīng)濟(jì)自洽、虛實(shí)互通的理想狀態(tài)，在技術(shù)層面、法律層面、道德倫理層面，都還有很長一段路要走。我們離元宇宙的世界有多遠(yuǎn)？這個(gè)問題可能短期內(nèi)不會有答案，但各類打著元宇宙旗號的套路與騙局已經(jīng)有滋生的苗頭。一些知識付費(fèi)項(xiàng)目把元宇宙包裝成一夜暴富的機(jī)會，聲稱“未來只有元宇宙這一條路”，以販賣焦慮的方式借機(jī)斂財(cái)。一些人言必稱元宇宙，沒有任何與之相關(guān)的實(shí)體內(nèi)容卻熱衷于搶注各種相關(guān)商標(biāo)，挖空心思從元宇宙概念中分得一杯“流量羹”。這就提示我們，對待新鮮事物，保持好奇和探索的同時(shí)，也要保留一份審慎和理性。即便元宇宙有可能成為真實(shí)世界的延伸與拓展，潛在的機(jī)遇和可能帶來的變革值得期待，每個(gè)人仍需理性看待當(dāng)前的元宇宙熱潮，警惕任何以科技和未來為名義的忽悠。關(guān)于元宇宙的討論仍在繼續(xù)，有人充滿樂觀與向往，也有不少懷疑的聲音。是鏡花水月還是觸摸得到的未來，是資本炒作還是新的賽道，是新瓶裝舊酒還是科技新突破，下結(jié)論前不妨“讓子彈飛一會兒”。不過可以明確的是，一些新概念承載著人們對技術(shù)發(fā)展的信心，以及對未來美好生活的期待。推動新概念及其產(chǎn)業(yè)逐步走向成熟需要時(shí)間，通向令人神往的科技未來需要腳踏實(shí)地、打好發(fā)展地基。正如不論虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)還是混合現(xiàn)實(shí)，中心詞都是“現(xiàn)實(shí)”，這也預(yù)示著離開了現(xiàn)實(shí)的支撐，終歸是海市蜃樓無本之木?！盎A(chǔ)不牢地動山搖”，這樣的道理不論在真實(shí)宇宙還是元宇宙，應(yīng)該都是適用的。（《人民日報(bào)》2021年11月27日《萬物皆可“元宇宙”？》）材料二：在主流哲學(xué)探討中，“虛擬世界”始終是被警惕和防范的對象。美國著名政治哲學(xué)家羅伯特·諾齊克曾提出一個(gè)思想實(shí)驗(yàn)：假設(shè)有一臺機(jī)器，只要走進(jìn)去就可以在它營造的虛擬世界中享受最大的歡愉和樂趣，而留在現(xiàn)實(shí)中就要摸爬滾打，承受失意和痛苦。在他的課堂上，面對機(jī)器給予的極大誘惑，學(xué)生大多選擇了留在現(xiàn)實(shí)世界——相較于可以互相替代的虛擬世界，無可替代的現(xiàn)實(shí)世界承載了人們更多的期待。諷刺的是，盡管哲學(xué)和文學(xué)都以一種“現(xiàn)實(shí)中心主義”告誡人們以警惕和冷靜的態(tài)度面對“元宇宙”和虛擬世界，但這一概念還是吸引了大批擁躉，并被賦予了崇高意義：發(fā)展元宇宙已然被拔高到“科技向善”的層面，它被認(rèn)為可以改變世界，是實(shí)現(xiàn)人類無限可能的重要舉措。有英美學(xué)者清楚地指出了種種“賦魅”背后的意識形態(tài)因素：“科技公司開始談?wù)撍麄兊氖姑麄兊氖姑偸潜豢浯蟆淖児ぷ鞯奈磥?、連接全人類、讓世界變得更美好、拯救整個(gè)星球。這些公司非常公開地、相當(dāng)狂熱地?fù)?dān)心各種形式的世界末日災(zāi)難……顯然只有科技企業(yè)億萬富翁才能將我們從中拯救出來。”的確，無論元宇宙的藍(lán)圖繪制得如何理想，但這些科技公司也始終是一個(gè)資本實(shí)體。它們打造種種意識形態(tài)幻象，都旨在讓人們相信，眼花繚亂的虛擬世界代表了人類的未來。然而，資本實(shí)體本身卻無比清醒地借助于這種意識形態(tài)幻象攫取現(xiàn)實(shí)中的利益。事實(shí)上，無數(shù)炒熱“元宇宙”概念的掮客也是如此，他們既是被“收割”的韭菜，也試圖充當(dāng)收割他人的“鐮刀”。當(dāng)然，這種對意識形態(tài)的癥候閱讀絕不意味著拒絕技術(shù)進(jìn)步?；蛟S有一天，“元宇宙”會融入現(xiàn)實(shí)，成為生活的一部分。就像如今人們已習(xí)慣于在互聯(lián)網(wǎng)沖浪，在游戲中社交。但這樣的進(jìn)步和生活方式的迭代必須遵循科技發(fā)展的規(guī)律，它與宣揚(yáng)“科技向善”和“改變未來”的資本主義科技巨頭的個(gè)人英雄式意識形態(tài)無關(guān)，也注定無法通過“炒概念”和“炒熱錢”得到實(shí)現(xiàn)。（摘編自《元宇宙敘事：“科技向善”的意識形態(tài)神話》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.雖然元宇宙目前還是一個(gè)尚未成型的新興事物，但這并不妨礙它擁有廣闊的空間和多種可能的發(fā)展態(tài)勢。B.在具體場景中的現(xiàn)實(shí)案例，打破了虛擬與現(xiàn)實(shí)的界線，也讓人們真實(shí)地體會到元宇宙給生活帶來的改變。C.在羅伯特·諾齊克的課堂上，學(xué)生大多能拒絕虛擬世界的誘惑，而選擇需要承受失意和痛苦的現(xiàn)實(shí)世界。D.在元宇宙領(lǐng)域，“炒概念”和“炒熱錢”都是不符合科技發(fā)展規(guī)律的，無法借以實(shí)現(xiàn)生活方式的迭代。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.兩則材料都對元宇宙的現(xiàn)狀和未來進(jìn)行了評論，材料一側(cè)重受眾視角，材料二側(cè)重資本視角。B.材料一中認(rèn)為科技發(fā)展要以現(xiàn)實(shí)為支撐，元宇宙不以現(xiàn)實(shí)為支撐，所以是海市蜃樓無本之木。C.資本實(shí)體清醒地借助元宇宙攫取利益，而炒作“元宇宙”概念的人獲取利益的過程是被動的。D.材料二中引用英美學(xué)者的話論證擁躉們賦予元宇宙的崇高意義，揭示了“科技向善”的真相。3.根據(jù)材料二“對意識形態(tài)的癥候閱讀”的內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不屬于作者重點(diǎn)關(guān)注對象的一項(xiàng)是（）A.部分網(wǎng)紅博主靠元宇宙概念賣課，吸引了眾多的網(wǎng)友，網(wǎng)絡(luò)課程“元宇宙第一課”就賣出了150萬元。B.國內(nèi)首個(gè)景區(qū)元宇宙研究中心落戶張家界，借助元宇宙概念探索疫情之下旅游業(yè)向數(shù)字化轉(zhuǎn)型的道路。C.以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)研發(fā)為主營方向的字節(jié)跳動公司投資元宇宙概念公司“代碼乾坤”，融資金額近1億人民幣。D.全球首家將“元宇宙”概念寫進(jìn)上市招股書中的公司Roblox在紐交所上市，首日股價(jià)就上升了54.4%。【答案】1.B2.A3.B【解析】1.本題考查學(xué)生對文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“打破了虛擬與現(xiàn)實(shí)的界線……”錯(cuò)誤。材料一第二段是說“在一些具體的場景中，人們捕捉到元宇宙可能給生活帶來的改變”“一定程度上打破了虛擬與現(xiàn)實(shí)的界線”，可見該選項(xiàng)錯(cuò)把或然當(dāng)作必然，且以偏概全。故選B。2.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“元宇宙不以現(xiàn)實(shí)為支撐，所以是海市蜃樓無本之木”錯(cuò)誤。材料一第四段是說“下結(jié)論前不妨‘讓子彈飛一會兒’”“離開了現(xiàn)實(shí)的支撐，終歸是海市蜃樓無本之木”，可見作者對元宇宙持的是觀望態(tài)度，如果元宇宙離開現(xiàn)實(shí)支撐才會成為海市蜃樓無本之木，而非必然。C.“炒作‘元宇宙’概念的人獲取利益的過程是被動的”錯(cuò)誤。材料二第四段是說“無數(shù)炒熱‘元宇宙’概念的掮客也是如此，他們既是被‘收割’的韭菜，也試圖充當(dāng)收割他人的‘鐮刀’”，“如此”承接上文，證明他們也是清醒的，“試圖充當(dāng)”證明他們是主動的。D.“論證擁躉們賦予元宇宙的崇高意義”錯(cuò)誤。材料二第二段是說“但這一概念還是吸引了大批擁躉，并被賦予了崇高意義”，可見并非擁躉們賦予元宇宙以崇高意義，而是科技公司自己賦予的。故選A。3.本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。信息來材料二的第四段和第五段。第五段說“這種對意識形態(tài)的癥候閱讀”，可見概念的解釋在前面，而第四段中明確了“打造種種意識形態(tài)幻象，都旨在讓人們相信，眼花繚亂的虛擬世界代表了人類的未來。然而，資本實(shí)體本身卻無比清醒地借助于這種意識形態(tài)幻象攫取現(xiàn)實(shí)中的利益”，由此可見C、D兩項(xiàng)是屬于此列。而第四段又說“炒熱‘元宇宙’概念的掮客也是如此”，可見A項(xiàng)也屬此列。B.不屬于資本的操作，而是從現(xiàn)實(shí)情況出發(fā)進(jìn)行的技術(shù)運(yùn)用。故選B。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：孔子終生努力嘗試把社會和文明引入正途，給它一個(gè)真正的基礎(chǔ)，以此防止文明的毀滅。當(dāng)孔子看到他不能阻止中國文明的毀滅時(shí)，他好像一個(gè)看到自己房屋著火、燃燒著吊在頭頂上的建筑師，確信他不可能挽救房屋，知道他所能做的事情是挽救這建筑的圖紙和設(shè)計(jì)，這樣以后就可以有機(jī)會重建；于是他挽救了中國文明的圖紙和設(shè)計(jì)，保存在中國圣經(jīng)的舊約里面——五本圣經(jīng)即《五經(jīng)》，五本正典。這就是孔子為中華民族所做出的偉大功績。但這并不是孔子為中華民族所做的最主要的和最偉大的工作。他所做的最偉大的工作是通過挽救文明的圖紙和設(shè)計(jì)，對文明的設(shè)計(jì)做了一個(gè)新的綜合、一個(gè)新的解釋。在這個(gè)新的綜合里，他給了中國人真正的國家觀念——國家的一個(gè)真正的、理性的、永恒的絕對基礎(chǔ)。不過，古代的柏拉圖和亞里士多德，現(xiàn)代的盧梭和赫伯特·斯賓塞也給出了文明的綜合，并試圖提出真正的國家觀念。那么歐洲偉人們所做出的哲學(xué)這種文明的綜合，與作為儒教的哲學(xué)和道德體系文明的綜合有什么不同？柏拉圖和亞里士多德，以及赫伯特·斯賓塞的哲學(xué)沒有成為宗教或者宗教的等價(jià)物，沒有成為一個(gè)民族或國家大眾可接受的信仰，而儒教則成為中國如此眾多的大眾的一種宗教或者宗教的等價(jià)物。這里所謂的宗教，不是在這個(gè)詞的歐洲狹窄意義上使用的，而是在更為寬泛的普遍意義上使用的。歌德說：“唯有民眾懂得什么是真正的生活；唯有民眾過著真正的人的生活?！爆F(xiàn)在，當(dāng)我們在宗教這個(gè)詞的寬泛的普遍意義上使用它時(shí)，我們意指的是一種有行為規(guī)范的教導(dǎo)體系，正如歌德所說，是被人類大眾或者最少被一個(gè)民族或國家的民眾，作為真理和約束接受的東西。從這個(gè)詞的寬泛和普遍的意義上來講，基督教和佛教都是宗教。在這種寬泛和普遍的意義上，儒教成了一種宗教，因?yàn)樗慕虒?dǎo)被認(rèn)為是真理，他的行為規(guī)范已經(jīng)被整個(gè)中國種族和民族當(dāng)作約束，而柏拉圖、亞里士多德和赫伯特·斯賓塞的哲學(xué)即便在這種寬泛和普遍的意義上也沒有成為宗教。這就是儒教與西方哲學(xué)的不同。那么，儒教與這個(gè)詞的歐洲意義上的宗教的區(qū)別是什么呢？區(qū)別當(dāng)然是歐洲意義上的宗教里面有一種超自然的起源和因素，而另外一個(gè)則沒有。但除此之外，還有另外一個(gè)區(qū)別，那就是：歐洲詞義上的宗教教導(dǎo)人成為一個(gè)好人。而儒教做得更多：儒教教導(dǎo)一個(gè)人成為一個(gè)好公民。對一個(gè)人，不是單獨(dú)的人，而是處在他和同胞以及國家的關(guān)系里的人，基督徒的問答集里這樣發(fā)問：“人的主要目標(biāo)是什么？”而孔子的問答集《論語》中是這么問的：“公民的主要目標(biāo)是什么？”基督徒在問答集里回答說：“人的主要目標(biāo)是贊美上帝?！笨鬃釉谒膯柎鸺锘卮鹫f：“人的主要目標(biāo)是做孝子和好公民?！苯泳湓捳f，歐洲詞義上的宗教說：“如果你想要擁有信仰，你就必須是一個(gè)圣徒、一個(gè)佛、一個(gè)天使。”而儒教說：“如果你是一個(gè)孝子和好公民，你就有信仰。”（摘編自辜鴻銘《中國人的精神》）材料二：在過去，我們一直把儒家文化視為一種政治文化，視為維護(hù)封建政治統(tǒng)治的文化支柱。實(shí)際上，儒家文化在其本質(zhì)上就不是一種政治文化，它不具備一種政治文化的基本素質(zhì)。什么是政治文化？政治文化首先是使用政治權(quán)力的文化。儒家文化是不是一種政治文化呢？不是！因?yàn)樗鼘φ蔚幕疽笫恰暗轮巍倍皇恰胺ㄖ巍?。他認(rèn)為“道之以政，齊之以刑，民免而無恥：道之以德，齊之以禮，有恥且格”。在這里，它明確把“德”同“政”對立起來，說明它講的不是“政治”，而是“道德”。它的意圖是要以道德的力量維系整個(gè)社會的穩(wěn)定。在這個(gè)意義上，它是政治的取消論者，雖然它取消的不是執(zhí)政之人，不是國家的政治權(quán)力結(jié)構(gòu)，但它卻反對政治家用政治的手段治理社會。作為一種學(xué)說，它是拒絕所有政治權(quán)力的干預(yù)的。顯而易見，孔子并不是不知道這些因素對于政治統(tǒng)治的必要性，但在他的時(shí)代，恰恰是由于政治統(tǒng)治力量的加強(qiáng)造成了整個(gè)社會關(guān)系的混亂，造成了國家與國家之間的戰(zhàn)爭，造成了人民生活的痛苦。他的學(xué)說不是為了加強(qiáng)政治統(tǒng)治的職能，而是要用他的非政治的手段削弱乃至完全代替這些政治的手段。作為一個(gè)知識分子的孔子，對當(dāng)時(shí)政治統(tǒng)治力量的加強(qiáng)做出感情上的對立反應(yīng)，并企圖用自己認(rèn)為合理的方式改善現(xiàn)實(shí)的世界，拯救正在沉淪著的人類社會，并提出了自己獨(dú)立的一套思想學(xué)說，本身就體現(xiàn)著中國文化的發(fā)展，體現(xiàn)著中華民族獨(dú)立地思考社會、思考人類、思考人生的自覺性的提高和能力的加強(qiáng)。但也正因?yàn)槿绱?，孔子的學(xué)說就其基本傾向而言，就不是一個(gè)政治的學(xué)說。我們不能用政治學(xué)說的標(biāo)準(zhǔn)要求它、評價(jià)它。它不是為了加強(qiáng)當(dāng)時(shí)的政治統(tǒng)治的，但也不是為了推翻當(dāng)時(shí)的政治統(tǒng)治的?？鬃雨P(guān)心的是更普遍的社會問題。（摘編自王富仁《中國文化的守夜人》）4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.孔子無法阻止中國文明的毀滅，但挽救了中國文明的圖紙和設(shè)計(jì)，使中國文明得以賡續(xù)，這是他的偉大功績。B.孔子對文明的設(shè)計(jì)所做的新的綜合給出了真正的國家觀念，形成了哲學(xué)和道德體系，并被整個(gè)中國種族和民族所遵從。C.歐洲一些偉人所給出文明的綜合不能成為一種宗教，很重要的一個(gè)原因是他們的綜合沒有成為大眾可接受的信仰。D.儒家倡導(dǎo)“道之以德，齊之以禮”，立場鮮明地反對政治家治理社會，主張以道德力量來維系社會穩(wěn)定。5.閱讀材料的內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.儒教可以規(guī)范人的行為并成為一種真理和約束的教導(dǎo)體系，從這種意義上來說，儒教就成了一種普遍意義上的宗教。B.雖然超自然的起源和因素是儒教與歐洲意義上的宗教的區(qū)別，但根本區(qū)別在于是否以道德的力量維系整個(gè)社會的穩(wěn)定。C.強(qiáng)大的政治力量造成社會關(guān)系的混亂和人民生活的痛苦，這直接使孔子形成對政治統(tǒng)治職能排斥甚至否定的態(tài)度。D.孔子主張維系社會穩(wěn)定需要“道之以德，齊之以禮，有恥且格”，提倡“德治”，所以不能用政治學(xué)說的標(biāo)準(zhǔn)來要求和評價(jià)它。6.下列各項(xiàng)中，不適合作為論據(jù)支撐材料一中的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.孔子將從西周初期到春秋末期五百余年間的詩——包括官方的、貴族的和民間的，篩選、精編成《詩經(jīng)》。B.在中國，一個(gè)人通過他內(nèi)心的正義感和時(shí)刻服從的道德義務(wù)感而得到保護(hù)，這是受孔子思想的影響。C.孔子“適周問禮”期間，曾觀覽周史之書，與他們討論史記見聞，這為他日后修《春秋》奠定了基礎(chǔ)。D.歐洲人用來維持文明秩序的是宗教和法律。換句話說，他們是由于害怕上帝和恐懼法律而保持著秩序的。7.請簡要分析材料一最主要的論證方法及其效果?！敬鸢浮?.D5.A6.D7.材料一整體使用了對比論證；首先通過儒教與歐洲哲學(xué)的對比，論證儒教成為一種宗教或宗教等價(jià)物的原因；然后通過儒教與歐洲意義上宗教的比較，明確二者不同的起源和目標(biāo)；通過逐層深入的對比，明確了儒教的規(guī)范行為的教導(dǎo)體系和公民社會塑造兩種獨(dú)特功能。（意思對即可）【解析】4.本題考查篩選并整合文中信息的能力。D.“立場鮮明地反對政治家治理社會”錯(cuò)，曲解文意，由材料二第一段“它是政治的取消論者……但它卻反對政治家用政治的手段治理社會”可知，不是反對政治家治理社會，而是反對政治家用政治的手段治理社會。故選D。5.本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“根本區(qū)別在于是否以道德的力量維系整個(gè)社會的穩(wěn)定”錯(cuò)，于文無據(jù)，原文說“它的意圖是要以道德的力量維系整個(gè)社會的穩(wěn)定”，可見沒有說根本區(qū)別在于是否以道德的力量維系整個(gè)社會的穩(wěn)定，選項(xiàng)無中生有。C.“這直接使孔子形成對政治統(tǒng)治職能排斥甚至否定的態(tài)度”錯(cuò)，強(qiáng)加因果，由材料二第一段末“但在他的時(shí)代……完全代替這些政治的手段”可知，“強(qiáng)大的政治力量造成社會關(guān)系的混亂和人民生活的痛苦”與“孔子形成對政治統(tǒng)治職能排斥甚至否定的態(tài)度”之間并無直接形成的因果關(guān)系。D.“所以不能用政治學(xué)說的標(biāo)準(zhǔn)來要求和評價(jià)它”錯(cuò)，強(qiáng)加因果，由材料二第一段對儒家文化中“德治”的論述，以及材料二第二段“但也正因?yàn)槿绱恕覀儾荒苡谜螌W(xué)說的標(biāo)準(zhǔn)要求它、評價(jià)它”可知，選項(xiàng)中二者之間沒有因果關(guān)系。故選A。6.本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.可以證明材料一第一段的觀點(diǎn)即“于是他挽救了中國文明的圖紙和設(shè)計(jì)，保存在中國圣經(jīng)的舊約里面——五本圣經(jīng)即《五經(jīng)》，五本正典。這就是孔子為中華民族所做出的偉大功績”。B.可以證明材料一最后一段的觀點(diǎn)即“而儒教做得更多：儒教教導(dǎo)一個(gè)人成為一個(gè)好公民。對一個(gè)人，不是單獨(dú)的人，而是處在他和同胞以及國家的關(guān)系里的人”。C.《春秋》是《五經(jīng)》之一，可以證明材料一第一段的觀點(diǎn)即“于是他挽救了中國文明的圖紙和設(shè)計(jì)，保存在中國圣經(jīng)的舊約里面——五本圣經(jīng)即《五經(jīng)》，五本正典”。D.材料一中并沒有論述歐洲人“是由于害怕上帝和恐懼法律而保持著秩序的”相應(yīng)的觀點(diǎn)。故選D。7.本題考查分析論證方法及其作用的能力。材料一共四段。第一段“確信他不可能挽救房屋，知道他所能做的事情是挽救這建筑的圖紙和設(shè)計(jì)，這樣以后就可以有機(jī)會重建；于是他挽救了中國文明的圖紙和設(shè)計(jì)，保存在中國圣經(jīng)的舊約里面——五本圣經(jīng)即《五經(jīng)》，五本正典。這就是孔子為中華民族所做出的偉大功績”指出孔子為中華民族所做出的偉大功績即挽救了中國文明的圖紙和設(shè)計(jì)，保存在《五經(jīng)》里。第二段“他所做的最偉大的工作是通過挽救文明的圖紙和設(shè)計(jì)，對文明的設(shè)計(jì)做了一個(gè)新的綜合、一個(gè)新的解釋。在這個(gè)新的綜合里，他給了中國人真正的國家觀念——國家的一個(gè)真正的、理性的、永恒的絕對基礎(chǔ)”指出孔子給了中國人真正的國家觀念——國家的一個(gè)真正的、理性的、永恒的絕對基礎(chǔ)。第三段“那么歐洲偉人們所做出的哲學(xué)這種文明的綜合，與作為儒教的哲學(xué)和道德體系文明的綜合有什么不同”“柏拉圖和亞里士多德，以及赫伯特·斯賓塞的哲學(xué)沒有成為宗教或者宗教的等價(jià)物，沒有成為一個(gè)民族或國家大眾可接受的信仰，而儒教則成為中國如此眾多的大眾的一種宗教或者宗教的等價(jià)物”“在這種寬泛和普遍的意義上，儒教成了一種宗教，因?yàn)樗慕虒?dǎo)被認(rèn)為是真理，他的行為規(guī)范已經(jīng)被整個(gè)中國種族和民族當(dāng)作約束，而柏拉圖、亞里士多德和赫伯特·斯賓塞的哲學(xué)即便在這種寬泛和普遍的意義上也沒有成為宗教。這就是儒教與西方哲學(xué)的不同”，通過儒教與歐洲哲學(xué)的對比，論證儒教成為一種宗教或宗教等價(jià)物的原因。第四段“儒教與這個(gè)詞的歐洲意義上的宗教的區(qū)別是什么呢？區(qū)別當(dāng)然是歐洲意義上的宗教里面有一種超自然的起源和因素，而另外一個(gè)則沒有。但除此之外，還有另外一個(gè)區(qū)別，那就是：歐洲詞義上的宗教教導(dǎo)人成為一個(gè)好人。而儒教做得更多：儒教教導(dǎo)一個(gè)人成為一個(gè)好公民”，通過儒教與歐洲意義上宗教的比較，明確二者不同的起源和目標(biāo)。通過閱讀材料可知，對比論證貫串了材料一的主體部分，分別通過儒教與歐洲哲學(xué)和歐洲意義上的宗教作對比，明確儒教的獨(dú)特內(nèi)涵和功能，進(jìn)而論證了孔子對推動中國文化發(fā)展所做出的巨大貢獻(xiàn)。二、文學(xué)類閱讀—單文本閱讀下面的文字，完成下面小題。一把斧頭的記憶趙明山改變我命運(yùn)的人叫儲國恩，是冀中抗日根據(jù)地文新縣大隊(duì)的大隊(duì)長。他個(gè)子不高，方臉闊嘴，黝黑粗壯，不像個(gè)帶兵的隊(duì)長，倒像個(gè)賣苦力的。儲國恩把我掂在手里，用大拇指試著我的舌刃，他的表情漸漸嚴(yán)肅起來，突然掄起我劈向一根木頭。在我深深嵌進(jìn)木頭的那一刻，奇襲姜莊子的作戰(zhàn)方案已經(jīng)成竹在胸。很快，我和另外15把斧子別在了16名戰(zhàn)士的腰里，這些戰(zhàn)士來自縣大隊(duì)和二區(qū)小隊(duì)，我們要去執(zhí)行一項(xiàng)神圣的任務(wù)。文安城南姜莊子據(jù)點(diǎn)剛剛住進(jìn)一群鬼子，我們要神不知鬼不覺地摸進(jìn)村，給鬼子的腦袋搬搬家。大隊(duì)長在動員會上說，論武器裝備，論兵力部署，縣大隊(duì)都明顯處于劣勢，姜莊子據(jù)點(diǎn)不僅有25個(gè)日本鬼子，還有百十號偽軍協(xié)防，硬拼代價(jià)太大，只能智取，出奇制勝。他們開會商量的時(shí)候，我在一旁靜靜地聽著。時(shí)間是1942年陰歷正月初八，春節(jié)剛過，天空像黑黢黢的鍋底壓下來，零零星星的雪花像鍋里掉下來的米粒兒。他們開會的村子叫牛各莊，在文安城東北方向，距姜莊子30多里。16名戰(zhàn)士在夜色掩護(hù)下潛入姜莊子，伺機(jī)行動。漆黑的夜，漆黑的路，寒風(fēng)卷著雪花抽打在戰(zhàn)士們的臉上，也打在我的身上。我躁動不安，內(nèi)心有一種情緒在奔涌，大隊(duì)長覺察到了，安撫著我，摸摸我的頭，讓我冷靜。我數(shù)了數(shù)，他們16個(gè)人除了每人一把斧子，只帶了7支短槍。這不是去玩兒命嗎？要知道姜莊子據(jù)點(diǎn)里有一門野炮、兩挺機(jī)槍、30來支三八大蓋兒和短槍，一屋子的彈藥。這還不算偽軍的裝備。那天有個(gè)孩子送來情報(bào)，據(jù)點(diǎn)里的情況摸得一清二楚。孩子是縣大隊(duì)的眼線，為據(jù)點(diǎn)里的鬼子掃地，把犄角旮旯都給掃描了。研究作戰(zhàn)計(jì)劃時(shí)，也有人提出不同意見，認(rèn)為這步棋太險(xiǎn)，孤軍深入，敵眾我寡，恐有不測。儲國恩馬上接過話茬：我們唯一的勝算就在于冒險(xiǎn)。如果連日本鬼子都認(rèn)為我們不敢冒這個(gè)險(xiǎn)，我們就已經(jīng)成功了一半。等出了正月，鬼子建了崗樓、挖了封鎖溝，再想下手就難上加難了。大家心里明白，大隊(duì)長也是被逼的，縣委和縣大隊(duì)已經(jīng)沒有了退路，姜莊子據(jù)點(diǎn)像一根毒刺楔入了抗日根據(jù)地，建成半個(gè)月，縣里的工作就受到很大影響，上下不通，左右不暢，不及時(shí)剔除這根毒刺，損失不可估量。我們是正月初八前半夜進(jìn)入的姜莊子。戰(zhàn)士們頭上冒著熱氣，嘴里吐著熱氣，我們身上閃著寒氣。我們殺進(jìn)鬼子據(jù)點(diǎn)是正月初九的凌晨，天似亮非亮，站崗的哨兵偷偷回屋取暖，做早飯的伙夫剛剛打開門。戰(zhàn)士們像從地底下突然冒出來，伙夫當(dāng)時(shí)就暈成了一攤泥。日本鬼子睡覺很講究，每人一個(gè)睡袋，三九天也脫光了，像頭煺了毛的豬鉆進(jìn)去。我們的到來終結(jié)了他們的美夢。要不是有個(gè)鬼子開了槍，這場戰(zhàn)斗會更漂亮，會成為一場更為經(jīng)典的斧頭戰(zhàn)，不用一顆子彈就把鬼子們送上西天。伴隨著鬼子的槍聲，一名戰(zhàn)士倒下了，他手里的斧子掉在了地上。即使最后是激烈的槍聲為勝利畫上句號，這場戰(zhàn)斗仍被傳頌為“姜莊子斧頭戰(zhàn)”，受到冀中軍區(qū)司令員通令嘉獎(jiǎng)。那是我第一次嘗到血的滋味，侵略者的血。因?yàn)檫@場戰(zhàn)斗，我被載入史冊。時(shí)至今日，在華北地區(qū)一提起“姜莊子斧頭戰(zhàn)”幾乎無人不曉，人們會不由自主地豎起大拇指。戰(zhàn)斗結(jié)束后，大隊(duì)長指揮打掃戰(zhàn)場，我在他手里左顧右盼，生怕漏掉一個(gè)喘氣的腦袋。院子里躺著21具鬼子的尸體，倉皇逃跑的4個(gè)鬼子也在村邊被“報(bào)銷”了。我一不留神碰到了那門三八野炮，發(fā)出響亮的金屬之聲。我的面前，橫躺豎臥著繳獲的武器，野炮、機(jī)槍、步槍、彈藥。我在它們面前昂首闊步，它們向我低下了頭，連那門向來仰著脖子不可一世的野炮，也跪在我的腳下。我輕輕敲擊著它們，有幾分勝利的快感。從臘月二十三鬼子進(jìn)駐，到正月初九被縣大隊(duì)一鍋端，姜莊子據(jù)點(diǎn)只存在了短短半個(gè)月的時(shí)間，這大概是中國戰(zhàn)場上最短命的日軍據(jù)點(diǎn)了。鬼子萬萬沒有料到，他們煞費(fèi)苦心構(gòu)筑的堡壘，連同他們的腦袋，被十幾把斧子砍得七零八落，不到一個(gè)小時(shí)，灰飛煙滅。當(dāng)敵人的援軍趕到時(shí)，縣大隊(duì)的戰(zhàn)士們早已消失得無影無蹤，連縣委機(jī)關(guān)都轉(zhuǎn)移了。鬼子也不是白跑一趟，收尸的活兒正等著他們呢。村邊協(xié)防的偽軍腳底下抹油，差不多跑光了。一場戰(zhàn)斗，讓我名垂青史，但我不愿過多分享文新縣大隊(duì)的榮譽(yù)，我不能喧賓奪主，他們才是真正的英雄。戰(zhàn)士張廣壽，年輕的生命永遠(yuǎn)地定格在姜莊子。我沒有走進(jìn)歷史博物館，戰(zhàn)爭結(jié)束后，我悄悄回到農(nóng)民家里，繼續(xù)劈柴。（《小小說月刊》2021年11期）8.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.小說以時(shí)間為序，講述了冀中抗日根據(jù)地文新縣大隊(duì)一次奇襲日軍據(jù)點(diǎn)姜莊子的行動。在敵強(qiáng)我弱的不利態(tài)勢中，戰(zhàn)士們表現(xiàn)出了大無畏的英雄氣概。B.小說寫研究作戰(zhàn)計(jì)劃時(shí)，有人提出不同意見，可是大隊(duì)長儲國恩并沒有聽從，而是我行我素，雖然最后獲得了戰(zhàn)斗的勝利，但這種做法實(shí)在不太可取。C.小說寫到了戰(zhàn)士張廣壽的犧牲，要不是有個(gè)鬼子開了槍，也許他并不會死。作者這樣寫的目的是說明即便前期準(zhǔn)備再充分，戰(zhàn)斗也是有偶然性的。D.小說結(jié)尾寫到了“我”的結(jié)局，沒能走進(jìn)歷史博物館，只能回到農(nóng)民家里繼續(xù)劈柴，流露出“我”無法繼續(xù)發(fā)揮價(jià)值的遺憾。9.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說以儲國恩隊(duì)長外貌、神態(tài)、動作描寫開頭，借助對“那一刻”情境式地刻畫，樹立起了一個(gè)強(qiáng)壯、果敢、堅(jiān)毅的抗日隊(duì)長形象。B.小說借助“黑黢黢的鍋底”一樣的天空、“米粒兒”一樣的雪花、“漆黑的夜”、“漆黑的路”等環(huán)境描寫，渲染出嚴(yán)酷緊張的戰(zhàn)爭氣氛。C.小說善用對比。如把“戰(zhàn)士們頭上冒著熱氣”和“我們身上閃著寒氣”相對比，既體現(xiàn)了戰(zhàn)士們的戰(zhàn)斗熱情，也暗示了戰(zhàn)斗的嚴(yán)酷性。D.小說語言通俗易懂，平實(shí)而生動。如把口語“犄角旮旯”等引入文章，風(fēng)格詼諧幽默，把日本鬼子比作“褪了毛的豬”，富有情趣。10.小說結(jié)尾對文新縣大隊(duì)的戰(zhàn)士們予以了高度評價(jià)——“他們才是真正的英雄”?！罢嬲挠⑿邸睉?yīng)具備哪些品質(zhì)？請結(jié)合文本談?wù)勀愕恼J(rèn)識?！敬鸢浮?.A9.D10.（1）敢闖敢試、敢為人先，關(guān)鍵時(shí)刻站得出、危難關(guān)頭豁得出的卓越品質(zhì)。當(dāng)鬼子的“姜莊子據(jù)點(diǎn)像一根毒刺楔入了抗日根據(jù)地”，縣委和縣大隊(duì)被逼得沒有了退路，儲國恩隊(duì)長想敵人之不敢想，在仔細(xì)摸清敵情、認(rèn)真研究作戰(zhàn)計(jì)劃后，果斷采取了作戰(zhàn)行動。（2）不畏強(qiáng)暴、敢于壓倒敵人而不被敵人所壓倒，征服一切困難而不被任何困難所征服的英雄氣概?！罢撐淦餮b備，論兵力部署，縣大隊(duì)都明顯處于劣勢”，在斧頭的眼里這就是去玩命，但文新縣的戰(zhàn)士們卻能不被敵人所壓倒，不被任何困難所征服，通過智取，出奇制勝。（3）英勇頑強(qiáng)，視死如歸，為崇高理想勇于獻(xiàn)身的革命精神。面對“漆黑的夜，漆黑的路，寒風(fēng)卷著雪花”的惡劣環(huán)境，面對“孤軍深入”生死未卜的戰(zhàn)斗局勢，文新縣的戰(zhàn)士們頭上冒著熱氣，心里分外冷靜，行動迅速敏捷，“戰(zhàn)士張廣壽，年輕的生命永遠(yuǎn)地定格”，為崇高理想而英勇獻(xiàn)身，死得其所?！窘馕觥?.本題考查學(xué)生鑒賞作品內(nèi)容的能力。B.說儲國恩隊(duì)長“我行我素”錯(cuò)誤。一方面他的選擇出于對敵人心理的準(zhǔn)確判斷，另一方面他也做了充分的準(zhǔn)備，形勢所迫，他的做法是英明果敢的。C.“說明即便前期準(zhǔn)備再充分，戰(zhàn)斗也是有偶然性的”錯(cuò)誤，作者的寫作目的在于體現(xiàn)戰(zhàn)爭的殘酷性而非偶然性。D.“沒能走進(jìn)歷史博物館，只能回到農(nóng)民家里繼續(xù)劈柴，流露出‘我’無法繼續(xù)發(fā)揮價(jià)值的遺憾”錯(cuò)誤?！拔摇睕]有走進(jìn)和“沒能走進(jìn)”是不一樣的，而且回到農(nóng)民家里繼續(xù)劈柴是一把斧頭在和平年代正常的歸宿，也是實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，并沒有所說的“遺憾”。故選A。9.本題考查學(xué)生鑒賞作品藝術(shù)特色的能力。D.“風(fēng)格詼諧幽默”“富有情趣”錯(cuò)誤。把口語“犄角旮旯”等引入文章只能說明語言通俗易懂，把日本鬼子比作“褪了毛的豬”，是增強(qiáng)了諷刺的效果。故選D。10.本題考查學(xué)生對作品內(nèi)容的理解與概括的能力。結(jié)合“研究作戰(zhàn)計(jì)劃時(shí)，也有人提出不同意見，認(rèn)為這步棋太險(xiǎn)，孤軍深入，敵眾我寡，恐有不測。儲國恩馬上接過話茬：我們唯一的勝算就在于冒險(xiǎn)”“大家心里明白，大隊(duì)長也是被逼的，縣委和縣大隊(duì)已經(jīng)沒有了退路，姜莊子據(jù)點(diǎn)像一根毒刺楔入了抗日根據(jù)地……”可知，在革命關(guān)鍵時(shí)刻、危難關(guān)頭，真正的英雄要有膽識，敢闖敢拼。結(jié)合“硬拼代價(jià)太大，只能智取，出奇制勝”“那天有個(gè)孩子送來情報(bào)，據(jù)點(diǎn)里的情況摸得一清二楚。孩子是縣大隊(duì)的眼線，為據(jù)點(diǎn)里的鬼子掃地，把犄角旮旯都給掃描了”“他們16個(gè)人除了每人一把斧子，只帶了7支短槍。這不是去玩兒命嗎？”“論武器裝備，論兵力部署，縣大隊(duì)都明顯處于劣勢，姜莊子據(jù)點(diǎn)不僅有25個(gè)日本鬼子，還有百十號偽軍協(xié)防”可知，真正的英雄有勇也有智，不能蠻干，但要有面對危難毫不畏懼的英雄氣概。結(jié)合“漆黑的夜，漆黑的路，寒風(fēng)卷著雪花抽打在戰(zhàn)士們的臉上”“他們16個(gè)人除了每人一把斧子，只帶了7支短槍”“姜莊子據(jù)點(diǎn)里有一門野炮、兩挺機(jī)槍、30來支三八大蓋兒和短槍，一屋子的彈藥”“孤軍深入，敵眾我寡”“戰(zhàn)士張廣壽，年輕的生命永遠(yuǎn)地定格在姜莊子”可知，在自然環(huán)境和戰(zhàn)斗環(huán)境都極為不利的情況下，真正的英雄有英勇頑強(qiáng)、一往無前的凜然氣概，面對犧牲毫不畏懼，表現(xiàn)出為了崇高理想而視死如歸的獻(xiàn)身精神。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。吾丘壽王字子贛，趙人也。年少，以善格五召待詔。詔使從中大夫董仲舒受《春秋》，高才通明。遷侍中中郎，坐法免。上書謝罪，愿養(yǎng)馬黃門，上不許。后愿守塞捍寇難，復(fù)不許。久之，上疏愿擊匈奴，詔問狀，壽王對良善，復(fù)召為郎。稍遷，會東郡盜賊起，拜為東郡都尉。上以壽王為都尉，不復(fù)置太守。是時(shí)，軍旅數(shù)發(fā)，年歲不熟，多盜賊。詔賜壽王璽書曰：“子在朕前之時(shí)知略輻輳以為天下少雙海內(nèi)寡二及至連十余城之守任四千石之重職事并廢盜賊從橫甚不稱在前時(shí)何也？”壽王謝罪，因言其狀。后征入為光祿大夫侍中。丞相公孫弘奏言：“十賊彍弩，百吏不敢前，盜賊不輒伏辜，免脫者眾，害寡而利多，此盜賊所以蕃也。臣愚以為禁民毋得挾弓弩便?！鄙舷缕渥h。壽王對曰：“臣聞古者作五兵，非以相害，以禁暴討邪也。今陛下昭明德，建太平，舉俊才，興學(xué)官，三公有司或由窮巷，起白屋，裂地而封，宇內(nèi)日化，方外鄉(xiāng)風(fēng)，然而盜賊猶有者，郡國二千石之罪，非挾弓弩之過也?！睍啵弦噪y丞相弘。弘詘服焉。及汾陰得寶鼎，武帝嘉之，薦見宗廟，藏于甘泉宮。群臣皆上壽賀曰：“陛下得周鼎?！眽弁酹?dú)曰非周鼎。上聞之，召而問之。壽王對曰：“臣安敢無說！臣聞周德成于文、武，顯于周公。上天報(bào)應(yīng)，鼎為周出，故名曰周鼎。昔秦始皇親出鼎于彭城而不能得，天祚有德而寶鼎自出，此天之所以與漢，乃漢寶，非周寶也?！鄙显唬骸吧?。”群臣皆稱萬歲。是日，賜壽王黃金十斤。后坐事誅。（節(jié)選自《漢書·吾丘壽王傳》）11.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.子在朕前之時(shí)/知略輻輳/以為天下少雙/海內(nèi)寡二/及至連十余城之守任/四千石之重/職事并廢/盜賊從橫/甚不稱在前時(shí)/何也B.子在朕前之時(shí)/知略輻輳/以為天下少雙/海內(nèi)寡二/及至連十余城之守/任四千石之重/職事并廢/盜賊從橫/甚不稱在前時(shí)/何也C.子在朕前之時(shí)/知略輻輳/以為天下少雙/海內(nèi)寡二/及至連十余城之守/任四千石之重職事/并廢/盜賊從橫/甚不稱在前時(shí)/何也D.子在朕前之時(shí)/知略輻/輳以為天下少雙/海內(nèi)寡二/及至連十余城之守任/四千石之重職事/并廢/盜賊從橫/甚不稱在前時(shí)/何也12.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.《春秋》，我國第一部編年體史書，儒家“六經(jīng)”之一，現(xiàn)存本據(jù)傳由孔子修訂而成。B.黃門，官或官署名，秦漢宮門多漆黃色，故名；皆以宦官充任，也用以稱宦官。C.五兵，古代五種兵器，所指不一，有車兵五兵與步兵五兵之分，泛指各種兵器。D.鼎，古代烹煮用的器物，一般是三足兩耳，古代視為立國的重器，是政權(quán)的象征。13.下列對相關(guān)文化常識的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.壽王才智通明，但一生曲折。他因擅長格五而被征召為待詔，后來升遷侍中中郎，卻又因觸罪而被免職；后因愿意擊打匈奴，才復(fù)職升遷，最終犯事被殺。B.壽王頗得栽培，也很受器重。武帝讓他跟董仲舒學(xué)習(xí)《春秋》，他免官后想去養(yǎng)馬或守塞，皇帝也不答應(yīng)，后來委以重任，讓其擔(dān)任要職，平叛盜賊。C.壽王長于辭令，且見解不凡。丞相公孫弘主張禁止百姓挾帶弓弩，朝廷上下都附和丞相的主張，只有他上書陳述理由，大膽反駁，最終說服了公孫弘。D.壽王善抓機(jī)會，能迎合圣意。武帝在汾水之南得了寶鼎，群臣都祝賀皇帝得了周鼎，只有他偏偏標(biāo)新立異，說得的不是周鼎，而是漢鼎，以討皇帝歡心。14.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）盜賊不輒伏辜，免脫者眾，害寡而利多，此盜賊所以蕃也。（2）三公有司或由窮巷，起白屋，裂地而封，宇內(nèi)日化，方外鄉(xiāng)風(fēng)?！敬鸢浮?1.B12.B13.C14.（1）盜賊不即時(shí)伏法，逃脫的多，對盜賊來說，弓箭弊少而利多，這就是盜賊之所以猖獗的原因啊。（2）三公等大臣有的出身于窮街陋巷，有的興起于茅屋寒舍，劃地封為王侯，宇內(nèi)人民日益教化，境外之人向往中原風(fēng)俗?！窘馕觥?1.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：你在朕身邊時(shí)，機(jī)智謀略層出不窮，被認(rèn)為是天下無雙，海內(nèi)寡二。等到負(fù)責(zé)十幾座城的守衛(wèi)，身兼都尉、太守重任，卻職責(zé)政事一起荒廢，致使盜賊橫行，和在我身邊時(shí)相比很不相稱，這是為什么？“連十余城之守”和“任四千石之重”結(jié)構(gòu)相同，都是“及至”引導(dǎo)的時(shí)間狀語，之間要斷開，可以排除AD；“職事并廢”是主謂短語，之間不能斷開，可以排除C.故選B。12.本題考查學(xué)生理解古代文化常識的能力。B.“黃門……皆以宦官充任”錯(cuò)誤。黃門并非都指宦官。因東漢黃門令、中黃門諸官，皆為宦者充任，故稱。故選B。13.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“只有他上書陳述理由，大膽反駁，最終說服了公孫弘”錯(cuò)誤。從“書奏，上以難丞相弘。弘詘服焉”可知，最終說服公孫弘的是皇帝，并非壽王。故選C。14.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。第一句中，“輒”，即時(shí)；“伏辜”，伏法；“（對盜賊）害寡而利多”，是省略句；“此盜賊所以蕃也”，是判斷句；“所以”，……的原因；“蕃”，多，猖獗。第二句中，“有司”，泛指大臣；“或”，有的；“由”，出身；“起”，興起；“白屋”，茅屋寒舍；“裂地”，劃地；“日化”，日益教化；“方外”，境外之人；“鄉(xiāng)風(fēng)”，向往中原風(fēng)俗。參考譯文：吾丘壽王，字子贛，是趙國人。少年時(shí)，因擅長玩一種叫做“格五”的博戲被征召為待詔。武帝下詔讓他跟中大夫董仲舒學(xué)習(xí)《春秋》，吾丘壽王才能很高，通達(dá)聰明。后來，提升為侍中中郎，犯法免官。吾丘壽王上書認(rèn)錯(cuò)，希望在黃門養(yǎng)馬，皇上不同意。此后又請求去守邊塞抵御盜寇侵犯，皇上又沒有批準(zhǔn)。過了很久，吾丘壽王上書希望去攻打匈奴，皇上下詔詢問他對攻打匈奴的看法，吾丘壽王的回答很好，又被征召為郎官。吾丘壽王的官職逐漸提升，碰上東郡發(fā)生搶劫偷盜案件，被任命為東郡都尉。武帝派吾丘壽王做東郡都尉后，就沒再給東郡派太守。這時(shí)，東郡軍隊(duì)多次出征，年成歉收，盜賊很多。武帝給吾丘壽王的詔書說：“你在朕身邊時(shí)，機(jī)智謀略層出不窮，被認(rèn)為是天下無雙，海內(nèi)寡二。等到負(fù)責(zé)十幾座城的守衛(wèi)，身兼都尉、太守重任，卻職責(zé)政事一起荒廢，致使盜賊橫行，和在我身邊時(shí)相比很不相稱，這是為什么？”吾丘壽王上書認(rèn)錯(cuò)，順便匯報(bào)了東郡的情況。后來，武帝征召吾丘壽王入京任光祿大夫侍中。丞相公孫弘上奏說：“十個(gè)賊人放箭，一百名官兵不敢上前，盜賊不即時(shí)伏法，逃脫的多，對盜賊來說，弓箭弊少而利多，這就是盜賊之所以猖獗的原因啊。臣愚昧地認(rèn)為禁止民眾挾帶弓箭是便利的?！被噬习压珜O弘的奏章下發(fā)給公卿大臣們討論。吾丘壽王議論說：“臣聽說古時(shí)候制作兵器，不是用來互相侵害，而是用來禁止暴虐討伐奸邪的?，F(xiàn)在陛下顯揚(yáng)圣明的德行，建立太平，舉薦賢才，設(shè)立學(xué)官，三公等大臣有的出身于窮街陋巷，有的興起于茅屋寒舍，劃地封為王侯，宇內(nèi)人民日益教化，境外之人向往中原風(fēng)俗，可是為什么還有盜賊呢？這是因?yàn)榭な?、國相失職，而不是百姓挾帶弓箭的過錯(cuò)啊?！鄙蠒喑室院?，武帝用來詰難丞相公孫弘。公孫弘屈服這樣的道理。等到武帝在汾陰得了寶鼎，武帝嘉許這寶鼎，進(jìn)獻(xiàn)到宗廟，收藏在甘泉宮。群臣都祝賀說：“陛下獲得的是周鼎?！眽弁跻粋€(gè)人卻說這不是周鼎?；实勐犅労?，召他詢問。壽王回答說：“我哪里敢沒有說法！我聽聞周朝德行成于文王、武王，彰顯于周公。上天回報(bào)應(yīng)驗(yàn)，鼎為周朝而出，所以命名叫周鼎。過去秦始皇親自在彭城發(fā)掘?qū)毝Χ荒軌虻玫?，上天賜福有德之人而寶鼎自己就會出現(xiàn)，這是天賜予漢朝的原因啊，這是漢寶，不是周寶啊。”皇帝說：“好?！比撼级几吆羧f歲。當(dāng)日，皇帝賞賜壽王十斤黃金。后來觸罪被誅殺。四、古代詩歌閱讀閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。西亭子言懷①張謂數(shù)叢芳草在堂陰，幾處閑花映竹林。攀樹玄猿呼郡吏，傍溪白鳥應(yīng)家禽。青山看景知高下，流水聞聲覺淺深。官屬②不令拘禮數(shù)，時(shí)時(shí)緩步一相尋。［注]①本詩約作于詩人大歷年間任潭州刺史時(shí)。②官屬：主要官員的屬吏。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)的“數(shù)叢芳草”“幾處閑花"寫西亭子景致之清麗，流露出詩人的恬適之情。B.“玄猿呼郡吏”是人們到西亭子游玩時(shí)所看到的情景，這表現(xiàn)了人與自然的和諧。C.詩人以看景知高下、聞聲知水深，突出了自己的賞景經(jīng)驗(yàn)之豐富與觀察力之敏銳。D.這首詩的語言樸素平淡，而平淡中又有著深遠(yuǎn)的情致，與陶淵明的詩歌語言相似。16.尾聯(lián)的意思是什么？它刻畫了詩人怎樣的形象？請簡要分析?！敬鸢浮?5.C16.①尾聯(lián)的意思：不時(shí)地帶著屬吏從容、閑適地到西亭子來尋景散心。②形象：詩人是一個(gè)平易近人、閑適自在且熱愛自然的官員。他身為刺史，卻不讓自己和屬下被禮數(shù)拘束，不分尊卑、高下：時(shí)時(shí)緩步尋景，透露出詩人對西亭子一帶風(fēng)景的喜愛之情?！窘馕觥?5.本題考查學(xué)生對詩歌的理解和賞析的能力。C.“突出了自己的賞景經(jīng)驗(yàn)之豐富與觀察力之敏銳”錯(cuò)誤，詩人突出的不是自己的賞景經(jīng)驗(yàn)與觀察力，而是那種悠然自得的樂趣。故選C。16.本題考查學(xué)生理解詩歌內(nèi)容，鑒賞詩歌人物形象的能力。先看尾聯(lián)的意思。“官屬不令拘禮數(shù)”的正常語序應(yīng)為“不令官屬拘禮數(shù)”，也就是說不讓大小官員受禮數(shù)拘束；“時(shí)時(shí)緩步一相尋”的主語是自己和“官屬”，“緩步”是尋賞美景的行為舉止，可以看出心情之閑適。合起來是說自己要不時(shí)地帶著不分尊卑的屬吏從容、閑適地到西亭子來尋景散心。再看刻畫的人物形象。詩人身為刺史，沒有一點(diǎn)官架子，沒有高高在上，不讓自己和屬下被禮數(shù)拘束，不分尊卑、高下；一起去緩步尋景，既看出詩人的閑時(shí)，詩句中又透露出詩人對西亭子一帶風(fēng)景的喜愛之情。由此看出這是一為平易近人、閑適自在且熱愛自然的官員。五、選擇題組閱讀下面的文字，完成下面小題。君子的社會作用，首先是引領(lǐng)社會風(fēng)氣。“君子之德，風(fēng)；小人之德，草；草上之風(fēng)，必偃”，就是說君子的德行就像一陣風(fēng)一樣，小人的品德就像草一樣，風(fēng)往哪兒吹，草就往哪兒倒。引領(lǐng)社會風(fēng)氣，君子，是社會正能量的體現(xiàn)。宋代的張載在《正蒙》里面也說，“君子于民，導(dǎo)始為德而禁其為非”，就是說君子引導(dǎo)民眾按照社會的德行前進(jìn)。引領(lǐng)就必須。君子能夠言傳身教，所以說“君子不出家而成教于國”。君子不用出門就可以使國家的百姓受到教育，就因?yàn)樗?，做出榜樣，以自己的行為教育大家?？梢哉f，（）。一個(gè)社會的良好習(xí)俗非常重要，不能什么都依靠法律來管理。君子的另一個(gè)作用是傳承文化。文化靠通過君子延續(xù)、傳承，如果沒有致力于文化傳承的社會上的君子，文化就會失敗。隨著時(shí)代的變化，文化的內(nèi)涵和形式都會發(fā)生各種各樣的變化，但是文化的根本精神不能放棄，這要靠君子來傳承。我們傳承傳統(tǒng)文化，不是要求文化的形式______，而是要把文化的根本精神傳承下來。17.依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.首當(dāng)其沖現(xiàn)身說法事必躬親食古不化B.一馬當(dāng)先以身作則身體力行一成不變C.首當(dāng)其沖以身作則事必躬親一成不變D.一馬當(dāng)先現(xiàn)身說法身體力行食古不化18.下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.君子是以自己的行為做出表率，確立行為準(zhǔn)則B.君子以自己的行為教化民眾，從而推動社會進(jìn)步C.引領(lǐng)就是在一種社會習(xí)俗的基礎(chǔ)上營造一種氛圍D.引領(lǐng)就是營造一種氛圍，促進(jìn)一種社會習(xí)俗的形成19.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.君子是文化的延續(xù)者、傳承者，如果社會上沒有致力于文化傳承的君子，文化就會失敗。B.文化通過君子延續(xù)、傳承，如果沒有致力于文化傳承的社會上的君子，文化就會中斷。C.文化依靠君子延續(xù)、傳承，社會上如果沒有致力于文化傳承的君子，文化就會中斷。D.傳承文化靠君子來延續(xù)，如果社會上沒有致力于文化傳承的君子，文化就會失敗?！敬鸢浮?7.B18.D19.C【解析】17.本題考查學(xué)生正確使用詞語（包括熟語）的能力。第一空：“一馬當(dāng)先”，作戰(zhàn)時(shí)策馬沖鋒在前，形容領(lǐng)先或帶頭；“首當(dāng)其沖”，比喻最先受到攻擊或遭到災(zāi)難。語境中強(qiáng)調(diào)君子的引領(lǐng)作用，與“災(zāi)難”和“攻擊”無關(guān)，故選用“一馬當(dāng)先”。第二空：“以身作則”，以自己的行為做出榜樣；“現(xiàn)身說法”，以親身經(jīng)歷和體驗(yàn)為例來說明某種道理。句中強(qiáng)調(diào)君子要做出榜樣，故選用“以身作則”。第三空：“身體力行”，親身體驗(yàn)，努力實(shí)行；“事必躬親”，不論什么事一定要親自去做，親自過問。語境中強(qiáng)調(diào)君子不僅引導(dǎo)民眾按照社會的德行前進(jìn)，而且以自己的行為教育大家，故選用“身體力行”。第四空：“一成不變”，指經(jīng)形成，不再改變；“食古不化”，指學(xué)了古代的文化知識不善于理解和應(yīng)用，跟吃了東西不能消化一樣。句中陳述對象是“文化形式”，如果使用“食古不化”，則對象不當(dāng)，故選用“一成不變”。故選B。18.本題考查學(xué)生語言表達(dá)連貫的能力。本題中，選文第一段的中心句是“君子的社會作用，首先是引領(lǐng)社會風(fēng)氣”，括號中要填寫的句子是對段落的小結(jié)，既要呼應(yīng)段首的中心觀點(diǎn)，又要與下文“社會的良好習(xí)俗”保持話題的連貫一致。比較而言，AB兩項(xiàng)從“君子”的角度來說，與后面“一個(gè)社會的良好習(xí)俗非常重要”這一話題不連貫，應(yīng)排除；C.“引領(lǐng)”呼應(yīng)了開頭，但“營造……氛圍”與后面“社會的習(xí)俗”這話題不連貫，應(yīng)排除；D.“引領(lǐng)”呼應(yīng)開頭，“社會習(xí)俗的形成”與后面句子銜接緊密。故選D。19.本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。文中畫橫線的句子有兩處語?。孩俪煞仲樣啵骸拔幕客ㄟ^……”贅余，“靠”和“通過”重復(fù)，保留其一。②語序不當(dāng)：“如果沒有致力于文化傳承的社會上的君子，文化就會失敗”語序不當(dāng)，該句中前一分句的主語為“社會上”，后一分句的主語為“文化”，前后分句主語不一致時(shí)，第一分句的關(guān)聯(lián)詞語應(yīng)放在主語前，所以應(yīng)為改為“社會上如果沒有致力于文化傳承的君子”，排除AB；“傳承文化靠君子來延續(xù)”語序不當(dāng)或句式雜糅，，應(yīng)為“文化依靠君子延續(xù)、傳承”，排除D.故選C。閱讀下面的文字，完成下面小題。4月27日，“華龍一號”福清核電5號機(jī)組比計(jì)劃提前50天啟動冷試。（

）。這是對整個(gè)反應(yīng)堆性能的第一次全面考驗(yàn)。28日，試驗(yàn)一次成功。這標(biāo)志著“華龍一號”全球首堆頂住“高壓”，順利通過檢驗(yàn)機(jī)組性能的一次“大考”。“華龍一號”是由我國中核、中廣核集團(tuán)老中青三代

，歷經(jīng)十余年的艱辛，研發(fā)出的具有完整自主知識產(chǎn)權(quán)的三代壓水堆核電品牌。研發(fā)過程中，中核集團(tuán)基于我國三十余年核電站科研、設(shè)計(jì)、調(diào)試、建造、運(yùn)行和近年來核電研究領(lǐng)域的最新成果為基礎(chǔ)不斷發(fā)展，然后

，積極借鑒國際先進(jìn)三代核電技術(shù)的設(shè)計(jì)理念，充分汲取福島核事故反饋經(jīng)驗(yàn)，使該核電品牌具有完善的嚴(yán)重事故解決措施。作為中國核電“走出去”的主打品牌，“華龍一號”在設(shè)計(jì)方面

，提出“能動和非能動相結(jié)合”的安全設(shè)計(jì)理念，采用177個(gè)燃料組件的反應(yīng)堆堆芯、多重冗余的安全系統(tǒng)、單堆布置、雙層安全殼，全面貫徹了“縱深防御”的設(shè)計(jì)原則，其安全指標(biāo)和技術(shù)性能達(dá)到了國際三代核電技術(shù)的先進(jìn)水平?！叭A龍一號”因成熟而優(yōu)秀的技術(shù)水平

，并被很多國家采用。目前，我國已與英國、阿根延、埃及、巴西等近20個(gè)國家達(dá)成了合作意向，中國核電正在實(shí)現(xiàn)從“跟跑”到“領(lǐng)跑”的急速超越，現(xiàn)已成為“一帶一路”的新名片。20.下列在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.冷試是在未裝載燃料的情況下，讓系統(tǒng)承受試驗(yàn)高壓，以檢查其安全性能B.在未裝載燃料的情況下，讓系統(tǒng)承受試驗(yàn)高壓，以檢查其安全性能，這就是冷試C.冷試是讓系統(tǒng)承受試驗(yàn)高壓，以檢查其安全性能，在未裝載燃料的情況下進(jìn)行D.在未裝載燃料的情況下，為檢查系統(tǒng)安全性能，使其承受試驗(yàn)高壓，這就是冷試21.依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.焚膏繼晷集思廣益匠心獨(dú)運(yùn)名聞天下B.宵衣旰食集思廣益獨(dú)出心裁名冠一時(shí)C.宵衣旰食博采眾長匠心獨(dú)運(yùn)名冠一時(shí)D.焚膏繼晷博采眾長獨(dú)出心裁名聞天下22.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.中核集團(tuán)基于我國三十余年核電站科研、設(shè)計(jì)、調(diào)試、運(yùn)行、建造經(jīng)驗(yàn)和近年來核電研究領(lǐng)域的最新成果不斷發(fā)展B.中核集團(tuán)基于我國三十余年核電站科研、設(shè)計(jì)、建造、調(diào)試、運(yùn)行和近年來核電研究領(lǐng)域的最新成果為基礎(chǔ)不斷發(fā)展C.中核集團(tuán)以我國三十余年核電站科研、設(shè)計(jì)、建造、調(diào)試、運(yùn)行經(jīng)驗(yàn)和近年來核電研究領(lǐng)域的最新成果為基礎(chǔ)不斷發(fā)展D.中核集團(tuán)以我國三十余年核電站科研、設(shè)計(jì)、建造、調(diào)試、運(yùn)行和近年來核電研究領(lǐng)域的最新成果為基礎(chǔ)不斷發(fā)展【答案】20.A21.D22.C【解析】20.本題考查語言表達(dá)連貫、邏輯意脈一致的能力，答題時(shí)注意前后文的照應(yīng)，以及語意的提示。本題命題者在題干所給的文段中挖掉一句話，然后設(shè)計(jì)四個(gè)內(nèi)容差不多、但句式各異的句子，要求選出“下列在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)”，選項(xiàng)都有一定干擾性，難度適中。括號前面說“4月27日，‘華龍一號’福清核電5號機(jī)組比計(jì)劃提前50天啟動冷試”，括號后面說“這是對整個(gè)反應(yīng)堆性能的第一次全面考驗(yàn)?！?。很顯然，括號內(nèi)的內(nèi)容論述的是“冷卻”，“冷卻”應(yīng)該做主語，排除B項(xiàng)和D項(xiàng)。比較A項(xiàng)和C項(xiàng)，C項(xiàng)不合邏輯。正常的邏輯順序應(yīng)該是“前提——主體——目的”。故選A。21.本題考查正確使用詞語（包括熟語）的能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求，即選出“正確”或“不正確”的一項(xiàng)，然后把握詞語的意思，再結(jié)合語境辨析正誤。第一處，焚膏繼晷：形容夜以繼日地用功讀書或努力工作等。宵衣旰食：形容勤于政務(wù)。語段中是說“華龍一號”是我國中核、中廣核集團(tuán)老中青三代人努力工作的結(jié)果，應(yīng)該選用“焚膏繼晷”。第二處，博采眾長：指廣泛采納各家的長處。集思廣益：指集中群眾的智慧，廣泛吸收有益的意見。從后文“積極借鑒國際先進(jìn)三代核電技術(shù)的設(shè)計(jì)理念，充分汲取福島核事故反饋經(jīng)驗(yàn)，使該核電品牌具有完善的嚴(yán)重事故解決措施?！笨芍?，“華龍一號”是廣泛采納各家長處的成果，應(yīng)該選用“博采眾長”。第三處，匠心獨(dú)運(yùn)：指獨(dú)具創(chuàng)新地運(yùn)用精巧的心思，形容文學(xué)、藝術(shù)等方面構(gòu)思巧妙。獨(dú)出心裁：原來指詩文的構(gòu)思有獨(dú)到的地方，后來指想出的辦法與眾不同。從前文“作為中國核電‘走出去’的主打品牌”，可知“華龍一號”在設(shè)計(jì)方面與眾不同，因此此處應(yīng)該選用“獨(dú)出心裁”。第四處，名冠一時(shí)：指在一個(gè)時(shí)期內(nèi)名望極高。名聞天下：形容名聲很大，傳播的范圍很廣。從后文“‘華龍一號’被很多國家采用”可以知道，“華龍一號”因成熟而優(yōu)秀的技術(shù)水平傳播很廣，得到很多國家的認(rèn)可。因此此處應(yīng)該選用“名聞天下”。故選D。22.本題考查學(xué)生病句辨析與修改能力。病句原因很多，主要有搭配不當(dāng)、成分殘缺、語序不當(dāng)、結(jié)構(gòu)混亂、不合邏輯、表意不明等。判斷病句，必須對漢語的語言規(guī)范有所了解，首先要仔細(xì)閱讀句子，第一步憑借語感感知句子有無毛病，再用所學(xué)知識（病句類型）作分析?？捎脡嚎s句子抓主要成分由整體到局部地判斷。本題，題干明確指出“文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)”，此題將病句放入文段中，本身降低了辨析、修改的難度，但方法是不變的。畫橫線句“中核集團(tuán)基于我國三十余年核電站科研、設(shè)計(jì)、調(diào)試、建造、運(yùn)行和近年來核電研究領(lǐng)域的最新成果為基礎(chǔ)不斷發(fā)展”有三處語?。阂皇墙Y(jié)構(gòu)混亂，“基于”與“以……為基礎(chǔ)”雜糅，應(yīng)該去掉一個(gè)；二是語序不當(dāng)，“調(diào)試、建造”應(yīng)該改為“建造、調(diào)試”；三是成分殘缺，“運(yùn)行”后面缺中心語，應(yīng)該在“運(yùn)行”后面加上“經(jīng)驗(yàn)”。故選C?！军c(diǎn)睛】語病主要分為六種類型：語序不當(dāng)、搭配不當(dāng)、成分殘缺和贅余、結(jié)構(gòu)混亂、語意不明、不合邏輯；而這六種類型又可歸納為兩大類，即結(jié)構(gòu)性語病和語義性語病。對于結(jié)構(gòu)性病句，考生應(yīng)多從語法角度分析，先壓縮，再看搭配。要認(rèn)真細(xì)致審讀每個(gè)選項(xiàng)，重點(diǎn)注意分析并列短語作句子成分與其他成分的搭配，可以將并列短語拆開逐一與其他成分搭配，驗(yàn)證其當(dāng)否。對于句式雜糅的句子，先憑語感判定其不協(xié)調(diào)，再分別造成句子，再放回原文中，驗(yàn)證其當(dāng)否。對于語序不當(dāng)?shù)木渥?，先也要憑語感檢測，再將不協(xié)調(diào)的詞語或句子調(diào)換位置，看是否通暢自然。對因不明詞義而造成前后矛盾的語句，應(yīng)盡力推敲出這個(gè)關(guān)鍵詞語的含義，推敲方法是拆字組詞。閱讀下面的文字，完成下面小題。北宋王安石筆下特長少年方仲永的遭際，代有其事。受虛榮心、名利心等不良影響，一些“望子成名、望女成星”的家長，熱衷于_________奔走在童星制造的路上，對有特長的孩子，傾盡一切資源，帶孩子參加花樣繁多、“套路”很深的娛樂活動、選秀比賽，孩子日常生活也處在夸張的模仿和表演狀態(tài)。前不久，據(jù)研究機(jī)構(gòu)調(diào)查結(jié)果顯示：超過七成多的孩子最崇拜文娛明星，最想拍戲出名、賺大錢住豪宅，而以科學(xué)家、文學(xué)家為榜樣的孩子占兩成，只有_______的孩子長大后想成為志愿者、公益人士。有觀點(diǎn)指出，在少年兒童培養(yǎng)教育上，一些家長正走在_______的路上！也有家長認(rèn)為：“不都說出名要趁早嗎？讓我的孩子盡早出名，積累財(cái)富，也沒啥錯(cuò)！”俗話說，早熟的果子撐不到豐收的金秋。銀河星布，_____的星也就那么幾顆。過早地讓孩子游走于名利場，消費(fèi)孩子的童年，這對孩子健康人格以及“三觀”的塑造，有百害而無一利。不馳于空想，不騖于虛聲。身為家長，如果（），方仲永的悲劇就可能被反復(fù)復(fù)制。23.依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.揠苗助長屈指可數(shù)南轅北轍璀璨奪目B.揠苗助長鳳毛麟角南轅北轍光彩照人C.快馬加鞭鳳毛麟角背道而馳璀璨奪目D.快馬加鞭屈指可數(shù)背道而馳光彩照人24.文中畫線的部分有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.研究機(jī)構(gòu)調(diào)查結(jié)果顯示：七成多的孩子最崇拜文娛明星，最想拍戲出名、賺大錢住豪宅，而以科學(xué)家、文學(xué)家為榜樣的孩子占兩成B.據(jù)研究機(jī)構(gòu)調(diào)查結(jié)果顯示：七成多的孩子最崇拜文娛明星，最想拍戲出名、賺大錢住豪宅，而兩成的孩子以科學(xué)家、文學(xué)家為榜樣C.據(jù)研究機(jī)構(gòu)調(diào)查結(jié)果：超過七成的孩子最崇拜文娛明星，最想拍戲出名、賺大錢住豪宅，而科學(xué)家、文學(xué)家為榜樣的孩子占兩成D.研究機(jī)構(gòu)調(diào)查結(jié)果顯示：超過七成多的孩子最崇拜文娛明星，最想拍戲出名、賺大錢住豪宅，而占兩成的孩子以科學(xué)家、文學(xué)家為榜樣25.下列在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.把孩子的童年當(dāng)快消品，寄望早成名掙大錢，沉醉于“童星制造”的虛妄中B.把孩子的童年當(dāng)快消品，沉醉于“童星制造”的虛妄中，寄望早成名掙大錢C.沉醉于“童星制造”的虛妄中，把孩子的童年當(dāng)快消品，寄望早成名掙大錢D.沉醉于“童星制造”的虛妄中，寄望早成名掙大錢，把孩子的童年當(dāng)快消品【答案】23.A24.A25.D【解析】23.本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。第一空：揠苗助長：指把苗拔起來，幫助其成長。比喻違反事物的發(fā)展規(guī)律，急于求成，最后事與愿違；快馬加鞭：意思是跑得很快的馬再加上一鞭子，使馬跑得更快。比喻快上加快，加速前進(jìn)。語境指家長為了滿足虛榮心，名利心的影響，培養(yǎng)自己的孩子，讓孩子處于夸張的模仿和表演狀態(tài)，使其不健康的成長，違反孩子成長的規(guī)律，急于求成。而不是讓孩子在加速前進(jìn)，故應(yīng)選“揠苗助長”。第二空：屈指可數(shù)：扳著手指就可以數(shù)清楚，形容數(shù)量稀少；鳳毛麟角：鳳凰的羽毛，麒麟的角，比喻珍貴而稀少的人或物。語境中強(qiáng)調(diào)孩子未來干志愿者，公益人士的工作的“數(shù)量”極少，而不是指孩子的“珍貴”，故應(yīng)填“屈指可數(shù)”。第三空：南轅北轍：本想往南方走，卻駕著車往北走。比喻行動和目的相反；背道而馳：朝著相反的方向奔跑。比喻行動跟既定的方向完全相反。語境指家長為了孩子急功近利，這種方式不至于和培養(yǎng)孩子方向完全相反，故應(yīng)填“南轅北轍”。第四空：璀璨奪目：光輝燦爛耀人眼睛，通常形容一個(gè)人光芒萬丈。光彩照人：用以形容人（一般形容女子）或事物十分美好或藝術(shù)成就輝煌，令人注目、敬仰。語境中修飾的是星，故應(yīng)填“璀璨奪目”。故選A。24.本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。文中畫橫線句子有兩處語?。孩佟皳?jù)研究機(jī)構(gòu)調(diào)查結(jié)果顯示”句式雜糅即“據(jù)……調(diào)查結(jié)果”和“……結(jié)果顯示”雜糅，故去掉“據(jù)”或“顯示”排除B.②“超過七成多的孩子”中“超過”和“多”語義重復(fù)，應(yīng)為“超過七成的孩子”或“七成多的孩子”。排除CD.故選A。25.本題考查學(xué)生語言表達(dá)連貫的能力。選項(xiàng)“沉醉于“童星制造”的虛妄中”；“寄望早成名掙大錢”；“把孩子的童年當(dāng)快消品”三個(gè)分句分別表現(xiàn)家長的行為、目的、結(jié)果。由“方仲永的悲劇就可能被反復(fù)復(fù)制”可知，前句應(yīng)是一個(gè)表“結(jié)果”的句子，從而造成“方仲永的悲劇被反復(fù)復(fù)制”這樣的影響，A表“行為”，BC表“目的”，故排除ABC.故選D。六、選擇題26.閱讀下面的文字，完成下面小題。【甲】中國傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)注重“材美”“工巧”“器雅”，古人對于器物的形狀、質(zhì)地、色彩的追求可謂孜孜不倦。一件器物，可以拙樸到渾然天成，不露聲色，也可以繁復(fù)，精美到無以復(fù)加。【乙】“過去的生活，一切都很慢”，因此無論是天潢貴胄，還是黎民百姓，家里或許都會有幾件稱心如意的工藝品，點(diǎn)綴他們的“慢生活”。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，那些與生活息息相關(guān)、具有溫度的傳統(tǒng)工藝家具與器物，除了留存在一些宮殿、宅第、民居中，還在熱衷傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)的美術(shù)家手中不斷傳承?！颈考揖?、器物、雅玩里不僅僅蘊(yùn)藏著中國傳統(tǒng)工藝源遠(yuǎn)流長且不斷革新的豐富技法；更折射出中國人對幸福生活的虔誠態(tài)度。文段中畫線的甲、乙、丙句，標(biāo)點(diǎn)有誤的一項(xiàng)是（）A.甲 B.乙 C.丙 D.乙丙【答案】C【解析】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號的能力。C.丙處“分號”運(yùn)用錯(cuò)誤?！安粌H僅……更”表示遞進(jìn)關(guān)系，而且分句內(nèi)沒有其它標(biāo)點(diǎn)，中間的“分號”應(yīng)該改為“逗號”。故選C。27.閱讀下面的文字，完成下面小題。屏幕中的劇情風(fēng)生水起，扣人心弦。屏幕上方一行又一行的字符絡(luò)繹不絕，爭先恐后。某些字符甚至懸浮于屏幕中央，仿佛不忍退場。【甲】“彈幕”是這些字符獲得的形象稱謂——那些字符如同密集射擊的炮彈在夜空展開了眼花繚亂的一幕。彈幕通常是對屏幕中劇情的即時(shí)評論，短小精悍?！疽摇吭u論內(nèi)容五花八門，崇拜、感嘆、劇透、調(diào)侃、吐槽，也包含了“前方高能反應(yīng)”“美爆了”“勸你善良”……等彈幕文化的常用語?！颈繌椖晃幕@示出既豐富又單調(diào)的雙重特征：一方面群情踴躍，圖文并茂；另一方面彼此重復(fù)，似曾相識。不必否認(rèn)彈幕文化的狂歡氣氛，若干小創(chuàng)意甚至讓人耳目一新。然而，也不必否認(rèn)眾聲喧嘩主要不是來自思想的真正激蕩，是來自互聯(lián)網(wǎng)新型文化套餐的事先設(shè)計(jì)。文段中畫線的甲、乙、丙句，標(biāo)點(diǎn)有誤的一項(xiàng)是（）A.甲 B.乙 C.丙 D.乙丙【答案】B【解析】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號的能力。B.乙處，“也包含了‘前方高能反應(yīng)’‘美爆了’‘勸你善良’……等彈幕文化的常用語”一句中，列舉后面出現(xiàn)了省略號，表示列舉未完，省略了一部分，后面就不再用“等”字了。也就是說，“省略號”和“等”只用一個(gè)即可，都用顯得多余、啰嗦。故選B。28.閱讀下面的文字，完成下面小題。近兩年，中央電視臺綜藝頻道播出的文化類綜藝節(jié)目《國家寶藏》可謂亮點(diǎn)突出。該節(jié)目以博物館為主題，以文物為線索，每件文物綁定一位與之氣質(zhì)相符的嘉賓，他們或娓娓道來地講述文物的歷史，或扮成古人演繹國寶故事，串聯(lián)起國寶的前世今生。近兩年來，該節(jié)目收獲了大量粉絲。許多觀眾表示，從《國家寶藏》中看到了文化自信?！炯住拷诎l(fā)布的《中國文化綜藝白皮書》顯示，在關(guān)于“文化綜藝節(jié)目的什么要素最吸引你”的調(diào)查里，“精神內(nèi)涵”“價(jià)值導(dǎo)向”成為受訪者的首選，選擇“節(jié)目創(chuàng)新性”的比例也接近六成?！疽摇堪灼€顯示，相比娛樂綜藝，觀眾對本土原創(chuàng)的文化類綜藝節(jié)目的滿意度更高。據(jù)此，不少業(yè)內(nèi)人土認(rèn)為，文化類綜藝迎來了最好的時(shí)代?！颈坑袑?dǎo)演認(rèn)為：文化類綜藝節(jié)目傳達(dá)“硬知識”并不需要站在娛樂節(jié)目的對立面，而是需要借鑒娛樂節(jié)目，找到大眾喜聞樂見的形式，把“硬知識”軟化，確保節(jié)目的文化表達(dá)流暢而輕快。文段中畫線的甲、乙、丙句，標(biāo)點(diǎn)有誤的一項(xiàng)是（）A.甲 B.乙 C.丙 D.乙丙【答案】B【解析】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號的能力。B.乙處，“白皮書”屬于特定稱謂，應(yīng)該使用引號。故選B。29.某校高三年級舉行線上成人儀式后，同學(xué)們紛紛點(diǎn)贊、留言，相互勉勵(lì)。下列留言所引古詩文，不得體的一項(xiàng)是（）A.惟日孜孜，無敢逸豫。（《尚書》）B.為草當(dāng)作蘭，為木當(dāng)作松。（李白）C.少年辛苦終身事，莫向光陰惰寸功。（杜荀鶴）D.誰道人生無再少？門前流水尚能西。（蘇軾）【答案】D【解析】本題考查詩句名言理解能力與綜合語言表達(dá)能力。主要考查語言運(yùn)用準(zhǔn)確、得體的能力。首先讀懂題干要求，分析題干所給的語境，再閱讀每個(gè)選項(xiàng)，理解選項(xiàng)語句的含義，分析其是否適合題干語境。A項(xiàng)，“惟日孜孜，無敢逸豫”意為：每天都孜孜不倦努力工作，不敢貪圖享受。用來鼓勵(lì)同學(xué)勤奮學(xué)習(xí)，引用得體；B項(xiàng)，“為草當(dāng)作蘭，為木當(dāng)作松”意為：作草就要作蘭草，作樹就要作松樹。這是鼓勵(lì)同學(xué)要有蘭草般的高潔，松樹般的堅(jiān)定品質(zhì)，引用得體；C項(xiàng)，“少年辛苦終身事，莫向光陰墮寸功”意為：年輕時(shí)候的努力是有益終身