2024年《魚(yú)我所欲也》教學(xué)設(shè)計(jì)

《魚(yú)我所欲也》教學(xué)設(shè)計(jì)1

教學(xué)設(shè)想

《魚(yú)我所欲也》是一篇經(jīng)典的傳統(tǒng)課文，相對(duì)于初中階段的其他古文，本文在文字理解上有

些難度，又是以爭(zhēng)論為主，學(xué)生學(xué)習(xí)愛(ài)好可能不大，提倡進(jìn)行互動(dòng)探究性學(xué)習(xí)，允許他們提問(wèn)，

讓學(xué)生體會(huì)收獲的歡樂(lè)，勝利的喜悅。其次，在教學(xué)中肯定要重視誦讀，實(shí)行如默讀、齊讀、跳

讀、研讀、自由讀、指名讀等不同形式，讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀過(guò)程中感受語(yǔ)言，體會(huì)文意，從而

進(jìn)行文化的熏陶。

［教學(xué)目的］

1.積累文言字詞，品嘗語(yǔ)言情致。

2.訓(xùn)練語(yǔ)言思維，強(qiáng)化朗讀背誦。

3.理解作者思想，思索現(xiàn)代人生。

【教學(xué)重難點(diǎn)1

1.對(duì)語(yǔ)句及中心的理解。

2.對(duì)論證方法的駕馭，

［教學(xué)方法］

1.誦讀法：所謂誦讀，就是朗讀和背誦。這是文言文教學(xué)最基礎(chǔ)最好用最重要的教法，可

實(shí)行多種形式的讀，如墨讀、齊讀、跳讀、精讀、美讀等。要求做到精確、流有感情，在誦

讀的過(guò)程中習(xí)得語(yǔ)感，疏通字句，碗里層次，加深理解，探究特色，培育實(shí)力。

2.質(zhì)疑法：這里所說(shuō)的質(zhì)疑，并非指老師想提問(wèn)學(xué)生，而是指學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中就自己不

懂之處提問(wèn)，或者是對(duì)文章的觀點(diǎn)或其他提出自己的不同見(jiàn)解。在教學(xué)中激勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑，有

利于發(fā)展學(xué)生的思維實(shí)力，提升學(xué)生的思維品質(zhì)，增加課堂教學(xué)的針對(duì)性，從而提高課堂教學(xué)的

效率。

3.鑒賞法

課時(shí)支配2課時(shí)

教具打算多媒體

教學(xué)過(guò)程

第一課時(shí)

［教學(xué)要點(diǎn)］

1.朗讀課文，整體感知；

2.譯讀課文，自由質(zhì)疑，互動(dòng)探究，理解文意；

3.美讀課文，體會(huì)語(yǔ)言特色，初步背誦課文。

［教學(xué)步驟］

一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)

中心電視臺(tái)的《藝術(shù)人生》欄目，近期專訪了知名主持人倪萍，主持人讓倪萍選取了她主持

生涯的幾個(gè)關(guān)鍵詞，她選中了"選擇"這個(gè)詞。倪萍說(shuō)，她喜愛(ài)選擇，也膽怯選擇，因?yàn)槿?/p>

部的選擇都是你必需付出的，你想得到東的時(shí)候可能西就隨著失去，東西都擁有是比較困難的，

所以在選擇的時(shí)候，就得想好了要放棄，而放棄又是苦痛的。人生經(jīng)常會(huì)面臨各種各樣的選擇,

在關(guān)鍵時(shí)刻我們?cè)撊绾巫鞒稣_的選擇呢？今日就讓我們一同走進(jìn)《魚(yú)我所欲也》找尋答案吧。

【說(shuō)明：這個(gè)導(dǎo)語(yǔ)的設(shè)計(jì)更加接近生活，符合學(xué)生信息俵受需求大的特點(diǎn)，有助于吸引學(xué)生

的愛(ài)好］

二、作家作品簡(jiǎn)介

1.關(guān)于孟子

孟子（約前372一前289）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、教

化家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以孔孟并稱。他生活在兼并斗爭(zhēng)激烈的

戰(zhàn)國(guó)中期，主見(jiàn)行仁政以統(tǒng)一天下。他曾游梁，說(shuō)惠王，不能用；乃見(jiàn)齊宣王，為客卿。宣王對(duì)

他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門(mén)人萬(wàn)章、公孫

丑等記其言行,為《孟子》七篇。

補(bǔ)充資料：跟孟子有關(guān)的小故事，如孟母三千（出示漫畫(huà)），激發(fā)學(xué)習(xí)愛(ài)好，打消畏難心情。

2、關(guān)于《孟子》

《魚(yú)我所欲也》選自《孟子告子上》，題目是編者加的。

《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作，著錄十一篇，現(xiàn)存七篇。內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說(shuō)、

政治活動(dòng)、哲學(xué)思想和特性修養(yǎng)?！睹献印犯墩撜Z(yǔ)》同是用語(yǔ)錄體散文，但體式有所不同。它

篇幅比較長(zhǎng)，內(nèi)容也更詳細(xì)，描繪也更細(xì)致?！睹献印繁确骄_形象，語(yǔ)言犀利酣暢，感情洋溢

飽滿,說(shuō)理深刻透徹。

3.解題

孟子主見(jiàn)"性善論"，他認(rèn)為人生而有側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不

使這些善心丟失，就在道德方面具備仁義禮智。本文就是從這種理論動(dòng)身，以肅穆的看法，莊重

的語(yǔ)言，闡述了義重于生，義重于利，提出殺身成仁的主見(jiàn)，斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的

人，告誡人們要辨別義和利，不要失去本心。

三、朗讀課文，疏通文意。

1.默讀課文，比照注釋，掃除語(yǔ)音障礙.

2.點(diǎn)名朗讀并點(diǎn)評(píng)

要求：老師應(yīng)留意朗讀指導(dǎo)要有梯度。

⑴讀準(zhǔn)字音

不為（w由）茍得也為（w汕宮室之美為（w6i）之

向?yàn)樯硭蓝皇埽▽幵福?/p>

②得：故不為茍得也（得到）

所識(shí)窮乏者得我歟（感謝）

③是：非獨(dú)賢者有是心也（這種）

是亦不行以已平（這種做法）

⑷虛詞（留意"之"、"而"、"于"的用法）

①之：呼爾而與之（代詞他）

為宮室之美（助詞的）

②而：呼爾而與之（表修飾，不譯）

由是則生而有不用也（表轉(zhuǎn)折，卻）

③于：所欲有甚于生者（對(duì)）

萬(wàn)鐘于我何加焉（比）

⑸翻譯重點(diǎn)句子。

如：由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為乜。

［（然而）在這個(gè)問(wèn)題上，卻有可以獲得生存的手段而不用的人，在這個(gè)問(wèn)題上，卻有可以

躲避禍害的手段而不采納的人］

五、整體蝴

①請(qǐng)兩三個(gè)學(xué)生說(shuō)說(shuō)這篇文章的也許意思.

明確：人生經(jīng)常面臨各種各樣的選擇，在關(guān)健時(shí)刻應(yīng)做出正確的選擇?；?人在進(jìn)行選擇時(shí)，

應(yīng)以義為重；人應(yīng)保持自己的"本心"。

②文中哪句話可以概括全篇的主旨？

明確：舍生而取義者也。

六、抓語(yǔ)言特色，初背課文

1.背誦成組的排比句、對(duì)偶句。

方法：學(xué)生齊讀課文中的排比句和對(duì)偶句，觀賞整齊而又有改變的句式美，感受其音韻美。

背誦也以這些句子為基礎(chǔ)，先背誦對(duì)稱句，再連句成段，連段成篇，進(jìn)而達(dá)到背誦的效果°

2.老師出示背誦練習(xí)，幫助學(xué)生背誦。也可以將學(xué)生分組進(jìn)行"對(duì)美文"競(jìng)賽，一組出排

比句或?qū)ε季涞纳暇?，另一組對(duì)下句。

多媒體顯示：

魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不行得兼，合魚(yú)而取熊掌者也。生…。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。

如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？，？由是則生而有不用也。是故。

呼爾而與之…

向?yàn)樯硭蓝皇?，；，今為妻妾之奉為之；，；是亦K行以乎?此之謂失其本心。

3.學(xué)生齊背課文。

七、小結(jié)

在人生面臨選擇時(shí)，應(yīng)當(dāng)具備怎樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?孟子提出了自己的看法：應(yīng)當(dāng)摒棄自私自利

之心，將正義、道義放在首位。

八、布置作業(yè)

1.背誦課文.

2.完成書(shū)后練習(xí)題二

其次課時(shí)

［教學(xué)要點(diǎn)］

1,理清課文的論證思珞，駕馭論證方法。

2.理解本文的主旨，深化鑒賞本文的說(shuō)理藝術(shù)。

3.品嘗《孟子》散文的語(yǔ)言特色。

［教學(xué)步驟］

一、導(dǎo)入：

（師生齊背課文，然后導(dǎo)入）上節(jié)課，我們已經(jīng)初步了解了文章大意，這節(jié)課，我們將進(jìn)一

步探究文章的主要內(nèi)容，主題和寫(xiě)作特色。

二、鑒賞孟子散文的說(shuō)理藝術(shù)

㈠理清論證思路,把握說(shuō)理方法

1.本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來(lái)的?為什么不干脆提出來(lái)？

明確：論點(diǎn)是：殺身成仁，為義而不避死。

這個(gè)論點(diǎn)是由比方引出來(lái)的，以"魚(yú)"喻"生"，以"熊掌"喻"義"，點(diǎn)明"義”的價(jià)值

高于生命，提出“殺身成仁”的主見(jiàn)。

先設(shè)比方而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)?魚(yú)"與"熊掌"是人人皆知的美味，而"熊掌"是其中

更為美者。二者不行兼得取其中最美者合乎情理也符合邏輯。同理生命和正義的價(jià)值也不同正

義要比生命重整導(dǎo)多，二者不能同時(shí)得到的狀況下，必需舍棄生命選取正義。這樣由此及彼，由

淺入深，運(yùn)用了比方論證，引出"生"與"義"的論題來(lái)，自然，明曉。

解說(shuō)：在這個(gè)問(wèn)題上，學(xué)生有可能存在“魚(yú)怎么能跟熊掌同日而語(yǔ)”的疑問(wèn)，老師可以適時(shí)

引導(dǎo)：（見(jiàn)《老師用書(shū)》P442）魚(yú)在今曰，特殊是南方人看來(lái)，是極平常的菜肴.但是在古代，

尤其是對(duì)古代的北方人，魚(yú)是上等佳肴，北方少河流，魚(yú)也就不多，在生產(chǎn)力低下的時(shí)代，食有

魚(yú)是富貴人家的生活，所以孟子把"魚(yú)”和熊掌同日而語(yǔ)。

2.論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的？

明確：首先運(yùn)用了道理論證，從正面指出人之所以能"殺身成仁"，是因?yàn)槿私杂?欲生不

為茍得，惡死有所不避”的思想。然后再?gòu)姆疵嬲f(shuō)明，假如人只是欲生惡死，那么什么事都可以

做得出來(lái)；可是事實(shí)上「義"超過(guò)了"生"，所以人能夠不貪生，不避死。這里運(yùn)用了對(duì)比論

證，論證了"義"重于生，應(yīng)"殺身成仁"。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不丟失。

接著從正面舉例論證，自古以來(lái)就有寧死不食"嗟來(lái)之食"的人。"一簞食""一豆羹"關(guān)

系到人的生死，但若用無(wú)禮的方式施舍，就是路人、乞丐也不接受。這一事例充分說(shuō)明，最一般

的人即使在饑餓時(shí)仍有羞惡之心，寧愿餓死也不失義。然后文章陡然一轉(zhuǎn)，從反面舉例，與前者

對(duì)比，指出一些顯貴的人"不辨禮義"就接受優(yōu)厚俸祿。緊接著以一個(gè)反問(wèn)句"是亦不行以已

乎"，說(shuō)明他們接受的緣由是利欲奧心，見(jiàn)利忘義，更增加了批判的力氣。然后用三個(gè)排比今昔

對(duì)比，批判他們重利輕義、見(jiàn)利忘義的行為?！毕?yàn)樯硭蓝皇?，現(xiàn)在"萬(wàn)鐘則不辨禮義而受

之"這又是為了什么呢?莫非是"為宮室之美，妻妾之奉所識(shí)窮乏者得我歟"？從前為了"義"

可以"舍生"，現(xiàn)在卻為了高官厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了"義"，這種行為不是應(yīng)當(dāng)停止嗎？

總之，人要做到“殺身成仁"，要有羞惡之心；假如不顧羞愧，不辨禮義而受"萬(wàn)鐘"則失

掉了"本心"，這種行為是應(yīng)當(dāng)停止的。全文旨意就在這一勸勉上。

3.引導(dǎo)學(xué)生探討本文的論證方法。

明確：運(yùn)用了道理論證、比方論證、舉例論證、對(duì)比論證。

①比方論證。

“舍魚(yú)而取熊掌”是一個(gè)奇妙而貼切的比方，提出“魚(yú)"和"熊掌"都是好吃的東西，但假

如兩樣不能同時(shí)得到，那就舍魚(yú)而取熊掌.接著，提出"生"和"""兩樣都很珍貴，在兩件事

不能同時(shí)并得的狀況下，就必需擇優(yōu)而取。

②正反對(duì)比論證。

生和義比，義比生更珍貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式（"如使人之所欲

莫甚于生……"）與事實(shí)做對(duì)比，贊揚(yáng)了殺身成仁的人。最終用"不食嗟來(lái)之食"與"萬(wàn)鐘則不

辨禮義而受之"做對(duì)比，贊揚(yáng)了殺身成仁的精神，批判了刃陛只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的

權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。

③道理論證。第一段主要采納的論證方法。

④舉例論證。其次、三段主要采納的論證方法，舉"窮人不食嗟來(lái)之食”的事例，推理更加

有力，強(qiáng)調(diào)了要講"義"，不能忍受羞辱，"蹴爾而與之“連乞丐都不接受，何況是把"義"看

得很重的人了；舉"萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之”的事例，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉

恥的權(quán)貴們。

㈡難點(diǎn)突破，理解本文的主旨。

1.文章開(kāi)頭寫(xiě)魚(yú)和熊掌有什么作用？

明確：魚(yú)和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚(yú)低賤而熊掌寶貴。二者不能同時(shí)得到，必定舍棄?mèng)~

而選取熊掌；同理，生命和正義的價(jià)值也不同。正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的狀

況下，必需舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了類比推理，提巴了殺身成仁的中心論點(diǎn)。

2."所欲有甚于生者’的"所欲"和”所惡有甚于死者"的"所惡”分別指哪些事情?

明確：這里的"所欲"應(yīng)指正義的事業(yè)，如為人民謀解放，為了四化建設(shè)，為了別人的安

危等。"所惡"應(yīng)指不正義的不合法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺

人放火等。

3."故患有所不避""患"指什么？

明確：指遭到迫害，遇到生命危急等.

4.文中兩次提到"心"，在第一節(jié)中說(shuō)："非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳!”

在文章最終又說(shuō)："此之謂失其本心。"句中"是心"、"本心"各指什么？

明確："是心"指?jìng)?cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。

"本心"指殺身成仁。

5.為什么說(shuō)"非獨(dú)賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳"？

明確：孟子主見(jiàn)人性是善的。"人之初，性本善"但是只有有道德的人才能保持高尚的操守

而不丟失善心（天性、天良）

6."一簞食，一豆羹"與"萬(wàn)鐘”在數(shù)量上孰多孰少？在意義上呢？為什么會(huì)做出不同的

選擇？

明確："一簞食，一豆羹"在數(shù)量上是少之又少，但它關(guān)系性命，因而是比萬(wàn)鐘還要珍貴的。

然而“蹴爾而與之"就是乞丐也不接受，它強(qiáng)調(diào)的是要講"義"，寧死也不能忍受羞辱。而“萬(wàn)

鐘"就接受了的人是見(jiàn)利忘義,失去了本心。

7.孟子有一段話說(shuō)明了骨氣的含義："富貴不能淫，貧賤不能移，威猛不能屈，此之謂大

丈夫。"那么"萬(wàn)鐘則……”這句話應(yīng)指其中的哪一句？

明確："富貴不能淫"即高官厚祿收買不了。

8.作者列舉了兩種不司的人生觀，贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？

明確：贊揚(yáng)了那些重義輕生、殺身成仁的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。

9.孟軻所說(shuō)的"義"有它特定的階級(jí)內(nèi)容，是儒家提倡的忠君、孝親、尊長(zhǎng)等一套封建倫

理道德和封建秩序，提倡重"義”的目的，也是為了維護(hù)封建統(tǒng)治者的根本利益。對(duì)于后世，特

殊是今日來(lái)說(shuō)"義"應(yīng)當(dāng)給予新的含義，請(qǐng)簡(jiǎn)要?dú)w納。

明確：如在民族沖突尖銳的時(shí)候，不少仁人志士堅(jiān)持民族氣節(jié)，堅(jiān)持正義事業(yè)，他們的壯舉

曾彪炳史冊(cè)，他們所堅(jiān)持的“殺身成仁"突破了孟子當(dāng)時(shí)的規(guī)范，成為正義事業(yè)、正義行為的代

稱。現(xiàn)在，我們把"義”可以給予共產(chǎn)主義精神的詳細(xì)內(nèi)涵，"殺身成仁"就是一種非常高尚的

品質(zhì)一為了正義事業(yè)和真理可以犧牲個(gè)人利益，甚至生命。

10.課文中運(yùn)用了很多兩兩相對(duì)的句子，它們的句式相同，意思相近或相反，試找出兩個(gè)

這樣的句子，說(shuō)說(shuō)這樣寫(xiě)的好處。

明確：

1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有

所不避也。

2）呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

第（1）句意思相反，第（2）句意思相近。這些句式使行文流暢，論證嚴(yán)密，語(yǔ)氣連貫,

氣概恢弘。

小結(jié)：本文的主旨是人人都有"本心"和保有"本心"的重要性。能做到"殺身成仁"是因

為人有羞惡之心；假如不顧羞愧，"不辨禮義"而受"萬(wàn)鐘"，則失掉了"本心"。

三、賞析《孟子》散文的語(yǔ)言特色

1.這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法？

明確：本文主要運(yùn)用了比方、對(duì)比、排比等修辭。

比方。"舍魚(yú)而取熊掌”是一個(gè)奇妙而貼切的比方。

對(duì)偶。生和義比。義比生更珍貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對(duì)

比，最終用"不食嗟來(lái)之食"與"不辨禮義而受萬(wàn)鐘"作對(duì)比。

排比。通篇皆是,排比句助于逐層深化分析，又能增加文章的語(yǔ)勢(shì)和論辨力氣。如"向?yàn)樯?/p>

死而不受，今為宮室之美為之；向?yàn)樯硭蓝皇?，今為妻妾之奉為之；向?yàn)樯硭蓝皇?，今為?/p>

識(shí)窮乏者得我而為之”。

反問(wèn).一個(gè)反問(wèn)句否定了三種不"義"："為官室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我”.

2.歸納《孟子》的文章語(yǔ)言特點(diǎn)。

明確：氣概充足，感情劇烈，富于鼓動(dòng)性，有很強(qiáng)的感染力和勸服力。

四、拓展探究

在幾千年前，孟子就提出了“魚(yú)和熊掌不行得兼”的問(wèn)題和應(yīng)當(dāng)"殺身成仁"的觀點(diǎn)，那么

在我們現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)愈來(lái)愈多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢？

明確：義的價(jià)值高于生命，人應(yīng)當(dāng)有舍身取義的精神，這一觀點(diǎn)在"上下交征利”的戰(zhàn)國(guó)時(shí)

代有主動(dòng)作用，對(duì)后世學(xué)問(wèn)分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、

聞一多。但孟子"殺身成仁”的觀點(diǎn)的依據(jù)是唯心主義的性善論，他的說(shuō)理僅止于是否丟失"本

心"，有明顯的局限性。

隨著時(shí)代的發(fā)展，"義”的內(nèi)涵發(fā)生了改變。我們現(xiàn)在所說(shuō)的"義"是指社會(huì)公義，"利"

指一己之私利，即個(gè)人利益要聽(tīng)從于集體利益、國(guó)家利益以至民族利益。在當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)越來(lái)

越多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)作出正確的選擇。

參考資料：：

富貴不能淫，貧賤不能移，威猛不能屈，此之謂大丈天。（孟子）

生命誠(chéng)珍貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。（匈牙利裴多菲）

人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。（文天祥）

砍頭沒(méi)關(guān)系，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人。（夏明翰）

五、總結(jié)：

孟子提倡的“殺身成仁"和孔子提倡的“殺身成仁"，一起成為中華民族的最高道德準(zhǔn)則，

激勵(lì)著歷代仁人志士,慷慨赴難，為國(guó)捐軀。孟子由口腹之欲推衍到道德之美的獨(dú)特論證方法,

則體現(xiàn)了中華民族以善為美、美善合一的獨(dú)特審美觀念。

六、布置作業(yè)

請(qǐng)以“義與利"為話題寫(xiě)一篇文章，500字左右。

《魚(yú)我所欲也》教學(xué)設(shè)計(jì)2

一、教學(xué)目標(biāo)

1.積累文言詞匯，能夠正確、流有感情地朗讀課文。

2.通過(guò)合作探究，駕馭作者的論點(diǎn)及論證方法。

3.體會(huì)作者殺身成仁的觀點(diǎn)，樹(shù)立正確的價(jià)值觀和人生觀。

二、教學(xué)重難點(diǎn)

教學(xué)重點(diǎn)：理解作者的觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)本文的論證方法。

教學(xué)難點(diǎn)：理解孟子殺身成仁的觀點(diǎn)的內(nèi)涵。

三、教學(xué)方法

講授法、朗讀法、小組探討法。

四、教學(xué)過(guò)程

（一）設(shè)置情境，導(dǎo)入新課

同學(xué)們，人生在世不過(guò)短短百年，但是在這短暫的一生中,我們會(huì)遇到多數(shù)須要做出選擇的

事情，小到選擇今日吃什么，去哪里玩，大到可能會(huì)面臨生與義的選擇，當(dāng)你們面臨這樣的選擇

時(shí)，又會(huì)把自己4L'中的天平傾向哪一邊呢?有同學(xué)說(shuō)了文天祥的一句詩(shī)"人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取

丹心照汗青”，還有的同學(xué)說(shuō)到夏明翰曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“砍頭沒(méi)關(guān)系，只要主義真。殺了夏明翰，還有

后來(lái)人"?？磥?lái)大家在生與義之間都選擇了后者，今日就讓我們共同走進(jìn)孟子的《魚(yú)我所欲也》，

看看在生與義之間孟子是如何進(jìn)行選擇的。（板書(shū)：魚(yú)我所欲也）

（二）初讀課文，整體感知

1.老師范讀，留意字音、停頓、節(jié)奏等。

明確：字音規(guī)范，語(yǔ)氣適中，節(jié)奏精確，重音恰當(dāng).

2.學(xué)生自讀，解決重點(diǎn)字詞。

明確：①得：通"德"，恩惠，感謝。

②為：今為（介詞，為了）宮室之美而為（接受）之；

由是則可以避患而有不為（動(dòng)詞，做）也。

（三）品析語(yǔ)句，合作溝通

1.同桌溝通，借助工具書(shū)和課下注釋疏通文意，找出文章中的中心論點(diǎn)。

明確：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不行得兼，舍生而取義者也。（板書(shū)：生、義）

2.文章的論點(diǎn)是怎樣提出來(lái)的?為什么不干脆提出來(lái)？

明確：論點(diǎn)是由“魚(yú)"和"熊掌"的比方引出來(lái)的，因?yàn)?魚(yú)"與"熊掌"是人人皆知的美

味，而"熊掌"是其中更美味的。二者不行兼得，取其中更美味的,合乎情理也符合邏輯。由此

及彼，由淺入深，引出"生"與"義"的論題來(lái)，自然，明曉。

3.小組探討，孟子為了闡明自己的論點(diǎn)，運(yùn)用了哪些論證方法逐層綻開(kāi)？

明確：①比方論證。

“舍魚(yú)而取熊掌”是一個(gè)奇妙而貼切的比方，提出“魚(yú)"和"熊掌"都是好吃的東西，但假

如兩樣不能同時(shí)得到，那就舍魚(yú)而取熊掌。接著，提出“生"和"義"兩樣都很珍貴，在兩件事

不能同時(shí)并得的狀況下，就必需擇優(yōu)而取。

②正反對(duì)比論證。

生和義比，義比生更珍貴;死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式（"如使人之所欲莫

甚于生……"）與事實(shí)做對(duì)比，贊揚(yáng)了殺身成仁的人。最終用"不食嗟來(lái)之食"與"萬(wàn)鐘則不辨禮

義而受之“做對(duì)比，贊揚(yáng)了殺身成仁的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴

們。這就起到了突出中心思想的作用。

③道理論證.第一段主要采納的論證方法.

④舉例論證。其次、三段主要采納的論證方法，舉"窮人不食嗟來(lái)之食"的事例，推理更加

有力，強(qiáng)調(diào)了要講"義"，不能忍受羞辱，"蹴爾而與之“連乞丐都不接受，何況是把"義"看

得很重的人了;舉“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之”的事例，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉

恥的權(quán)貴們。（板書(shū)：比方、道理、對(duì)比、舉例;殺身成仁）

4.結(jié)合本篇文章及以前學(xué)過(guò)的文章，思索總結(jié)孟子文章的語(yǔ)言特點(diǎn)。

明確：氣概充足，感情劇烈，富于鼓動(dòng)性，有很強(qiáng)的感染力和勸服力。

（四）拓展延長(zhǎng)，小結(jié)作業(yè)

1.學(xué)完本篇文章，在現(xiàn)在這個(gè)社會(huì),面對(duì)愈來(lái)愈多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)

做出怎樣的選擇呢？

2.師生互動(dòng)總結(jié)。

3.作業(yè)：現(xiàn)實(shí)生活中，面對(duì)著義和利，你肯定也作過(guò)很多次選擇，其中哪一次對(duì)你的影響最

大，給你的印象最深?請(qǐng)以“選擇"為話題寫(xiě)一篇小作文，字?jǐn)?shù)不限，要有自己的真情實(shí)感。

五、板書(shū)設(shè)計(jì)

六、教學(xué)反思

本文是一篇文言文，在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)注意文言文的特點(diǎn)，進(jìn)行反復(fù)地誦讀，讓學(xué)生讀通、

讀懂、讀出韻味。學(xué)生能夠在讀中明確孟子的性善論的思想，通過(guò)老師的引導(dǎo)，能夠?qū)W會(huì)辯證地

分析與相識(shí)作者“殺身成仁”的觀點(diǎn)，使文化得到真正意義上的傳承與發(fā)展。注意了學(xué)生的情感

看法與價(jià)值觀的培育，使三維目標(biāo)得以很好地實(shí)現(xiàn)。

《魚(yú)我所欲也》教學(xué)設(shè)計(jì)3

教學(xué)目的一、使學(xué)生便得"殺身成仁"的道理，培育正確的生死觀。

二、接著學(xué)習(xí)中學(xué)文言文實(shí)詞、虛詞及推斷句式等學(xué)問(wèn)。

三、學(xué)習(xí)并體會(huì)孟子文章說(shuō)理透徹、氣概充足、擅長(zhǎng)運(yùn)用比方和排比手法的特點(diǎn).

教學(xué)思想

1、朗讀是語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)重要手段,尤其是一些名句名篇更應(yīng)要求學(xué)生熟讀成誦。

2、《孟子二章》中，相對(duì)而言，《魚(yú)我所欲也》的文字較艱深些，并考慮到學(xué)生沒(méi)有預(yù)習(xí)

且要當(dāng)堂背誦，故把課文的第三自然段

教學(xué)放到其次課時(shí)中，連帶《莊暴見(jiàn)孟子》一并完成。

教學(xué)步驟

一、導(dǎo)入新課

1、引出課題，提示要點(diǎn)

提問(wèn)：大家放棄了暑假休息，來(lái)這里上課，真不簡(jiǎn)單但假如讓

你們自己作出選擇的話，你們也仍舊會(huì)選擇到這里上課嗎？

在人的一生中，要作出在很多多各種各樣的選擇尤其是在對(duì)待象生和死這樣重大的問(wèn)題上,

當(dāng)我們必需作出非此即

彼的選擇的時(shí)候，這在?？扇硕际且粋€(gè)肅穆的人生課題。我們今日學(xué)習(xí)的《魚(yú)我所欲也》這

篇課文告知我們的就是這樣一

個(gè)道理：我們應(yīng)怎樣作出選擇。（板書(shū)課題）

2、回顧復(fù)習(xí)，導(dǎo)向新課

提問(wèn)：對(duì)孟子和他的文章大家已經(jīng)有所了解，初中時(shí)我們就學(xué)過(guò)《孟子》中的文章，大家還

記得里邊的一些名言名句嗎？

（生于憂患，死于安樂(lè)；得道多助，失道寡助；……）

孟子的文章擅長(zhǎng)雄辯，氣概磅礴，感情充足，辭鋒犀利，擅長(zhǎng)運(yùn)用比方和對(duì)比等多種修辭手

法。今日我們學(xué)的《魚(yú)的所欲也》

也體現(xiàn)了這種風(fēng)格.

二、疏通詞句文義

（學(xué)生朗讀課文前二個(gè)自然段并找出不理解的詞句等。）

（一）詞

1、所欲："所"加名詞，相當(dāng)于名詞，意為"寵愛(ài)的東西"。

2、可得：同義詞連用，意為"可能"或"可以”。

3、者也：語(yǔ)氣詞連用，"者"表停頓，"也”也表確定。

4、茍得：茍且偷生的事情。

5、由：根據(jù)、通過(guò)。

6、獨(dú)：只是。

7、爾：助詞，無(wú)義。

（二）句子

1、"……者也?！咭病眱删洌和茢嗑涫?，取舍觀點(diǎn)顯明，語(yǔ)氣確定。

2、"所欲有甚于生者“句：甚，超過(guò)，重要，形容詞。于，比，介詞，引進(jìn)比較對(duì)"生者"。

譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)時(shí)語(yǔ)序應(yīng)作調(diào)整。

3、"賢者能勿喪耳"句：賢者，這里可理解為"道德高尚的人"。喪，丟失。可譯為道德

高尚的人能不丟失罷了。

4、"由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也”句：由是，介賓詞組。是，（求

生或避患）的手段或方法。而，轉(zhuǎn)折連詞，可是。有，有人，指不愿舍義而求生。

三、文義

第一自然段

提問(wèn)這一段中孟子講了一個(gè)什么問(wèn)題？他對(duì)這個(gè)問(wèn)題的基本看法是怎樣的？

明確：生和死的問(wèn)題.應(yīng)當(dāng)舍生求義v

（學(xué)生朗讀）

層次結(jié)構(gòu)分析。明確：按句號(hào)劃分，本段共九句：第1句引喻，使生和義的問(wèn)題抽象變?yōu)?/p>

詳細(xì)，深邃變?yōu)闇\顯，讓人簡(jiǎn)單接受。第2句表明觀點(diǎn)，1、2句為并列關(guān)系，3、4句從正面、

5、6句從反面加以論述證明。3、4句和5、6、句為比照關(guān)系。第7句舉例論證，第8句做出

結(jié)論，末尾第9句為結(jié)論引伸，補(bǔ)充理由。7句與8句為因果關(guān)系。

（學(xué)生背讀）

補(bǔ)充解疑：

“甚于生者"指"義"、"甚于死者"指"不義"。

"有所"可理解為"有的意思。

"是心"即"義"。課文中的"義"指封建倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，從今日看，可理解為"正義:

給予了新的內(nèi)容。

（學(xué)生試背）

其次自然段

本段的論點(diǎn)即為"是心"人皆有之進(jìn)一步從正面舉例論證。各種類植物，古代總稱為"菽"。

（學(xué)生朗讀數(shù)遍）

四、深化理解

要求學(xué)生選背一、二自然段中本人寵爰的一至兩句，并述說(shuō)理由。

歸納：生死觀是我們?nèi)松^重要而又集中的體現(xiàn)。或許在短短的一堂課中，我們還不能深深

體會(huì)其中所包括的豐富蘊(yùn)涵，但我們肯定已明白了：人是應(yīng)當(dāng)而且能夠作出這種高尚選擇的。文

天祥的千古名句"人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青"，苴命英

雄劉胡蘭等英雄典范應(yīng)當(dāng)成為恒久激勵(lì)我們的人生座右銘！

五、布置作業(yè)略

《魚(yú)我所欲也》教學(xué)設(shè)計(jì)4

1、積累文言字詞，品嘗語(yǔ)言情致。

2、理解作者思想，思索現(xiàn)代人生。

3、訓(xùn)練語(yǔ)言思維，強(qiáng)化朗讀背誦。

1、對(duì)語(yǔ)句及中心的理解。

2、對(duì)論證方法的理解，

《魚(yú)我所欲也》是一篇經(jīng)典的傳統(tǒng)課文,出自《孟子》，相對(duì)于初中階段的其他古文,它在

文字上有些難度，又是以爭(zhēng)論為主，初中生學(xué)習(xí)起來(lái)可能愛(ài)好不大。但老師應(yīng)對(duì)學(xué)生的自學(xué)實(shí)力

有充分的自信，允許他們提問(wèn)，提倡進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)。其次，在文言文的教學(xué)中肯定要重視誦讀，

實(shí)行不同的形式，如默讀、齊讀、跳讀、研讀、自由讀、指名讀……讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀過(guò)程中

感受語(yǔ)言，體會(huì)文意，進(jìn)行文化的熏陶。

1、誦讀法：所謂誦讀，就是朗讀和背誦。要求做到精確、流利、有感情，在誦讀的過(guò)程中

疏通字句，梳理層次，加深理解，探究特色，習(xí)得語(yǔ)感，培育實(shí)力。這種方法是最基礎(chǔ)的也是最

重要的。

2、質(zhì)疑法：這里所說(shuō)的質(zhì)疑，并非指老師想提問(wèn)學(xué)生，而是指學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中就自己不

僮之處提問(wèn)，或者是對(duì)文章的觀點(diǎn)或其他提出自己的不同見(jiàn)解。在教學(xué)中激勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑，有

利于發(fā)展學(xué)生的思維實(shí)力，提升學(xué)生的思維品質(zhì)。

可以設(shè)計(jì)制作一些多媒體課件或者幻燈片，簡(jiǎn)介作者及其作品，投影重要的字詞，將文中的

重點(diǎn)詞句投影出來(lái)并配上朗讀。

2課時(shí)。

方案一

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入解題

孟子（約前372~前289）,名軻，鄒（今山東鄒縣）人。受業(yè)于孔子之孫孔的門(mén)人，是孔子之

后戰(zhàn)國(guó)中期儒家學(xué)派最有權(quán)威的代表人物。他曾游梁，說(shuō)惠王，不能用;乃見(jiàn)齊宣王，為客卿。

宣王對(duì)他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門(mén)人萬(wàn)章、

公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。

《孟子》的思想核心是“仁"、"義"，是孔子思想的發(fā)展。其散文氣概充足，感情劇烈,

富于鼓動(dòng)性擅長(zhǎng)運(yùn)用譬喻來(lái)陳說(shuō)事理，辯論是非，既能引起人們的留意，又增加了勸服力?！遏~(yú)

我所欲也》一文就較好地體現(xiàn)了這些特點(diǎn)。

二、整體感知

1、默讀課文，比照注釋掃除語(yǔ)音障礙。

2、請(qǐng)兩名學(xué)生朗讀課文的兩個(gè)小節(jié)，讀后請(qǐng)其他學(xué)生指出讀錯(cuò)的字詞。

3、老師運(yùn)用投影將本課中的生字、詞打出，全班齊讀（或指名讀）。

4、齊讀全文。

5、學(xué)生自讀課文，參考注釋理解文章大意，有不懂之處（字、句）可以勾劃出來(lái)，打算進(jìn)行

質(zhì)疑;有特殊雙賞的'語(yǔ)句也清勾劃下來(lái)，打算進(jìn)行溝通.

6、請(qǐng)兩三名學(xué)生說(shuō)說(shuō)這篇文章的也許意思（不要求字字落實(shí)）。

參考答案：人生經(jīng)常面臨各種各樣的選擇，在關(guān)鍵時(shí)刻應(yīng)作出正確的選擇。

三、分步品嘗

1、質(zhì)疑及溝通：

前面我們說(shuō)過(guò)，《孟子》的文章特點(diǎn)是氣概充足，感情劇烈，富于鼓動(dòng)性，有很強(qiáng)的感染力

和勸服力。通過(guò)剛才的整體感知，同學(xué)們肯定有所感受。那么這篇文章所要論證的中心論點(diǎn)是什

么呢？

參考答案：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不行得兼，舍生而取義者也。

（解說(shuō)：要求引原文答，老師可適當(dāng)點(diǎn)撥。回答過(guò)程中學(xué)生可以對(duì)第一、二節(jié)的內(nèi)容進(jìn)行質(zhì)

疑，老師應(yīng)盡可能地引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)讀課文或相互探討的方式解決問(wèn)題。）

2、齊讀課文。

3、讀后讓學(xué)生進(jìn)行自由質(zhì)疑或說(shuō)說(shuō)文中有哪些出彩的句子。

（解說(shuō)：重點(diǎn)解決"由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也"和"萬(wàn)鐘則不辯禮

義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉”的意義。）

4、老師提問(wèn)：文中兩次提到“心"，在第一節(jié)中說(shuō)："非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之，賢

者能勿喪耳!"在文章最終又說(shuō)："此之謂失其本心。"句中“是心"、"本心"各指什么?請(qǐng)依

據(jù)原文回答。

參考答案："本心"就是能夠做到“殺身成仁"的心，"是心"就是"這樣的心"，其義與

"本心"相同。

（解說(shuō)：這一部分的教學(xué)設(shè)計(jì)，目的在于嘗試運(yùn)用探究式的學(xué)習(xí)方法，把握整體文意，理解

文中的字、詞、句。）

四、小結(jié)

在人生面臨選擇時(shí)，應(yīng)當(dāng)具備怎樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?孟子提出了自己的看法：應(yīng)當(dāng)摒棄自私自利

之心，將正義、道義放在首位。

其次課時(shí)

一、復(fù)習(xí)所學(xué)內(nèi)容

1、抽查朗讀狀況。

2、用媒體出示字詞，檢查對(duì)字詞的理解?；蛘哂蓪W(xué)生相互出題，考查對(duì)字詞及語(yǔ)句的理解

狀況。

二、朗讀訓(xùn)練，體會(huì)文意

1、分組朗讀文中的排比句和對(duì)偶句，觀賞整齊而又有攻變的句式美;嘗試刪除某個(gè)句子，而

后再讀，體會(huì)文章論說(shuō)的氣概;進(jìn)行演講式背誦，感受其表達(dá)效果。

2、跳讀課文，找出為論證中心論點(diǎn)，作者運(yùn)用了哪些不同的論證方法，并思索本文作者的

寫(xiě)作意圖。

明確：

⑴論證方法：道理論證（第一節(jié)）、舉例論證（其次節(jié)）。

⑵作者的寫(xiě)作意圖：贊頌在面臨人生的選擇時(shí),將正義放在首位，而摒棄利己私心的做法。

3、齊讀全文。

三、課堂練習(xí)

1、速讀課文其次節(jié)，說(shuō)說(shuō)本節(jié)是從哪幾個(gè)方面來(lái)論證在面臨人生的選擇時(shí)應(yīng)將正義放在首

位的。

2、對(duì)比閱讀以下幾則材料，聯(lián)系課文說(shuō)說(shuō)它們各自表現(xiàn)出了怎樣的價(jià)值取向。

材料一：富貴不能淫，貧賤不能移，威猛不能屈，此之謂大丈夫。（孟子）

材料二：生命誠(chéng)珍貴，愛(ài)情價(jià)更高.若為自由故，二者皆可拋.（〔匈牙利〕裴多菲）

材料三：人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。（文天祥）

材料四：砍頭沒(méi)關(guān)系，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人。（夏明翰）

（解說(shuō)：以上材料供老師依據(jù)詳細(xì)狀況選用，目的在于促使學(xué)生要正確對(duì)待生與死、義與利。）

四、延長(zhǎng)思索

思索、探討：在幾千年前，孟子就提出了“魚(yú)和熊掌不行得兼”的問(wèn)題和應(yīng)當(dāng)"殺身成仁"

的觀點(diǎn)，那么在我們現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)愈來(lái)愈多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣

的選擇呢？

（解說(shuō)：引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際思索，對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀的教化。）

五、課后延長(zhǎng)

1、背誦課文。

2、在課外查閱有關(guān)孟子、《孟子》的資料"嗟來(lái)之食”的故事以及吳哈《談骨氣》。

方案二

1、整體感知課文，明確文章中心論點(diǎn)。

2、進(jìn)行朗讀訓(xùn)練，在此基礎(chǔ)上探討文章是從哪些方面、運(yùn)用哪些方法來(lái)進(jìn)行論證的。

3、設(shè)計(jì)精當(dāng)?shù)乃妓黝}或支配延長(zhǎng)閱讀，探討學(xué)習(xí)本文的現(xiàn)實(shí)意義。

方案三

1、引用孟子的名言和裴多菲的詩(shī)（參見(jiàn)方案一其次課時(shí)步驟三導(dǎo)入，引出價(jià)值觀的問(wèn)題）。

2、整體感知課文，并自由誦讀至流暢的程度。

3、學(xué)生自主質(zhì)疑，主要探討孟子在本文中所闡述的對(duì)價(jià)值觀的看法及其現(xiàn)實(shí)意義。

4、進(jìn)行朗讀訓(xùn)練，弄清論證方法。

卡片1：

字詞積累：

易錯(cuò)字注音：

所惡所口）辟患（bihuan）

一簞（d2n）食蹴（c。）爾

不屑（X⑹茍（g6u）得

通假字：

"辟"通"避"，躲避

"辯"通"辨”，辨別

"得"通"德"，恩惠（動(dòng)詞）、感謝"與"通"歟"，語(yǔ)氣詞

成語(yǔ)：

殺身成仁

卡片2

難句釋義：

"由是則生而有不用也……由是則可以辟患而有不為也。"

意思是：事實(shí)上有這種狀況，有時(shí)通過(guò)某種方法可以保全生命，然而人們卻不愿采納這種方

法;通過(guò)某種方法可以躲避患難，人們卻不愿實(shí)行這種行動(dòng)，

卡片3:

本文主旨：

本文指出"義"之價(jià)值高于生命，賢者在必要時(shí)應(yīng)舍棄生命而"取義"；不辨禮義而貪求富

貴的行為更是不足取的。當(dāng)然，孟子所宣揚(yáng)的"義"有詳細(xì)的階級(jí)含義，但在本文的學(xué)習(xí)中，這

一點(diǎn)可以忽視不談。

卡片4:

嗟來(lái)之食：

語(yǔ)出《禮記?檀弓上》：齊大饑，黔敖為食于路，以待激者而食之。有餓者蒙袂輯屣，貿(mào)貿(mào)

然來(lái)。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰："嗟，來(lái)食!"揚(yáng)其目而視之，曰："予唯不食嗟來(lái)之食，以

至于斯也?！皬亩x焉。終不食而死。

意思是：有一年齊國(guó)大饑荒，黔敖在路上施舍粥。有一個(gè)饑餓的人用衣袖遮面走來(lái)，黔敖叫

賣著讓他吃粥。他說(shuō)，我就是因?yàn)椴辉赋脏祦?lái)之食才落到這般地步的，終不愿吃，最終餓死了。

不食嗟來(lái)之食歷來(lái)是有氣節(jié)的表現(xiàn),吳哈先生就曾著又談到這一問(wèn)題。

卡片5:

魚(yú)：

魚(yú)是古代的佳肴之一。魚(yú)在今日，特殊是南方人看來(lái)，是極平常的菜肴。但是在古代，尤其

是對(duì)古代的北方人，魚(yú)是上等佳肴，而豬肉、狗肉乃至雞肉、羊肉是一般食品，T殳人都可以吃

到。所以孟子把“魚(yú)"和"熊掌"同日而語(yǔ)。北方少河流，當(dāng)然魚(yú)也不多，在生產(chǎn)力低下的時(shí)代，

食有魚(yú)是富貴人家的生活?！恶T諼客孟嘗君》一文中，馮諼不滿足在孟嘗君門(mén)下吃粗劣的食物，

就唱道：“長(zhǎng)鐵歸來(lái)乎，食無(wú)魚(yú)!”

卡片5:

鐘：

鐘，古代的容量單位。古代計(jì)容量的單位由小到大排列：最小的是"勺"，相當(dāng)于今日的一

小湯匙;10勺為一合(g4),10合為一升,10升為一斗,10斗為一斛，6斛4斗為一鐘。按此計(jì)

算，"萬(wàn)鐘”是6。4萬(wàn)斗，這個(gè)年俸是相當(dāng)大的。當(dāng)然，在本文中，孟子僅僅是用"萬(wàn)鐘"來(lái)

表示優(yōu)厚的俸祿而已。

《魚(yú)我所欲也》教學(xué)設(shè)計(jì)5

學(xué)問(wèn)與技能

1.了解孟子的道德主見(jiàn)，領(lǐng)悟文章的思想內(nèi)涵。

2.強(qiáng)化朗讀訓(xùn)練，品嘗《孟子》散文的語(yǔ)言特色。

過(guò)程與方法

1?把握古人運(yùn)用詳細(xì)事例、正反對(duì)比或比方說(shuō)理的方法，理解作者的觀點(diǎn)。

2.通過(guò)學(xué)習(xí)讓學(xué)生駕馭比方論證和對(duì)比論證的方法。

情感、看法與價(jià)值觀

引導(dǎo)學(xué)生正確選擇，摒棄一己私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆和善之心，做

一個(gè)大寫(xiě)的人。

重點(diǎn)通過(guò)學(xué)習(xí)讓學(xué)生駕馭比方論證和對(duì)比論證的方法。

難點(diǎn)理解本文論證層次，把握文章主旨。

教法誦讀法、質(zhì)疑法、鑒賞法。

教具多媒體課件、朗讀音頻。

課時(shí)2課時(shí)

導(dǎo)入

"生存還是毀滅,這是一個(gè)永恒的選擇題，以至于到最終，我們成為什么樣的人，可能不在

于我們的實(shí)力，而在于我們的選擇。選擇無(wú)處不在，面朝大海春暖花開(kāi)，是海子的選擇；人不是

生來(lái)被戰(zhàn)勝的，是海明威的選擇；人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，是司馬遷的選擇……"

這是董卿在《朗讀者》第三期《選擇》中的開(kāi)場(chǎng)白。人生經(jīng)常會(huì)面臨各種各樣的選擇，在關(guān)鍵時(shí)

刻我們?cè)撊绾巫龀稣_的選擇呢？今日就讓我們一同走進(jìn)《魚(yú)我所欲也》找尋答案吧。

1.解題。

孟子主見(jiàn)人性是善的，他認(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要

不使這些“善心”丟失，就能在道德方面具備“仁義禮智"V本文就是從這種理論動(dòng)身，閘明白

"義"重于生、"義"重于利和不義可恥的道理，提出“殺身成仁”的主見(jiàn)。孟子認(rèn)為，假如把

生命看得比"義"更重要，就會(huì)做出各種不義的事情來(lái)。他對(duì)比了兩種生死觀，贊揚(yáng)了那些重義

輕生、殺身成仁的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人，告誡人們要辨別義和利，不要失去

"本心"。本文行文流暢，論證嚴(yán)密；引譬設(shè)喻，生動(dòng)形象；排比鋪陳，氣概恢宏。體現(xiàn)了《孟

子》一書(shū)的文筆特點(diǎn)。

2.時(shí)代背景。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期周朝的王綱解體，禮崩樂(lè)壞，辯士奔跑，百家爭(zhēng)鳴，人的思想得到空前的解放，

文化學(xué)術(shù)空前發(fā)達(dá)，于是產(chǎn)生了九流十家豐富多彩的散文作品。其中影響最大的是儒、道、墨、

法四家。孟子繼承和發(fā)展了孔子的"仁"學(xué)說(shuō)，是孔子之后影響最大的儒家大師。

1.默讀課文，比照注釋，掃除語(yǔ)言障礙。

2.點(diǎn)名朗讀并點(diǎn)評(píng)。

要求：老師應(yīng)留意朗讀指導(dǎo)要按部就班。

留意節(jié)奏停頓及重音

⑴如面人潮欲/莫甚于生

(2)使/人之所惡/莫甚于死者

(3)鄉(xiāng)/為身死而不受，今/為宮室之美/為之

(4)是/亦不行以已乎

3.理解基礎(chǔ)上有感情地朗讀。

4.串譯課文，了解大意。

(1)字詞注解補(bǔ)充。

得兼：同時(shí)得到。

有其于：比……更重要.

簞：古代盛飯用的一種圓形竹器。

茍得：茍且偷生。

患：禍害，災(zāi)難。

已：停止、放棄。

非獨(dú)：不僅僅。

辟：同"避"，躲避。

萬(wàn)鐘：優(yōu)厚的俸祿。鐘，古代的一種量器。

奉：侍奉。

窮乏：貧困。

（2）通假字。

得：同"德"，感恩、感謝。例：所識(shí)窮乏者得我與？

辟：同"避"，躲避。例：故患有所不辟也。

辯：同"辨"，辨別。例：萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之。

鄉(xiāng)：同"向"，從前、從前。例：鄉(xiāng)為身死而不受。

與：同"歟"，語(yǔ)氣詞。例：所識(shí)窮乏者得我與?

（3）一詞多義。

①為：

今為（為了，介詞）宮室之美為（接受）之

由是則可以辟患而有不為也（做，動(dòng)詞）

鄉(xiāng)為身死而不受（寧愿）

②得：

故不為茍得也（得到）

所識(shí)窮乏者得我與（同"德"，感恩、感謝）

③是：

非獨(dú)賢者有是心也（這種）

是亦不行以已乎（這種做法）

（4）虛詞（留意"之""而""于"的用法）。

①之：

呼爾而與之（代詞"他”）

為宮室之美（助詞"的”）

②而：

呼爾而與之（表修飾，不譯）

由是則生而有不用也（表轉(zhuǎn)折，卻）

③于：

所欲有甚于生者（比）

萬(wàn)鐘于我何加焉（對(duì)）

（5）翻譯重點(diǎn)句子。

如：由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為乜。

根據(jù)這種方法就能夠活命,可是有的人卻不愿采納；根據(jù)這種方法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有

的人卻不愿采納。

1.請(qǐng)說(shuō)說(shuō)這篇文章給你的啟迪。

人生經(jīng)常面臨各種各樣的選擇，在關(guān)鍵時(shí)刻應(yīng)作出正確的選擇?；颍喝嗽谶M(jìn)行選擇時(shí)，應(yīng)以

義為重；人應(yīng)保持自己的‘本心"。

2.文中哪句話可以概括全篇的主旨？

舍生而取義者也。

3.本文的論點(diǎn)是什么？是怎樣提出來(lái)的？為什么不干脆提出來(lái)？

殺身成仁，為義而不避死。這個(gè)論點(diǎn)是由比方引出來(lái)的，以"魚(yú)"喻"生"，以"熊掌"喻

“義"，點(diǎn)明"義"的價(jià)值高于生命，提出"殺身成仁”的主見(jiàn)。

先設(shè)比方而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)?魚(yú)"與"熊掌"是人人皆知的美味，而"熊掌"是其中

更為美者。二者不行兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏緝。同理，生命和正義的價(jià)值也不同，

正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的狀況下，必需舍棄生命選取正義。這樣由此及彼,

由淺入深，運(yùn)用了比方論證，引出"生"與"義"的論題興，自然、明晰。

4.論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的？

首先運(yùn)用了道理論證，從正面指出人之所以能"殺身成仁"，是因?yàn)樵S多人都有"欲生不為

茍得，惡死有所不辟”的思想。然后再?gòu)姆疵嬲f(shuō)明，假如人只是欲生惡死，那么什么事都互以做

得出來(lái)問(wèn)是事實(shí)上，"義超過(guò)了"生"，所以人能夠不貪生、不避死。這里運(yùn)用了對(duì)比論證，

論證了"義"重于生，應(yīng)‘殺身成仁"。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不丟失。

接著舉例說(shuō)明，人即使在饑餓時(shí)仍有羞惡之心，自古以來(lái)就有寧死不食"嗟來(lái)之食"的人。

然后，文章陡然一轉(zhuǎn)，"鄉(xiāng)為身死而不受"，現(xiàn)在"萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之“，又是為了什么呢？

莫非是為“宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我"？從前為了“義"可以"舍生"，現(xiàn)在卻為

了高官厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了"義"，這種行為不是應(yīng)當(dāng)停止了嗎?

文章最終總結(jié)，能做到殺身成仁是人有羞惡之心；假如不顧羞愧、不辨禮義而受"萬(wàn)鐘”則

失掉了"本心"，這種行為是應(yīng)當(dāng)停止的。全文旨意就在這一勸勉上。

5.”故患有所不辟"的"患"指什么？

指遭到迫害、遇到生命危急等。

6.文中兩次提到“心"，在第1自然段中說(shuō)："非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪

耳。”在文章最終又說(shuō)：’此之謂失其本心。"句中"是心""本心"各指什么？

"是心"指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。"本心"指殺身成仁。

7.為什么說(shuō)"非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳"？

孟子主見(jiàn)人性是善的。"人之初，性本善。"但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不

丟失善心（天性、天良）。

8."一簞食，一豆羹"與"萬(wàn)鐘”在數(shù)量上孰多孰少？在意義上呢？為什么會(huì)作出不同的選

擇？

"一簞食，一豆8r在數(shù)量上是少之又少，但它關(guān)系性命，因而是比"萬(wàn)鐘"還要珍貴的，

然而“蹴爾而與之"就是乞丐也不愿接受，它強(qiáng)調(diào)的是要講"義"，寧死也不能忍受羞辱，而“萬(wàn)

鐘"都接受的人是見(jiàn)利忘義，失去了本心。

上節(jié)課，我們通過(guò)集體努力，疏通了課文，了解了大意和作者的觀點(diǎn)。作者怎樣論證自己的

論點(diǎn)？這樣的主見(jiàn)在今日又有什么樣的意義？我們將在這節(jié)課一起來(lái)探討。

1.文章開(kāi)頭寫(xiě)“魚(yú)"和"熊掌"有什么作用？

魚(yú)和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚(yú)低賤而熊掌寶貴。二者不能同時(shí)得到，必定舍棄?mèng)~而選取

熊掌；同理,生命和正義的價(jià)值也不同。正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的狀況下，

必需舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了類比推理，提出了“親身成仁"的中心論點(diǎn)。

2."所欲有甚于生者"的"所欲"和”所惡有甚于死者"的"所惡”分別指哪些事情？

這里的"所欲"指正義的事業(yè)。"所惡"指不正義、K合法、不道德的事情。

3.孟子有一段話說(shuō)明了"骨氣"的含義："富貴不能淫，貧賤不能移，威猛不能屈，此之謂

大丈夫。"那么"萬(wàn)鐘則??...?"這句話應(yīng)指其中的哪一句？

"富貴不能淫"，即高官厚祿收買不了。

4.作者列舉了兩種不同的人生雙，贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？

贊揚(yáng)了那些重義輕生、殺身成仁的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。

5.孟子所說(shuō)的"義"有它特定的階級(jí)內(nèi)容，是儒家提倡的忠君、孝親、尊長(zhǎng)等一套封建倫理

道德和封建秩序，提倡重"義”的目的，也是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的根本利益。而于后世，特殊是

當(dāng)今社會(huì)來(lái)說(shuō)，"義"又被給予了新的含義，請(qǐng)簡(jiǎn)要?dú)w納。

如在民族沖突尖銳的時(shí)候，不少仁人志士堅(jiān)持民族氣節(jié)，堅(jiān)持正義事業(yè)，他們的壯舉已彪炳

史冊(cè)；他們所堅(jiān)持的“殺身成仁"突破了孟子當(dāng)時(shí)的規(guī)范，成為正義事業(yè)、正義行為的代稱?，F(xiàn)

在，我們把"義"更給予共產(chǎn)主義精神的詳細(xì)內(nèi)涵，“殺身成仁"就是一種高尚的品質(zhì)一為

了正義事業(yè)和真理可以犧牲個(gè)人利益，甚至生命。

6.課文中運(yùn)用了很多前兩相對(duì)的句子，它們的句式相同，意思相近或相反，試找出兩個(gè)這樣

的句子，說(shuō)說(shuō)這樣寫(xiě)的好處。

(1)生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有

所不辟也。

(2)呼爾而與之，彳亍道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

第Q)句前后意思相反,第(2)句前后意思相近。這些句式使行文流暢、論證嚴(yán)密、語(yǔ)氣連貫、

氣概恢弘。

7.小結(jié)：本文的主旨是人人都有"本心"和保有"本心”的重要性。能