五年（2021-2025）高考真題分類匯編PAGEPAGE1專題21選擇性必修三：文化交流與傳播考點(diǎn)五年考情（2021-2025）命題趨勢考點(diǎn)01源遠(yuǎn)流長的中華文化（5年31考）2025湖南卷；浙江卷分析近幾年高考，應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注：中華文化的內(nèi)涵及意義；文化交流的方式；文化的傳承與保護(hù)，融合必修教材進(jìn)行考查。核心考向：中華文化的內(nèi)涵、價(jià)值及世界意義文化的多樣性3．文化的傳承的方式，文明交流與碰撞2024湖南卷；浙江卷1月；北京卷2023北京卷3道；新課標(biāo)卷；浙江卷6月2道；全國乙卷3道；全國甲卷3道；新課標(biāo)卷；湖北卷2022遼寧卷；北京卷；山東卷；全國甲卷；全國乙卷2道；湖南卷；2021江蘇卷；海南卷；廣東卷；湖南卷；全國乙卷考點(diǎn)02豐富多樣的世界文化；人口遷徙、文化交融與認(rèn)同；商路、貿(mào)易與文化交流（5年24考）2025江蘇卷；河南卷；浙江卷2024安徽卷2道；浙江卷1月；江蘇卷2023新課標(biāo)卷2道；北京卷；山東卷3道；海南卷；浙江卷1月；浙江卷6月2道；湖南卷2道；湖北卷；全國甲卷2道2022福建卷；海南卷；2021浙江卷1月；北京卷考點(diǎn)3戰(zhàn)爭與文化交鋒；文化的傳承與保護(hù)（5年16考）2025黑吉遼蒙卷；云南卷2024湖北卷；2023北京卷；湖北卷；浙江卷1月3道；海南卷3道；全國乙卷2道；山東卷2022山東卷2021未考查考點(diǎn)01源遠(yuǎn)流長的中華文化1．（2025年浙江卷）據(jù)王國維研究，手定周制者，“實(shí)惟周公”。史謂，周公“敬天保民”，“起以待士，猶恐失天下之賢人”。據(jù)此分析，西周禮樂制度的中心點(diǎn)在于（

）A．天 B．地 C．人 D．法【答案】C【解析】根據(jù)題干設(shè)問詞，可知這是推斷題，據(jù)材料關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：西周時(shí)期的中國。根據(jù)材料可知，周公認(rèn)識(shí)到天命與民心的關(guān)聯(lián)，提出“敬天保民”的思想。這里的“民”就是“人”的群體體現(xiàn)。周公“起以待士，猶恐失天下之賢人”，體現(xiàn)了對“人才”的尊重與重視。由此可見，西周禮樂制度的中心點(diǎn)在于“人”，C項(xiàng)正確；雖然周公有“敬天”的思想，但敬天更多是一種宗教性的觀念基礎(chǔ)，敬天的目的往往是為了維護(hù)統(tǒng)治和保民，排除A項(xiàng)；西周并沒有把“地”作為一個(gè)獨(dú)立的核心概念納入到禮樂制度中，排除B項(xiàng)；西周更多是靠禮和樂等形式來規(guī)范社會(huì)秩序，而禮和樂的核心是對人的規(guī)范和塑造。周公強(qiáng)調(diào)慎刑罰，但其根本目的也是為了保護(hù)民眾（人），排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2．（2025年湖南卷）大型地方史詩劇《天寵湖南》帶領(lǐng)觀眾品味湖湘文化。劇名“天寵湖南”折射出中國一種傳統(tǒng)觀念——將個(gè)人乃至家國的成功與“天”的眷顧聯(lián)系起來。這種觀念比較契合（

）A．殷商的“上天鬼神” B．老子的“天人合一” C．西周的“敬天保民” D．荀子的“人定勝天”【答案】C【解析】根據(jù)題干設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題，據(jù)材料關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代中國。根據(jù)材料及所學(xué)可知，“天寵湖南”將地域發(fā)展與“天”的眷顧關(guān)聯(lián)，本質(zhì)上是一種“天命”與“人事”結(jié)合的觀念——既承認(rèn)“天”的主宰作用，又強(qiáng)調(diào)通過人為努力（如保民、德治）獲得“天”的青睞。這種觀念與西周“敬天保民”思想比較契合，C項(xiàng)正確；殷商崇拜鬼神，強(qiáng)調(diào)通過占卜直接聽命于“天”，政治行為高度依賴神權(quán)，缺乏“人事”與“天命”的關(guān)聯(lián)，排除A項(xiàng)；老子主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然規(guī)律，反對人為干預(yù)（“無為”），與“天寵”中“天主動(dòng)眷顧”“人需爭取天命”的主動(dòng)入世邏輯不符，排除B項(xiàng)；荀子提出“制天命而用之”，強(qiáng)調(diào)人對自然的征服與利用，否定“天”的主宰地位，與“天寵”中“天主動(dòng)賜?！钡挠^念截然對立，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。3．（2024年湖南卷）閱讀材料，完成下列要求。材料

順治十六年（1659），歐洲天主教傳教士南懷仁來華，任職于清朝天文歷法機(jī)構(gòu)欽天監(jiān)。南懷仁經(jīng)常出入宮廷，為康熙帝講授西學(xué)，還奉旨制造火炮。他在以往天主教士著作的基礎(chǔ)上，編纂了《窮理學(xué)》一書。該書共六十卷，將17世紀(jì)歐洲流行的邏輯學(xué)教材《亞里士多德辯證法大全疏解》納入其中，闡釋了知識(shí)的等級(jí)和分類，展現(xiàn)了以邏輯學(xué)貫穿諸學(xué)科的西學(xué)知識(shí)體系。從無窮、分?jǐn)?shù)、公約數(shù)等數(shù)學(xué)概念，到赤道、五洲、經(jīng)緯度等地理問題，該書涉及自然科學(xué)的各方面知識(shí)。南懷仁還借鑒宋明理學(xué)“格物窮理”之說，創(chuàng)造性地使用了許多名詞術(shù)語。例如，今天通用的“科學(xué)”“理論”和“實(shí)用”，被他譯為“致知”“致明”和“致用”。因清朝有天主教禁令，該書刪除了與傳教相關(guān)的概念和提法?？滴醵辏?683），南懷仁將《窮理學(xué)》進(jìn)呈皇帝?？滴醯壅J(rèn)為該書內(nèi)容荒謬不堪，不予刊印。此后書稿散佚民間，幾乎被世人遺忘?？滴醯墼f：“贊美天王（主）之西教，與中國教化原不相容。唯西教士能通曉科學(xué)，故國家起用彼等，臣民當(dāng)深體聯(lián)意。”南懷仁最終官至工部右侍郎，這是明清時(shí)期來華傳教士所獲的最高職銜?？滴醵吣辏?688），南懷仁病逝于北京?？滴醯巯轮急碚茫u號(hào)“勤敏”?！木幾脏嵦焱Α肚迨贰?、肖朗《明末清初西學(xué)東漸史上的<窮理學(xué)>》等（1）根據(jù)材料，概括《窮理學(xué)》內(nèi)容的特點(diǎn)。（2）根據(jù)材料，圍繞南懷仁和《窮理學(xué)》，以“人·書·命運(yùn)”為主題寫一篇?dú)v史短文。（要求：自擬標(biāo)題，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)密，表述清晰。）【答案】（1）特點(diǎn)：中西匯通、融合（將格物窮理與西方邏輯學(xué)相結(jié)合）；內(nèi)容豐富，集西學(xué)之大成；突出亞里士多德的邏輯學(xué)；以自然科學(xué)為主，刪除神學(xué)的相關(guān)內(nèi)容。（2）論題：南懷仁與明末清初的中西文化交融論述：新航路開辟后，西方傳數(shù)士逐漸成為西學(xué)東漸和東學(xué)西漸的重要橋梁，在中西文化交往中發(fā)揮著重要的作用。南懷仁是清初傳教士的重要代表，因其善治歷法、傳授西學(xué)、制造火炮，積極傳播西方科技，而受到康熙皇帝的重用，這反映了當(dāng)時(shí)中國以開放包容的胸懷匯通中西文化。南懷仁編著的《窮理學(xué)》，較為系統(tǒng)地介紹了西方哲學(xué)與自然科學(xué)，是中西文化交流的產(chǎn)物，客觀上也有利于中西文化的交流與融合。但是，由于其所展示的以邏輯學(xué)貫穿諸學(xué)科的西學(xué)知識(shí)體系與中國傳統(tǒng)文化存在沖突，因而不被康熙帝所接受，引發(fā)皇帝不滿。南懷仁的命運(yùn)因此面臨轉(zhuǎn)折和挑戰(zhàn)。這說明明末清初西學(xué)東漸是有選擇性地吸收外來文化，也反映了當(dāng)時(shí)西方科技在中國傳播面臨的困境。南懷仁在消的經(jīng)歷是世界近代科學(xué)與文化交流史上的一個(gè)重要篇章。他的經(jīng)歷不僅反映了中西文化交流的深度與復(fù)雜性，還揭示了個(gè)人命運(yùn)與政治的緊密聯(lián)系?！窘馕觥浚?）本題是特點(diǎn)類材料分析題，時(shí)空是清朝（中國）。特點(diǎn)：根據(jù)材料“將17世紀(jì)歐洲流行的邏輯學(xué)教材《亞里士多德辯證法大全疏解》納入其中，闡釋了知識(shí)的等級(jí)和分類，展現(xiàn)了以邏輯學(xué)貫穿諸學(xué)科的西學(xué)知識(shí)體系”可知突出亞里士多德的邏輯學(xué)；根據(jù)材料“從無窮、分?jǐn)?shù)、公約數(shù)等數(shù)學(xué)概念，到赤道、五洲、經(jīng)緯度等地理問題，該書涉及自然科學(xué)的各方面知識(shí)”可知內(nèi)容豐富，集西學(xué)之大成；根據(jù)材料“南懷仁還借鑒宋明理學(xué)“格物窮理”之說，創(chuàng)造性地使用了許多名詞術(shù)語”可知中西匯通、融合（將格物窮理與西方邏輯學(xué)相結(jié)合）；根據(jù)材料“因清朝有天主教禁令，該書刪除了與傳教相關(guān)的概念和提法。”可知以自然科學(xué)為主，刪除神學(xué)的相關(guān)內(nèi)容。（2）本題是論述題之歷史短文撰寫類，時(shí)空是清朝（中國）。首先，閱讀材料和設(shè)問，擬定論題，根據(jù)設(shè)問“圍繞南懷仁和《窮理學(xué)》，以‘人·書·命運(yùn)’為主題寫一篇?dú)v史短文”結(jié)合材料內(nèi)容可擬定論題為南懷仁與明末清初的中西文化交融。其次，結(jié)合材料關(guān)于南懷仁和《窮理學(xué)》的內(nèi)容，以及所學(xué)關(guān)于清朝時(shí)期中西交流的內(nèi)容進(jìn)行分析論述，如新航路開辟后，西方傳數(shù)士逐漸成為西學(xué)東漸和東學(xué)西漸的重要橋梁，在中西文化交往中發(fā)揮著重要的作用。南懷仁是清初傳教士的重要代表，因其善治歷法、傳授西學(xué)、制造火炮，積極傳播西方科技，而受到康熙皇帝的重用，這反映了當(dāng)時(shí)中國以開放包容的胸懷匯通中西文化。南懷仁編著的《窮理學(xué)》，較為系統(tǒng)地介紹了西方哲學(xué)與自然科學(xué)，是中西文化交流的產(chǎn)物，客觀上也有利于中西文化的交流與融合。但是，由于其所展示的以邏輯學(xué)貫穿諸學(xué)科的西學(xué)知識(shí)體系與中國傳統(tǒng)文化存在沖突，因而不被康熙帝所接受，引發(fā)皇帝不滿。南懷仁的命運(yùn)因此面臨轉(zhuǎn)折和挑戰(zhàn)。這說明明末清初西學(xué)東漸是有選擇性地吸收外來文化，也反映了當(dāng)時(shí)西方科技在中國傳播面臨的困境。南懷仁在消的經(jīng)歷是世界近代科學(xué)與文化交流史上的一個(gè)重要篇章。他的經(jīng)歷不僅反映了中西文化交流的深度與復(fù)雜性，還揭示了個(gè)人命運(yùn)與政治的緊密聯(lián)系。最后，總結(jié)歸納，完成表述。4．（2024年浙江卷1月）閱讀材料，完成下列要求。材料一

中國最有名之陸地工程者，萬里長城也。秦始皇令蒙恬北筑長城，以御匈奴。東起遼沈，西迄臨洮，陵山越谷五千余里，工程之大，古無其匹，為世界獨(dú)一之奇觀?！詫O中山《建國方略》材料二《我們的長城—四萬萬七千萬》（《中蘇文化雜志》“抗戰(zhàn)特刊”創(chuàng)刊號(hào)封面漫畫，1937年11月）根據(jù)材料，結(jié)合相關(guān)史實(shí)，圍繞長城的價(jià)值，自擬題目，寫一篇?dú)v史小論文。（要求：立論正確，史論結(jié)合，史實(shí)充分，邏輯清晰，表述成文）【答案】示例：長城是抵御外敵的戰(zhàn)略防線，也是民族交融的重要紐帶。理由：修建秦漢長城主要是為抵御匈奴的進(jìn)犯，明長城是為防御邊疆瓦剌、女真等少數(shù)民族的軍事威脅。長城的軍事防御，是農(nóng)耕文明生產(chǎn)力水平和防御理念的重要體現(xiàn)，保護(hù)了中原社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，保證了中原地區(qū)的強(qiáng)大和統(tǒng)一。同時(shí)，長城也見證了民族關(guān)系發(fā)展的過程。長城沿線的烽燧瞭望、交通驛站、互市貿(mào)易等空間場所客觀上保障了亞洲內(nèi)陸東西、南北向的貿(mào)易暢通，促進(jìn)了沿線的多民族交流。從秦漢時(shí)期中原漢族與北方游牧民族的對抗戰(zhàn)爭，到明清時(shí)期內(nèi)地與邊疆經(jīng)濟(jì)的往來頻繁，在長期的社會(huì)發(fā)展過程中，邊疆民族以長城這條經(jīng)濟(jì)交流、文化融合的主線為紐帶，漸漸融入中華民族大家庭，推動(dòng)了統(tǒng)一多民族國家的形成和發(fā)展，奠定中國版圖。綜上所述，長城是研究中國古代民族關(guān)系的載體，在歷史演變的過程中，既起到了戰(zhàn)略防御的軍事作用，也發(fā)揮了促進(jìn)交流的紐帶作用?！窘馕觥勘绢}是論述題之歷史事物闡釋題，時(shí)空是古代（中國）。首先，圍繞長城的價(jià)值，自擬題目，可擬定論題：長城是抵御外敵的戰(zhàn)略防線，也是民族交融的重要紐帶。其次，結(jié)合各朝代的相關(guān)史實(shí)，可從抵御外敵、民族交融等方面予以論述。如：修建秦漢長城主要是為抵御匈奴的進(jìn)犯，明長城是為防御邊疆瓦剌、女真等少數(shù)民族的軍事威脅。長城的軍事防御，是農(nóng)耕文明生產(chǎn)力水平和防御理念的重要體現(xiàn)，保護(hù)了中原社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，保證了中原地區(qū)的強(qiáng)大和統(tǒng)一。同時(shí)，長城也見證了民族關(guān)系發(fā)展的過程。長城沿線的烽燧瞭望、交通驛站、互市貿(mào)易等空間場所客觀上保障了亞洲內(nèi)陸東西、南北向的貿(mào)易暢通，促進(jìn)了沿線的多民族交流。從秦漢時(shí)期中原漢族與北方游牧民族的對抗戰(zhàn)爭，到明清時(shí)期內(nèi)地與邊疆經(jīng)濟(jì)的往來頻繁，在長期的社會(huì)發(fā)展過程中，邊疆民族以長城這條經(jīng)濟(jì)交流、文化融合的主線為紐帶，漸漸融入中華民族大家庭，推動(dòng)了統(tǒng)一多民族國家的形成和發(fā)展，奠定中國版圖。最后，總結(jié)歸納，完成表述，如長城是研究中國古代民族關(guān)系的載體，在歷史演變的過程中，既起到了戰(zhàn)略防御的軍事作用，也發(fā)揮了促進(jìn)交流的紐帶作用等等。5．（2024年北京卷）端午故事材料一

端午節(jié)由來已久，其起源有紀(jì)念屈原、吳越民族圖騰祭、惡月惡日避毒除害等說法。古代各地的端午習(xí)俗包括，“以五彩絲系臂”祈求“不病瘟”“采艾以為人（人形），懸門戶上，以攘毒氣”，以竹筒貯米，投水以祭屈原，“蹋百草”“斗百草”“龍舟競渡”，出嫁女“歸寧（回娘家）”等。材料二

20世紀(jì)以來中國端午節(jié)大事表1912年，南京臨時(shí)政府頒布新歷法，規(guī)定新舊二歷并存，舊習(xí)俗擇要存錄，吉兇神宿一律刪除1922年，《杭州青年》發(fā)表《整潔節(jié)（端午）衛(wèi)生大運(yùn)動(dòng)宣言》“利用舊習(xí)慣里端午節(jié)除毒的社會(huì)心理”，舉行衛(wèi)生大運(yùn)動(dòng)1928年，民國政府廢止陰歷，嚴(yán)禁機(jī)關(guān)、學(xué)校、團(tuán)體循舊歷習(xí)俗放假1940年，抗敵文協(xié)為紀(jì)念屈原，將端午節(jié)定為“詩人節(jié)”“向國內(nèi)推廣實(shí)行”1941年，《屈原》新劇上演，紀(jì)念國殤民國年間，各地縣志多有關(guān)于當(dāng)時(shí)端午習(xí)俗的記載，如山西“插艾，食角黍（粽子），飲雄黃酒……游郊”；廣東“各家裹角黍，各鄉(xiāng)競龍舟”1984年，國家體委在廣東舉辦首屆“屈原杯”龍舟賽；隨后日本、新加坡、澳大利亞等國也開始舉辦龍舟賽2006年，端午節(jié)成為首批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)2007年，端午節(jié)成為國家法定節(jié)假日2009年，端午習(xí)俗申遺成功，中國傳統(tǒng)節(jié)日首次躋身世界非遺名錄閱讀材料，結(jié)合所學(xué)，闡釋端午節(jié)蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及特點(diǎn)?！敬鸢浮績?nèi)涵：愛國情懷與與獻(xiàn)身國家的犧牲精神；倡導(dǎo)健康生活與人與自然的和諧共生；重視家庭和睦以及社會(huì)團(tuán)結(jié)。特點(diǎn)：源遠(yuǎn)流長；多元融合，因時(shí)而變；民族認(rèn)同?！窘馕觥勘绢}是特點(diǎn)類材料分析題。時(shí)空是古代至今（中國及部分國際范圍內(nèi)）。內(nèi)涵：據(jù)材料一“端午節(jié)由來已久，其起源有紀(jì)念屈原、吳越民族圖騰祭、惡月惡日避毒除害等說法?！苯Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可得出端午節(jié)可得出端午節(jié)具有愛國情懷與獻(xiàn)身國家的犧牲精神；據(jù)“古代各地的端午習(xí)俗包括，‘以五彩絲系臂’祈求‘不病瘟’‘采艾以為人（人形），懸門戶上，以攘毒氣’，以竹筒貯米，投水以祭屈原，‘蹋百草’‘斗百草’”可得出端午節(jié)倡導(dǎo)健康生活與人與自然的和諧共生；“‘龍舟競渡’，出嫁女‘歸寧（回娘家）’等。”可得出端午節(jié)重視家庭和睦以及社會(huì)團(tuán)結(jié)。特點(diǎn)：據(jù)材料一“端午節(jié)由來已久，其起源有紀(jì)念屈原、……等說法。”以及據(jù)材料二中20世紀(jì)以來中國端午節(jié)大事表可知端午節(jié)源遠(yuǎn)流長；據(jù)材料二“1912年，南京臨時(shí)政府頒布新歷法，規(guī)定新舊二歷并存，舊習(xí)俗擇要存錄，吉兇神宿一律刪除”、“1922年，《杭州青年》發(fā)表《整潔節(jié)（端午）衛(wèi)生大運(yùn)動(dòng)宣言》‘利用舊習(xí)慣里端午節(jié)除毒的社會(huì)心理’，舉行衛(wèi)生大運(yùn)動(dòng)”可得出民國時(shí)期對端午節(jié)習(xí)俗的現(xiàn)代化改造，強(qiáng)調(diào)衛(wèi)生保健，體現(xiàn)了節(jié)日文化多元融合，因時(shí)而變的特點(diǎn)。據(jù)材料二“1984年，國家體委在廣東舉辦首屆‘屈原杯’龍舟賽；隨后日本、新加坡、澳大利亞等國也開始舉辦龍舟賽”、“2006年，端午節(jié)成為首批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”、“2007年，端午節(jié)成為國家法定節(jié)假日”、“2009年，端午習(xí)俗申遺成功，中國傳統(tǒng)節(jié)日首次躋身世界非遺名錄”可得出近現(xiàn)代以來，端午節(jié)不僅得到了國家層面的重視和保護(hù)，還走出國門，成為國際文化交流的重要載體，體現(xiàn)了中華文化的國際影響力和民族認(rèn)同。6．（2023年北京卷）中國傳統(tǒng)音樂以宮、商、角、徵、羽為五聲音階?！妒酚洝窌酚涊d：“聞宮音，使人溫舒而廣大；聞商音，使人方正而好義；聞角音，使人側(cè)隱而愛人；聞徵音，使人樂善而好施；聞?dòng)鹨?，使人整齊而好禮?！边@一表述體現(xiàn)了中華文化（

）A．重視選賢任能 B．尊重個(gè)性自由 C．強(qiáng)調(diào)多元互鑒 D．注重仁義道德【答案】D【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：漢朝（中國）。根據(jù)材料“聞宮音，使人溫舒而廣大；聞商音，使人方正而好義；聞角音，使人惻隱而愛人；聞徽音，使人樂善而好施；聞?dòng)鹨?，使人整齊而好禮。”可知，中國傳統(tǒng)音樂的五聲音階，其中“惻隱而愛人”體現(xiàn)的是“仁”，“方正而好義”體現(xiàn)的是“義”，“樂善而好施”體現(xiàn)的是“德”，“溫舒而廣大”體現(xiàn)的是“道”，“整齊而好禮”體現(xiàn)的是“禮”，綜上可知，材料中的表述體現(xiàn)了中華文化注重仁義道德，D項(xiàng)正確；材料中沒有體現(xiàn)政治主張，排除A項(xiàng)；材料描述的是中華文化體現(xiàn)的做人原則，沒有描述個(gè)性自由，排除B項(xiàng)；多元互鑒指文化間的交流與借鑒，在材料中沒有體現(xiàn)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。7．（2023年新課標(biāo)卷）荀子是戰(zhàn)國時(shí)期著名的儒家學(xué)者，他的學(xué)生韓非、李斯則是法家學(xué)派代表人物。下列能代表三人在治國方略上共同主張的是（

）A．“起法正以治之，重刑罰以禁之”B．“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下”C．“道之以德，齊之以禮，有恥且格”D．“絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”【答案】A【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主體干的設(shè)問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：戰(zhàn)國時(shí)期（中國）。據(jù)本題材料“荀子是戰(zhàn)國時(shí)期著名的儒家學(xué)者，他的學(xué)生韓非、李斯則是法家學(xué)派代表人物。”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，“起法正以治之，重刑罰以禁之”出自荀子的《性惡》，意為對人民施以教化，使其明禮，用禮儀規(guī)范對其起到教化的作用。在禮儀教化的同時(shí)制定法律，對于違反禮儀教化的人予以制裁。用重刑法來禁止人們犯罪。使天下人能夠符合治理要求，做守法良民。荀子主張禮法并用思想，治國理政要“隆禮”“重罰”，要求統(tǒng)治者要抓住這一根本問題，“起法正以治之，重刑罰以禁之”，以此達(dá)到天下有序、社會(huì)穩(wěn)定的目的，所以A項(xiàng)能代表三人在治國方略上共同主張，A項(xiàng)正確；“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下”出自孟子《孟子·離婁上》，意為即使有堯舜的學(xué)說，如果不以仁政為法度，也就不能治理好天下，與材料設(shè)問不符，排除B項(xiàng)；“道之以德，齊之以禮，有恥且格”出自孔子《論語·為政》，意為用政令來治理百姓，用刑法來整頓他們，老百姓只求能免于犯罪受懲罰，卻沒有廉恥之心；用道德引導(dǎo)百姓，用禮制去同化他們，百姓不僅會(huì)有羞恥之心，而且有歸服之心，與材料設(shè)問不符，排除C項(xiàng)；“絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”出自《老子·道經(jīng)·第十九章》，意為拋棄聰明智巧，人民可以得到百倍的好處；拋棄仁義，人民可以恢復(fù)孝慈的天性；拋棄巧詐和貨利，盜賊也就沒有了，與材料設(shè)問不符，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。8．（2023年浙江卷6月）中華文化重視以人為本。子曰：“己所不欲，勿施于人?！薄凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人?！边@種“仁者愛人”的思想體現(xiàn)在政治倫理上就是民本思想。下列項(xiàng)中，反映孔子民本思想的是（

）A．無為而治 B．“相生相勝” C．反對苛政 D．“兼愛”“非攻”【答案】C【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：春秋時(shí)期（中國）。根據(jù)材料“‘仁者愛人’的思想體現(xiàn)在政治倫理上就是民本思想”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，孔子主張“仁者愛人”，為政以德，抨擊殘暴統(tǒng)治認(rèn)為“苛政猛于虎”，認(rèn)為君王應(yīng)當(dāng)關(guān)注人民的疾苦和需求，盡力滿足人民的利益，反對苛政，C項(xiàng)正確；無為而治是道家老子的思想，主張順應(yīng)自然，不求有所作為而使天下得到治理，排除A項(xiàng)；戰(zhàn)國末期的鄒衍用五行相生相克、終而復(fù)始的觀點(diǎn)解釋歷史發(fā)展現(xiàn)象，即“相生相勝”，排除B項(xiàng)；“兼愛”“非攻”是戰(zhàn)國時(shí)期墨子的主張，“兼愛”意思是強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都應(yīng)像愛自己一樣愛他人，“非攻”即反對不義的戰(zhàn)爭，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。9．（2023年全國乙卷）唐代中后期文人間流行詩歌唱和之風(fēng)，“江南”成為唱和的重要主題。杭州、蘇州、湖州、宣州（今安徽宣城）等地名常在唱和詩歌中出現(xiàn)。這種風(fēng)尚（

）A．得益于穩(wěn)定的地方秩序 B．緣于坊市制度的崩潰C．助推山水田園詩的興起 D．導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)重心的南移【答案】A【解析】本題是多類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)次題干提示詞可知本題是本原因題、影響題。時(shí)空是：唐中后期（中國）。根據(jù)材料內(nèi)容可知，材料主要內(nèi)容是唐中后期文人流行詩歌唱和，江南是重要主題。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，詩歌唱和主要體現(xiàn)的是文人之間作詩與別人相酬和，而詩人之間這種詩歌唱和基本以江南為主題，主要是因?yàn)樘浦泻笃?，南方相對北方，社?huì)秩序更加安定，A項(xiàng)正確；唐朝時(shí)期坊市制度沒有崩潰，排除B項(xiàng)；山水田園詩興起于魏晉時(shí)期，排除C項(xiàng)；經(jīng)濟(jì)重心的南移是因?yàn)榘彩分畞y，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。10．（2023年全國甲卷）明代很多熟讀儒經(jīng)而從事商業(yè)活動(dòng)的人，秉持“雖終日作買賣，不害其為圣為賢”的信條。盡心于實(shí)踐“圣人之學(xué)”。與這種社會(huì)行為最契合的思想觀念是（

）A．“百姓日用即道” B．“心外無物” C．“存天理，滅人欲” D．“工商皆本”【答案】A【解析】根據(jù)材料信息“雖終日作買賣，不害其為圣為賢”并結(jié)合所學(xué)可知，這句話的意思是，雖然自己為了利益去行商，但是有自己的原則，即利己又利人，不害己害人，這樣能做到就是圣賢有道德的人。百姓日用即道是中國明代思想家王艮提出的哲學(xué)命題，王艮主張從日常生活中尋求真理，要求統(tǒng)治者把滿足群眾穿衣吃飯作為第一需要，把“百姓”和“圣人”放在同等重要的地位，讀經(jīng)和做生意不違背，亦儒亦商，儒商是也，A項(xiàng)正確；心外無物，是出自宋代哲學(xué)家陸九淵的“心即理也”，以及“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”的基礎(chǔ)上提出的，主張心與物同體，物不能離開心而存在，心也不能離開物存在，與材料不符，排除B項(xiàng)；存天理、滅人欲是宋代著名儒者程顥、程頤提出的道德修養(yǎng)目標(biāo)。理解為保存心中本具的天理，消滅人的私有欲望，與材料不符，排除C項(xiàng)；封建統(tǒng)治者頑固推行“崇本抑末”的政策，以農(nóng)為本，工商為末，保護(hù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，抑制工商業(yè)的逢勃發(fā)展，這就阻礙了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，黃宗羲在中國歷史上第一次提出了“工商皆本”的口號(hào)，與材料不符，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。11．（2023年全國甲卷）清末，陳去病在《論戲劇之有益》一文中說：“此其奏效之捷，必有過于勞心焦思，孜孜矻矻以作《革命軍》《駁康書》《黃帝魂》《落花夢》《自由血》者殆千萬倍?！彼?hào)召青年人投身戲劇。這反映出（

）A．傳統(tǒng)戲曲的演出逐漸衰落 B．戲劇開始由愉悅達(dá)官顯貴轉(zhuǎn)向民眾C．戲劇成為宣傳革命的手段 D．反清書籍宣傳革命思想的作用弱化【答案】C【解析】根據(jù)材料“此其奏效之捷，必有過于勞心焦思，孜孜矻矻以作《革命軍》、《駁康書》、《黃帝魂》、《落花夢》、《自由血》者殆千萬倍”。“他號(hào)召青年人投身戲劇?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)可知，清末陳去病重視戲劇，認(rèn)為它在鼓動(dòng)平民、普及社會(huì)方面具有重要作用，并結(jié)合時(shí)代背景，此時(shí)正處于民族危機(jī)不斷加深，革命思潮不斷傳播的過程中，陳去病認(rèn)為戲劇對宣傳革命的作用比《革命軍》等著作作用更大，故號(hào)召青年人投身戲劇，C項(xiàng)正確；材料未涉及傳統(tǒng)戲曲的演出逐漸衰落的內(nèi)容，排除A項(xiàng)；材料未涉及戲劇的受眾，且“開始”的表述不符合史實(shí)，排除B項(xiàng)；材料的主旨信息是戲劇與革命思想相結(jié)合下，更能發(fā)揮革命思想宣傳的效用，主旨信息并非強(qiáng)調(diào)反清書籍宣傳革命思想的作用在弱化，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。12．（2023年全國乙卷）圖1、圖2分別為1955~1956年拍攝的動(dòng)畫片《神筆》《驕傲的將軍》的劇照，兩部影片融入了中國傳統(tǒng)戲曲、詩畫等元素，在世界影壇上獨(dú)樹一幟。這體現(xiàn)出新中國藝術(shù)創(chuàng)作（

）A．探索民族化道路的取向 B．以進(jìn)入世界市場為主要目標(biāo)C．?dāng)[脫外來藝術(shù)形式影響 D．服務(wù)于對外開放的基本國策【答案】A【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：1955~1956年（中國）。據(jù)本題材料“《神筆》《驕傲的將軍》”，“兩部影片融入了中國傳統(tǒng)戲曲、詩畫等元素。”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，《神筆》取材自中國古老的民間故事——神筆馬良?！厄湴恋膶④姟穭t從成語“臨陣磨槍”發(fā)展而來，影片采用了中國傳統(tǒng)戲曲，尤其是京劇的許多元素，這部動(dòng)畫電影被認(rèn)為是“中國學(xué)派”的開山之作，《神筆》和《驕傲的將軍》被認(rèn)為是中國動(dòng)畫民族化探索的先驅(qū)作品，所以材料體現(xiàn)出新中國藝術(shù)創(chuàng)作探索民族化道路的取向，A項(xiàng)正確；1955~1956年新中國藝術(shù)創(chuàng)作的主要目的是探索民族化道路的取向，不是以進(jìn)入世界市場為主要目標(biāo)，排除B項(xiàng)；材料中沒有外來藝術(shù)形式影響新中國藝術(shù)創(chuàng)作的相關(guān)論述，排除C項(xiàng)；對外開放的基本國策始于1978年，與材料時(shí)間不符，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。13．（2023年全國甲卷）【歷史—選修4：中外歷史人物評(píng)說】材料

孔子“以詩書禮樂教”，在周游列國遭遇困境的情況下，仍“講誦弦歌不衰”?？鬃釉螋攪R國的音樂大師學(xué)習(xí)，并有深刻的領(lǐng)悟力和高超的演奏技巧。史載，孔子整理的《詩》305篇，“皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音，禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝”?？鬃訌?qiáng)調(diào)“正音”“雅樂”，反對靡靡之音，他說：“《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷。”又說：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者?！痹诳鬃涌磥恚皹方獭辈粌H僅是聲樂、器樂、歌舞等形式，而且是育人才、齊風(fēng)俗，實(shí)現(xiàn)政治與社會(huì)理想的重要途徑。“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”——據(jù)《史記》等（1）根材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括孔子提倡“樂教”的原因。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡折孔子“樂教”思想的影響。【答案】（1）——★參考答案★——原因：春秋晚期，王官之學(xué)開始向私家之學(xué)過渡；孔子是西周奴隸制度的崇拜者和積極唯護(hù)者；維護(hù)等級(jí)秩序的需要；樂本身已經(jīng)具備了禮的性質(zhì)；樂具有情感感化的作用等。（2）——★參考答案★——影響：樂教思想是以孔子為代表的儒家思想體系中的重要組成部分，其中所包含的“禮樂”、“感化”、“美”的思想亦成為我國歷史文化的瑰寶；樂教側(cè)重于個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系，以個(gè)人的自我修養(yǎng)，達(dá)到社會(huì)的和諧；樂教把音樂和社會(huì)緊緊地聯(lián)系在一起，為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)；孔子的樂教思想是企圖教導(dǎo)人們維護(hù)傳統(tǒng)的貴族音樂，以達(dá)到政治上恢復(fù)西周宗族制的所謂理想社會(huì)?！窘馕觥浚?）本題是背景類材料分析題。時(shí)空是春秋時(shí)期的中國。原因：結(jié)合材料中關(guān)于“樂教”的內(nèi)容和所學(xué)知識(shí)可知，可從孔子生活的時(shí)代、代表的階級(jí)利益、樂本身的特征和作用、私學(xué)的興起等角度進(jìn)行分析。（2）本題是影響類材料分析。時(shí)空是春秋時(shí)期的中國。影響：結(jié)合材料中孔子關(guān)于“樂教”的內(nèi)容、上述分析的原因和所學(xué)知識(shí)可知，關(guān)于影響可從孔子儒家思想的發(fā)展、“樂教”對維護(hù)等級(jí)秩序與和諧社會(huì)發(fā)展的影響、為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)的需要及樂教的本質(zhì)等角度進(jìn)行分析。14．（2023年全國乙卷）[歷史——選修1：歷史上重大改革回眸]材料一候選郎中陳時(shí)政奏請：“日本伊藤（博文）罷相來游中土……查伊藤既為日本維新之臣，必能識(shí)新政之綱領(lǐng)，知變法之本原……如才堪任使，即可留之京師，著其參預(yù)新政，自于時(shí)局更多裨益也?！焙擦衷壕幮撄S曾源奏陳：“建議之臣言聯(lián)英、日以拒俄者，十之八九，而言和俄以疑英、日者，蓋百不得一矣……是伊藤之益于新政者，不可知；而其為害于邦交者，已有不可勝言者矣”“為今之計(jì)，莫若就此和俄，以疑英、日之局而修補(bǔ)之”?！獡?jù)《戊戌變法檔案史料》材料二百日維新期間，光緒帝向嚴(yán)復(fù)詢問變法對策。嚴(yán)對曰：“請皇上于未變法之先，可先到外洋一行，以聯(lián)各國之歡，并到中國各處，縱人民觀看，以結(jié)百姓之心?！薄獡?jù)《中國近代史資料叢刊·戊戌變法》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別概括陳時(shí)政、黃曾源、嚴(yán)復(fù)的主張。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，對三人的主張進(jìn)行整體評(píng)價(jià)?！敬鸢浮浚?）[——★參考答案★——]陳時(shí)政：認(rèn)為伊藤博文精通變法新政，主張任用伊藤博文參與維新變法；黃曾源：無法判斷伊藤博文對維新變法是否有利，但在甲午戰(zhàn)爭中給中國帶來巨大災(zāi)難；反對聯(lián)合俄國，制約英日；嚴(yán)復(fù)：主張光緒帝出國考察，順應(yīng)世界發(fā)展潮流；到全國各地調(diào)研，爭取民心。（2）[——★參考答案★——]三人主張都是在甲午中日戰(zhàn)爭后，民族危機(jī)加深背景下，主張向日本學(xué)習(xí)，挽救民族危亡；三人的主張順應(yīng)了歷史發(fā)展潮流，主張變法圖強(qiáng)，都體現(xiàn)愛國救亡的色彩；都在一定程度上對某些帝國主義國家存在幻想，無法清醒認(rèn)識(shí)帝國主義滅亡和瓜分中國的本質(zhì)；無論日本還是英國，他們的強(qiáng)國之路只可以借鑒學(xué)習(xí)，不可照搬，必須探索符合國情的救亡道路?！窘馕觥浚?）本題是特點(diǎn)類材料分析題。時(shí)空是晚清（近代中國）。根據(jù)材料一“查伊藤既為日本維新之臣，必能識(shí)新政之綱領(lǐng)，知變法之本原……如才堪任使，即可留之京師，著其參預(yù)新政，自于時(shí)局更多裨益也”得出，陳時(shí)政認(rèn)為伊藤博文精通變法新政，主張任用伊藤博文參與維新變法。根據(jù)材料一“是伊藤之益于新政者，不可知；而其為害于邦交者，已有不可勝言者矣”得出，黃曾源無法判斷伊藤博文對維新變法是否有利，但在甲午戰(zhàn)爭中給中國帶來巨大災(zāi)難；根據(jù)材料一“為今之計(jì)，莫若就此和俄，以疑英、日之局而修補(bǔ)之”得出，反對聯(lián)合俄國，制約英日。根據(jù)材料二“請皇上于未變法之先，可先到外洋一行，以聯(lián)各國之歡，并到中國各處，縱人民觀看，以結(jié)百姓之心。”得出，嚴(yán)復(fù)主張光緒帝出國考察，順應(yīng)世界發(fā)展潮流；到全國各地調(diào)研，爭取民心。（2）本題是認(rèn)識(shí)類材料分析題，根據(jù)材料“如才堪任使，即可留之京師，著其參預(yù)新政，自于時(shí)局更多裨益也”“為今之計(jì)，莫若就此和俄，以疑英、日之局而修補(bǔ)之”“請皇上于未變法之先，可先到外洋一行，以聯(lián)各國之歡，并到中國各處，縱人民觀看，以結(jié)百姓之心?！焙退鶎W(xué)知識(shí)可從三人主張的出發(fā)點(diǎn)、目的、影響和局限方面進(jìn)行整體評(píng)價(jià)，如三人主張都是在甲午中日戰(zhàn)爭后，民族危機(jī)加深背景下，主張向日本學(xué)習(xí)，挽救民族危亡；三人的主張順應(yīng)了歷史發(fā)展潮流，主張變法圖強(qiáng)，都體現(xiàn)愛國救亡的色彩；都在一定程度上對某些帝國主義國家存在幻想，無法清醒認(rèn)識(shí)帝國主義滅亡和瓜分中國的本質(zhì)；無論日本還是英國，他們的強(qiáng)國之路只可以借鑒學(xué)習(xí)，不可照搬，必須探索符合國情的救亡道路。15．（2023年新課標(biāo)卷）閱讀材料，完成下列要求。材料

中華文明在五千多年不間斷發(fā)展的歷史進(jìn)程中，融匯各地域文化的涓涓細(xì)流，內(nèi)涵不斷豐富，影響逐漸擴(kuò)大，形成“六合同風(fēng)，九州共貫”的氣象。選擇一個(gè)地域，結(jié)合所學(xué)中國古代史知識(shí)，以具體史實(shí)闡述該地域?qū)τ谥腥A文明發(fā)展的貢獻(xiàn)。（要求：選擇的地域與史實(shí)須相互吻合，表述清晰，觀點(diǎn)正確）【答案】地域：黃河流域。觀點(diǎn)：黃河流域是中華文明重要的發(fā)祥地。論述：黃河流域氣候適宜、土壤肥沃、動(dòng)植物資源豐富，中國先民很早在這里繁衍生息。舊石器時(shí)代有丁村人、藍(lán)田人，在新石器時(shí)代出現(xiàn)了仰韶文化、大汶口文化、龍山文化，代代先民繁衍生息、辛勤勞動(dòng)，刻畫出中華文明的成長軌跡。新石器時(shí)代，先民使用磨制石器工具，開創(chuàng)了原始農(nóng)業(yè)和家畜飼養(yǎng)業(yè)，產(chǎn)生了各式各樣的農(nóng)業(yè)工具，生活逐漸穩(wěn)定，由此進(jìn)入農(nóng)耕文明。生產(chǎn)生活方式的變化孕育了中國的自然觀、時(shí)間觀、宇宙觀乃至倫理觀。農(nóng)耕的發(fā)展促進(jìn)了制陶等手工業(yè)的發(fā)展，產(chǎn)生精美的陶器代表：彩陶和黑陶，兼具實(shí)用性和藝術(shù)性，奠定了中華文明精于工藝、善于創(chuàng)造的基因。生產(chǎn)的發(fā)展催生文字的出現(xiàn)，陶器上的刻畫符號(hào)表達(dá)了先民的需求和意愿，之后文字逐漸擺脫圖形的束縛，接近我們熟悉的樣貌。由于農(nóng)耕生產(chǎn)的發(fā)展，社會(huì)分化隨之出現(xiàn)。新石器晚期大汶口文化、山西陶寺遺址中有宮殿建筑、天文建筑、禮器，階級(jí)階層分化明顯，中國即將進(jìn)入階級(jí)社會(huì)的門檻，約公元前2070年禹建立我國最早的奴隸制國家夏朝。傳說中五帝之首的黃帝是黃河中上游一帶的部落首領(lǐng)，他聯(lián)合另一部落首領(lǐng)炎帝，結(jié)成炎黃部落聯(lián)盟，他們被后世尊稱為華夏始祖，成為中華民族的紐帶和精神核心。五帝中最后兩位堯、舜，堯禪讓于賢能的舜的做法成為后世國家治理中任人唯賢的思想源泉。因此，黃河流域在中華文明起源過程扮演了中心的地位?！窘馕觥勘绢}是論述題之選擇觀點(diǎn)說明題，時(shí)空：中國古代史。首先，閱讀材料明確主要含義，即中華文明的產(chǎn)生與發(fā)展源自于各地域文化的交流。依據(jù)問題“選擇一個(gè)地域”“結(jié)合所學(xué)中國古代史知識(shí)”“闡述該地域?qū)χ腥A文明發(fā)展的貢獻(xiàn)”來選擇一個(gè)地域和擬定觀點(diǎn)。例如：地域可以是黃河流域、長江流域（江南地區(qū)）、西域地區(qū)、東北地區(qū)、西北少數(shù)民族地區(qū)等。觀點(diǎn)表明所選地區(qū)對中華文明的貢獻(xiàn)，例如：黃河流域是中華文明重要的發(fā)祥地。然后，結(jié)合這一地區(qū)在政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化、中華民族形成發(fā)展等方面來闡述對中華文明的發(fā)展的影響。最后，歸納總結(jié)。16．（2023年北京卷）閱讀材料，回答問題南學(xué)與北學(xué)南北朝時(shí)期，儒學(xué)有南學(xué)與北學(xué)之分?！澳媳彼?，章句好尚，互有不同?！蹦戏饺迨看蠖噱θ拘L(fēng)，注重探尋玄學(xué)義理；北學(xué)嚴(yán)守漢儒傳統(tǒng)，注重名物訓(xùn)詁。南、北儒士研習(xí)經(jīng)書，偏重不同的注本（對儒家經(jīng)典的注釋本）。以《左傳》為例，南朝流行“杜預(yù)注本”，北朝流行“服虔注本”。然而，南梁崔靈恩常引用“服虔注本”來詰難“杜預(yù)注本”，引領(lǐng)論辯之風(fēng)。北魏有名儒“兼讀杜、服，隱括（修訂）兩家，異同悉舉”。這一時(shí)期，南北政權(quán)?；ヅ墒构?jié)，他們也往往借機(jī)相互考校儒學(xué)。隋滅陳后，將大量士人遷至北方。隋煬帝大舉征召儒生，“使相與講論得失于東都（洛陽）之下”，勝出者多為南方儒士。其后他們大多在北方活動(dòng)和授徒。唐初，“四方儒士，多抱負(fù)典籍，云會(huì)京師”。唐太宗下詔統(tǒng)一五經(jīng)文本和注釋?？追f達(dá)兼采南北，撰成《五經(jīng)正義》，高宗時(shí)頒行全國，成為官方經(jīng)學(xué)定本。（1）指出南北朝時(shí)期南學(xué)與北學(xué)分立的時(shí)代背景。（2）概述南北朝至隋唐時(shí)期儒學(xué)走向統(tǒng)一的過程及意義?！敬鸢浮浚?）政治上：南北分裂對峙；經(jīng)濟(jì)上：北方經(jīng)濟(jì)恢復(fù)與發(fā)展，江南經(jīng)濟(jì)開發(fā)；民族關(guān)系上：各民族之間大交融；文化上：佛教盛行；學(xué)術(shù)傳統(tǒng)上：南方儒士受玄學(xué)影響，北方儒士嚴(yán)守漢儒傳統(tǒng)。（2）過程：南北朝時(shí)期互派使節(jié)，借機(jī)相互考校儒學(xué)；隋朝時(shí)，大量士人遷至北方，南學(xué)與北學(xué)匯集洛陽；唐朝時(shí)逐漸走向統(tǒng)一。意義：有利于學(xué)術(shù)文化上的統(tǒng)一，推動(dòng)儒學(xué)的發(fā)展，鞏固儒學(xué)正統(tǒng)地位；推動(dòng)知識(shí)分子思想上的統(tǒng)一；有利于維護(hù)政治上的統(tǒng)一?！窘馕觥浚?）本題是背景類材料分析題。時(shí)空是南北朝時(shí)期（中國）。根據(jù)所學(xué)可知，南北朝時(shí)期，政治上，南北分裂對峙；經(jīng)濟(jì)上，北方經(jīng)濟(jì)恢復(fù)與發(fā)展，江南經(jīng)濟(jì)開發(fā)；民族關(guān)系上，各民族之間大交融；文化上，佛教盛行。根據(jù)材料“南方儒士大多濡染玄風(fēng)，注重探尋玄學(xué)義理；北學(xué)嚴(yán)守漢儒傳統(tǒng)，注重名物訓(xùn)詁?！笨芍瑢W(xué)術(shù)傳統(tǒng)上，南方儒士受玄學(xué)影響，北方儒士嚴(yán)守漢儒傳統(tǒng)。（2）本題是特點(diǎn)類、影響類材料分析題。時(shí)空是南北朝到隋唐時(shí)期（中國）。第一小問過程，根據(jù)材料“南北政權(quán)?；ヅ墒构?jié)，他們也往往借機(jī)相互考校儒學(xué)”得出，南北朝時(shí)期互派使節(jié)，借機(jī)相互考校儒學(xué)；根據(jù)“隋滅陳后，將大量士人遷至北方。隋煬帝大舉征召儒生，‘使相與講論得失于東都（洛陽）之下’，勝出者多為南方儒士”得出，隋朝時(shí)，大量士人遷至北方，南學(xué)與北學(xué)匯集洛陽；根據(jù)“唐太宗下詔統(tǒng)一五經(jīng)文本和注釋?？追f達(dá)兼采南北，撰成《五經(jīng)正義》，高宗時(shí)頒行全國，成為官方經(jīng)學(xué)定本?！钡贸?，唐朝時(shí)逐漸走向統(tǒng)一。第二小問意義，根據(jù)材料“唐太宗下詔統(tǒng)一五經(jīng)文本和注釋?？追f達(dá)兼采南北，撰成《五經(jīng)正義》，高宗時(shí)頒行全國，成為官方經(jīng)學(xué)定本”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從有利于學(xué)術(shù)文化的統(tǒng)一，推動(dòng)儒學(xué)的發(fā)展，鞏固儒學(xué)正統(tǒng)地位；推動(dòng)知識(shí)分子思想上的統(tǒng)一；有利于維護(hù)政治上的統(tǒng)一等角度進(jìn)行回答。17．（2023年北京卷）黃河——“中華民族的根與魂”材料一

中國古人通過祭祀表達(dá)對黃河的敬畏。據(jù)甲骨卜辭記載，殷人每年多次舉行黃河祭祀，以求雨、求豐年等。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中原地區(qū)的諸侯也常常祭祀黃河，以結(jié)盟、立誓或祈求戰(zhàn)爭勝利等。材料二

1903年鄒容在《革命軍》中寫道：“沿萬里長城，登昆侖，游揚(yáng)子江上下，溯黃河，豎獨(dú)立之旗，撞自由之鐘?！?910年革命派《民聲》雜志發(fā)表組詩《愛之歌》，其中《黃河》篇寫道：“吾族受此河流賜，產(chǎn)出一部民族志?！?923年李大釗在《艱難的國運(yùn)與雄健的國民》中寫道：“揚(yáng)子江、黃河可以代表我們的民族精神?！?937年國共兩黨代表在黃河邊同祭黃帝，毛澤東親撰祭文，“胄衍祀綿，岳峨河浩”“民族陣線，救國良方”。1938年《民族詩壇》發(fā)表詩歌《黃河》，詩中寫道：“黃河！你這中華國族的母親，現(xiàn)在你再也不能安睡，東方吹動(dòng)了號(hào)角，殺聲震變了天地?！?939年《黃河大合唱》在延安首演，“保衛(wèi)黃河、保衛(wèi)華北、保衛(wèi)全中國”的歌聲激起熱烈反響，迅速傳唱到各根據(jù)地和抗日前線。（1）閱讀材料一，結(jié)合所學(xué)，說明中國古代重視祭祀黃河的原因。（2）20世紀(jì)上半葉，黃河作為中華民族的重要象征，其時(shí)代內(nèi)涵不斷豐富。閱讀材料二，結(jié)合所學(xué)，予以說明?！敬鸢浮浚?）黃河孕育了古代農(nóng)業(yè)，是古代農(nóng)業(yè)的重要水源；春秋戰(zhàn)國時(shí)期，禮崩樂壞，為適應(yīng)諸侯國之間征伐戰(zhàn)爭的需要；黃河是中華民族的母親河，也是悠久而燦爛的中華文明的發(fā)祥地。（2）20世紀(jì)初，民族危機(jī)加深，社會(huì)矛盾激化，資產(chǎn)階級(jí)革命派宣傳獨(dú)立、自由、民主等思想，黃河成為獨(dú)立、自由、民主的象征；20世紀(jì)20年代，成立，無產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)起了反帝反封建的任務(wù)；20世紀(jì)30年代，隨著民族矛盾成為我國主要矛盾，我國建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，黃河成為民族統(tǒng)一戰(zhàn)線建立的紐帶?！窘馕觥浚?）本題屬于原因類材料分析題。根據(jù)材料“據(jù)甲骨卜辭記載，殷人每年多次舉行黃河祭祀，以求雨、求豐年等?！笨芍S河孕育了古代農(nóng)業(yè)，是古代農(nóng)業(yè)的重要水源；根據(jù)材料“春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中原地區(qū)的諸侯也常常祭祀黃河，以結(jié)盟、立誓或祈求戰(zhàn)爭勝利等?！笨芍呵飸?zhàn)國時(shí)期，禮崩樂壞，為適應(yīng)諸侯國之間征伐戰(zhàn)爭的需要；結(jié)合所學(xué)知識(shí)黃河是中華民族的母親河，也是悠久而燦爛的中華文明的發(fā)祥地。（2）本題屬于解釋類材料分析題。根據(jù)材料“鄒容在《革命軍》中寫道：‘沿萬里長城，登昆侖，游揚(yáng)子江上下，溯黃河，豎獨(dú)立之旗，撞自由之鐘。’”“革命派《民聲》雜志發(fā)表組詩《愛之歌》，其中《黃河》篇寫道：‘吾族受此河流賜，產(chǎn)出一部民族志?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知20世紀(jì)初，民族危機(jī)加深，社會(huì)矛盾激化，資產(chǎn)階級(jí)革命派宣傳獨(dú)立、自由、民主等思想，黃河成為獨(dú)立、自由、民主的象征；根據(jù)材料“李大釗在《艱難的國運(yùn)與雄健的國民》中寫道．．．．．．”可知20世紀(jì)20年代，成立，無產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)起了反帝反封建的任務(wù)；根據(jù)材料“國共兩黨代表在黃河邊同祭黃帝，毛澤東親撰祭文，‘胄衍祀綿，岳峨河浩’‘民族陣線，救國良方’?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知20世紀(jì)30年代，隨著民族矛盾成為我國主要矛盾，我國建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，黃河成為民族統(tǒng)一戰(zhàn)線建立的紐帶。18．（2023年湖北卷）[文明涵化與文化自信]馮天瑜先生在《中國文化生成史》中指出，多極世界各具特色的文明彼此交流溝通，其間既有沖突激蕩，又有吸納融會(huì)，達(dá)成你中有我、我中有你的“涵化”結(jié)果。今日所謂“西方文明”是多元復(fù)合物，東亞文明的持續(xù)發(fā)展也是諸文明“對話”的產(chǎn)物。請以“文明涵化”為主題，任選角度，自擬標(biāo)題，運(yùn)用所學(xué)知識(shí)加以論述。（要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，表述成文。）【答案】[——★參考答案★——]論題：世界文明在“涵化”中發(fā)展論述：世界文明是多姿多彩的，在交流碰撞中不斷發(fā)展。中華文明吸收了不少外來文化，在與外來文化的交流中不斷發(fā)展升華，如古印度的佛教傳入中國后逐漸同儒家文化和道家文化相融合，隋唐時(shí)期完成本土化，宋明時(shí)期融合為中華文化的一部分，深刻影響中國人的精神世界；明清之際的西學(xué)東漸推動(dòng)了中國傳統(tǒng)科技的繼續(xù)發(fā)展。以基督教文明為；核心的西方文明，吸收了古代希臘、羅馬的哲學(xué)、法律和科學(xué)知識(shí)傳統(tǒng)，為近代文明的到來奠定了必要的基礎(chǔ)；美國作為典型的移民社會(huì)，在消滅印第安人，阻礙印第安文化發(fā)展的同時(shí)，吸收了非洲、亞洲、拉丁美洲等地的文化，形成了以歐洲文化為主流的多元一體的移民文化。綜上，世界文明是多元的，只有在廣泛接觸、交流碰撞中才成促進(jìn)世界文明的整體發(fā)展?！窘馕觥縖解析]本題是論述題之探究結(jié)論論證題，時(shí)空是古代以來的世界文明史。本題是開放性試題。解題的思維過程是：首先，認(rèn)真閱讀材料，理解“文明涵化”的概念；然后，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，任選角度，明確論題；再次，結(jié)合所學(xué)知識(shí)進(jìn)行論述。由材料信息可知，“文明涵化”指的是文明的交流與學(xué)習(xí)，由此結(jié)合所學(xué)知識(shí)可以得出“世界文明在‘涵化’中發(fā)展”；論述時(shí)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可用中華文明、中古歐洲文明、近代美國文明等基本史實(shí)予以解讀論述。解答時(shí)一定要注意觀點(diǎn)明確、史論結(jié)合。19．（2023年浙江卷6月）閱讀材料，完成下列要求。材料一1895年，嚴(yán)復(fù)發(fā)表《原強(qiáng)》一文，以達(dá)爾文、斯賓塞的學(xué)說闡述國家盛衰治亂之理。文中以“群”對應(yīng)英語中的society，并首揭“群學(xué)”一語。此后，康有為、梁啟超等人逐漸萌生“以群為體，以變?yōu)橛谩钡木S新思想，較為全面地闡述了群與學(xué)、群與強(qiáng)、群與治、群與變、群與會(huì)的關(guān)系，認(rèn)為“合群”是傳播新知、開啟民智、實(shí)現(xiàn)自強(qiáng)的有效手段。作為聯(lián)結(jié)同志，開通風(fēng)氣的一種有效方式，組織學(xué)會(huì)自然是“合群”的題中之意。因此，學(xué)會(huì)便作為康、梁等人“合群立國”的主要舉措之一，應(yīng)運(yùn)而生?！幾苑狡健锻砬迳虾５墓差I(lǐng)域（1895—1911）》材料二1900年以后，紳士在城里辦商會(huì)、學(xué)校，建立各種組織，結(jié)社非常普遍，“社會(huì)”極為普遍地成為其總稱。從1902年起，報(bào)刊中“社會(huì)”的使用次數(shù)開始增加，逐漸取代更具有傳統(tǒng)政治色彩的“群”。1903年，革命刊物《浙江潮》發(fā)表的《新社會(huì)之理論》一文，廣泛使用近代意義的“社會(huì)”概念；革命黨人陳天華在《蘇報(bào)》上撰文，強(qiáng)調(diào)學(xué)生與“各級(jí)社會(huì)”不同，是“祖國存亡之關(guān)鍵”。1904年后，“社會(huì)”一詞高度普及。伴隨“社會(huì)”一詞的風(fēng)行，時(shí)人開始思考如何進(jìn)行政治變革和社會(huì)改造。部分革命黨員意識(shí)到自己是“中等社會(huì)”的代表，必須以“下等社會(huì)”為依托，為根據(jù)地，并自信有能力領(lǐng)導(dǎo)“下等社會(huì)”進(jìn)行“有秩序之革命”。盡管“中等社會(huì)”并沒有真正把“下等社會(huì)”發(fā)動(dòng)起來，但他們領(lǐng)導(dǎo)的革命則是一個(gè)承先啟后的歷史環(huán)節(jié)?！獡?jù)陳旭麓《近代中國社會(huì)的新陳代謝》等整理材料三“社會(huì)”一詞的逐漸普及與社會(huì)主義的傳播和革命思想的進(jìn)入，在一定程度上呈現(xiàn)為同一歷史過程。根據(jù)對《新青年》雜志的統(tǒng)計(jì)，1919年之前，“社會(huì)主義”一詞總共才出現(xiàn)34次；1919年，“社會(huì)主義”的使用次數(shù)激增至104次；1921—1922年間高達(dá)685次。1919年，李大釗發(fā)表了《我的馬克思主義觀》一文，其中寫道：“自馬氏與昂格思合著《共產(chǎn)者宣言》……大家才知道社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)，離開人民本身，是萬萬作不到的，這是馬克思主義一個(gè)絕大的功績?！痹跁r(shí)代潮流的激蕩下，先進(jìn)知識(shí)分子奔集到馬克思主義旗幟下，從這里看到了中華民族的新希望?！獡?jù)金沖及《二十世紀(jì)中國史綱》等整理（1）根據(jù)材料一，寫出康、梁等人“群學(xué)”思想的關(guān)鍵詞。結(jié)合所學(xué)，概括維新派傳播“群學(xué)”思想的根本目的。（2）根據(jù)材料二，概括20世紀(jì)初“社會(huì)”一詞逐漸取代“群”的原因。結(jié)合所學(xué)，列舉1911年辛亥革命前革命黨人領(lǐng)導(dǎo)“有秩序之革命”的重要舉措。（3）根據(jù)材料三，結(jié)合所學(xué)，概括1919—1922年間《新青年》雜志中“社會(huì)主義”一詞使用次數(shù)激增的國內(nèi)動(dòng)因。從社會(huì)主義理論的角度，簡析“先進(jìn)知識(shí)分子奔集到馬克思主義旗幟下”的緣由?！敬鸢浮浚?）關(guān)鍵詞：合群、新知、民智、自強(qiáng)。根本目的：救亡圖存。（2）原因：20世紀(jì)初紳士建立了各種社會(huì)組織；社會(huì)結(jié)社活動(dòng)比較普遍；近代報(bào)刊中“社會(huì)”一詞的使用次數(shù)增加；宣傳資產(chǎn)階級(jí)革命思想的需要；突出社會(huì)各階層救亡圖存的使命。重要舉措：創(chuàng)建興中會(huì)、組建同盟會(huì)、提出三民主義等。（3）國內(nèi)動(dòng)因：五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播；1921年宣告成立；先進(jìn)國人對社會(huì)主義理論的宣傳。緣由：馬克思主義是科學(xué)的理論思想；馬克思主義為中國革命指明了前進(jìn)的方向；馬克思主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律?！窘馕觥浚?）本題是特點(diǎn)、目的類材料分析題，時(shí)空是近代中國。第一問關(guān)鍵詞，由材料一“康有為、梁啟超等人逐漸萌生‘以群為體，以變?yōu)橛谩木S新思想，較為全面地闡述了群與學(xué)、群與強(qiáng)、群與治、群與變、群與會(huì)的關(guān)系，認(rèn)為‘合群’是傳播新知、開啟民智、實(shí)現(xiàn)自強(qiáng)的有效手段?！笨傻贸龊先?、新知、民智、自強(qiáng)。由材料及所學(xué)可知，維新派傳播“群學(xué)”思想的根本目的是救亡圖存。（2）本題是原因、特點(diǎn)類材料分析題，時(shí)空是20世紀(jì)初期的中國。第一問原因，由材料二“1900年以后，紳士在城里辦商會(huì)、學(xué)校，建立各種組織，結(jié)社非常普遍，‘社會(huì)’極為普遍地成為其總稱?！笨傻贸?0世紀(jì)初紳士建立了各種社會(huì)組織；社會(huì)結(jié)社活動(dòng)比較普遍；由材料二“從1902年起，報(bào)刊中‘社會(huì)’的使用次數(shù)開始增加，逐漸取代更具有傳統(tǒng)政治色彩的‘群’?！笨傻贸鼋鷪?bào)刊中“社會(huì)”一詞的使用次數(shù)增加；由材料二“1903年，革命刊物《浙江潮》發(fā)表的《新社會(huì)之理論》一文，廣泛使用近代意義的‘社會(huì)’概念”可得出宣傳資產(chǎn)階級(jí)革命思想的需要；由材料二“革命黨人陳天華在《蘇報(bào)》上撰文，強(qiáng)調(diào)學(xué)生與‘各級(jí)社會(huì)’不同，是‘祖國存亡之關(guān)鍵’。”可得出突出社會(huì)各階層救亡圖存的使命。第二問重要舉措，由材料二“部分革命黨員意識(shí)到自己是‘中等社會(huì)’的代表，必須以‘下等社會(huì)’為依托，為根據(jù)地，并自信有能力領(lǐng)導(dǎo)‘下等社會(huì)’進(jìn)行‘有秩序之革命’?！奔八鶎W(xué)可知，1911年辛亥革命前革命黨人領(lǐng)導(dǎo)“有秩序之革命”的重要舉措包括：創(chuàng)建興中會(huì)、組建同盟會(huì)、提出三民主義等。（3）本題是原因類材料分析題，時(shí)空是1919年至1922年的中國。第一問國內(nèi)動(dòng)因，由材料三“‘社會(huì)’一詞的逐漸普及與社會(huì)主義的傳播和革命思想的進(jìn)入，在一定程度上呈現(xiàn)為同一歷史過程?！?919年，‘社會(huì)主義’的使用次數(shù)激增至104次”及所學(xué)可得出五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播；由材料三“1921—1922年間高達(dá)685次?！奔八鶎W(xué)可知，1921年宣告成立；先進(jìn)國人對社會(huì)主義理論的宣傳。第二問緣由，由材料三“《共產(chǎn)者宣言》……大家才知道社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)，離開人民本身，是萬萬作不到的，這是馬克思主義一個(gè)絕大的功績”及所學(xué)可得出馬克思主義是科學(xué)的理論思想；馬克思主義為中國革命指明了前進(jìn)的方向；馬克思主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。20．（2022年遼寧卷）春秋末期，中行氏在晉國內(nèi)部紛爭中失敗，中行寅因此怪罪太祝祭祀用的犧牲不肥美且齋戒不敬，太祝則認(rèn)為中行寅不修德義而招致民怨，“一人祝之，一國詛之，一祝不勝萬詛，國亡不亦宜乎！”太祝的觀點(diǎn)（

）A．反映了民本思想傾向 B．質(zhì)疑了祭祀功用C．強(qiáng)調(diào)了宗法倫理關(guān)系 D．否定了君權(quán)神授【答案】A【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，春秋末期，晉國太祝認(rèn)為中行氏在紛爭中失敗，是中行寅不修德義，引發(fā)一國民眾怨恨所致，其觀點(diǎn)反映了民本思想傾向，A項(xiàng)正確；質(zhì)疑祭祀功用的是中行寅而非太祝，排除B項(xiàng)；材料并未體現(xiàn)血緣宗法倫理關(guān)系，排除C項(xiàng)；太祝的觀點(diǎn)并未否定君權(quán)神授，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。21．（2022年北京卷）近年，考古工作者在江西國字山發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)國中期的大型墓葬。該墓葬具有突出的越文化特征，同時(shí)又有楚文化和江淮文化等文化因素，墓葬形制也與中原墓葬有相似之處。此考古發(fā)現(xiàn)（

）A．印證了“春秋五霸”的政治格局 B．反映了中華文明多元一體的特點(diǎn)C．證明中頻率先成為中華文明核心 D．說明了統(tǒng)一多民族國家已經(jīng)建立【答案】B【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，考古工作者在江西發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國中期墓葬，融合了越文化、楚文化和江淮文化等文化因素，其形制與中原墓葬有相似之處等，反映了中華文明多元一體的特點(diǎn)，B項(xiàng)正確；戰(zhàn)國時(shí)期的墓葬不能印證“春秋五霸”的政治格局，排除A項(xiàng)；材料不足以證明中頻率先成為中華文明核心，排除C項(xiàng)；戰(zhàn)國中期統(tǒng)一多民族國家尚未建立，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。22．（2022年山東卷）戰(zhàn)國時(shí)期，法家兩大派之一的田齊法家主張“君臣上下貴賤皆從法”“群臣不用禮義教訓(xùn)則不祥?！边@反映其思想特點(diǎn)是A．尚法存禮 B．尊法敬天 C．崇德重法 D．外儒內(nèi)法【答案】A【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，“君臣上下貴賤皆從法”，說明法家主張用法治來治理國家；“君臣不用禮儀教訓(xùn)則不詳”，說明法家主張君臣需要用禮儀來教育百姓，不然則不詳。上述材料觀點(diǎn)體現(xiàn)法家用法制來治理國家，用禮節(jié)來教育百姓的思想特點(diǎn)，A項(xiàng)正確；材料沒有涉及敬天，排除B項(xiàng)；德是內(nèi)在的道德情感，禮是外在的行為規(guī)范，材料強(qiáng)調(diào)的是法和禮，排除C項(xiàng)；外儒內(nèi)法是一種中國從漢代到清代長時(shí)間內(nèi)國家政權(quán)實(shí)行的一系列國家政策的內(nèi)在指導(dǎo)思想，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。23．（2022年全國甲卷）“百日維新”前，梁啟超任教于湖南時(shí)務(wù)學(xué)堂，“所言皆當(dāng)時(shí)一派之民權(quán)論”，又竊印《明夷待訪錄》《揚(yáng)州十日記》等禁書，“加以案語，秘密分布，傳播革命思想，信奉者日眾”，于是“湖南新舊派大哄”。這反映出，當(dāng)時(shí)（

）A．革命已成為主要思潮 B．維新派變法策略未能統(tǒng)一C．變法思想的根本轉(zhuǎn)變 D．維新派側(cè)重動(dòng)員民眾變法【答案】B【解析】根據(jù)“所言皆當(dāng)時(shí)一派之民權(quán)論”“加以案語，秘密分布，傳播革命思想，信奉者日眾”湖南新舊派大哄”等內(nèi)容可得出，當(dāng)時(shí)維新派并沒有統(tǒng)一的思想與策略，有人宣揚(yáng)新的思想，便大家起哄，B項(xiàng)正確；當(dāng)時(shí)維新思想是主流，排除A項(xiàng)；C項(xiàng)太絕絕對，排除C項(xiàng)；材料中沒有體現(xiàn)對群眾的動(dòng)員，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。24．（2022年全國乙卷）據(jù)某位學(xué)者回憶，“‘五四’初期，一般人多以新舊分別事物”，中國古來已有的一概稱為舊，古來未有或來自外國的一概稱為新；不久，有了“更高的判別的準(zhǔn)繩……對于古今、中外能夠排好恰當(dāng)?shù)年P(guān)系”，并不一概否定或肯定。這一轉(zhuǎn)變反映出（

）A．東西方文化論爭由此引發(fā) B．傳統(tǒng)儒學(xué)思想開始受到批判C．全盤西化的思想得以消除 D．思想解放運(yùn)動(dòng)方向發(fā)生變化【答案】D【解析】依據(jù)材料“并不一概否定或肯定”，可知五四之后對傳統(tǒng)文化的態(tài)度有了一定的變化，更具理性，說明思想解放運(yùn)動(dòng)方向發(fā)生變化，結(jié)合所學(xué)可知，五四運(yùn)動(dòng)后，馬克思主義的傳播成為新文化運(yùn)動(dòng)的主流，主張辯證的看待傳統(tǒng)文化，D項(xiàng)正確；“由此引發(fā)”表述錯(cuò)誤，排除A項(xiàng)；“開始受到批判”是在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，排除B項(xiàng)；“得以消除”表述錯(cuò)誤，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。25．（2022年全國乙卷）維新變法期間，湖南巡撫陳寶箴推行變法改革，但在上《請厘正學(xué)術(shù)造就人才折》中稱“康有為平日所著《孔子改制考》一書……其徒和之，持之愈堅(jiān)，失之愈遠(yuǎn)，囂然自命，號(hào)為‘康學(xué)’，而民權(quán)平等之說熾矣”，并奏請銷毀《孔子改制考》。這種主張（

）A．推動(dòng)了新舊勢力的合流 B．試圖突破“中體西用”束縛C．有助于減少變法的阻力 D．意在徹底否定變法理論基礎(chǔ)【答案】C【解析】根據(jù)材料“湖南巡撫陳寶箴推行變法改革”、“奏請銷毀《孔子改制考》”，可以看出，陳寶箴本人是贊同并推行了變法改革的，但同時(shí)他又認(rèn)為‘康學(xué)’使民權(quán)平等的學(xué)說非常興盛，這會(huì)造成守舊派更大的阻擾，故其奏請銷毀《孔子改制考》，是為了減少變法的阻力，C項(xiàng)正確；新舊勢力的合流，不符合史實(shí)，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是其奏請銷毀《孔子改制考》，是為了減少變法的阻力，不是為了突破“中體西用”束縛，排除B項(xiàng)；徹底否定，過于絕對，不符合史實(shí)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。26．（2022年湖南卷）晚清時(shí)期，中國人驚奇地發(fā)現(xiàn)西方物理學(xué)揭示的一些原理，與《墨子》記載有相似之處。自秦漢以來幾乎被人遺忘的《墨子》重新引起國人的關(guān)注與研究。這一現(xiàn)象表明（

）A．墨學(xué)復(fù)興促進(jìn)傳統(tǒng)科技轉(zhuǎn)型 B．傳統(tǒng)科技與近代科技一脈相承C．西學(xué)東漸促進(jìn)了墨學(xué)的復(fù)興 D．中國古代的科技以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)【答案】C【解析】依據(jù)材料“自秦漢以來幾乎被人遺忘的《墨子》重新引起國人的關(guān)注與研究”可知，西學(xué)東漸推動(dòng)了中國傳統(tǒng)文化墨學(xué)的復(fù)興，C項(xiàng)正確；“科技轉(zhuǎn)型”表述錯(cuò)誤，排除A項(xiàng)；“一脈相承”表述錯(cuò)誤，排除B項(xiàng)；中國古代科技是以經(jīng)驗(yàn)為主，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。27．（2021年江蘇卷）清末某報(bào)發(fā)表的《論體育》一文提出：“體育者，智育、德育之基礎(chǔ)也。今之國勢者，定一國之盛衰，不定于版圖之大小與人口之多寡，而定于國民身體之強(qiáng)弱?！边@表明，當(dāng)時(shí)國人A．已認(rèn)識(shí)到落后根源 B．重體輕文蔚然成風(fēng)C．救亡自強(qiáng)愿望迫切 D．呼吁實(shí)施分科教育【答案】C【解析】根據(jù)“體育者，智育、德育之基礎(chǔ)也。今之國勢者，定一國之盛衰，不定于版圖之大小與人口之多寡，而定于國民身體之強(qiáng)弱”可得出，面對民族危機(jī)，國人開始探索救國之路，如體育強(qiáng)國，反映出救亡自強(qiáng)愿望迫切，C項(xiàng)正確；材料不能體現(xiàn)當(dāng)時(shí)國人認(rèn)識(shí)到根源，排除A項(xiàng)；材料只涉及到體育，未反映“重體輕文蔚然成風(fēng)”，排除B項(xiàng)；材料與分科教育無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。28．（2021年海南卷）據(jù)如表可知，梁啟超梁啟超對時(shí)局的看法1898年各國競爭的起因在于“歐洲全境”“生產(chǎn)過度”，其“所產(chǎn)物”在歐洲已無銷場，“不能不覓銷售之地”。1902年“歐洲區(qū)區(qū)之地，斷不能容此孳生蕃（繁）衍之民族，使之各得其所”，因而“不得不”采取“殖民政略”以擴(kuò)大容身之地。1919年國際聯(lián)盟是實(shí)現(xiàn)“將來理想的世界大同”的“最良之手段”。巴黎和會(huì)一定能建成體現(xiàn)“人類大合同、大進(jìn)化之國際同盟”的基礎(chǔ)一以“掃廓”過去民族競爭造成的“一切擾攘根源”。A．希望西方國家給予經(jīng)濟(jì)援助 B．基于變法革新進(jìn)行社會(huì)改造C．宣傳民權(quán)思想實(shí)現(xiàn)君主立憲 D．立足世界視角尋求救國之道【答案】D【解析】梁啟超分析了歐洲各國的競爭的根源是生產(chǎn)發(fā)展，而人口的增加引發(fā)了歐洲國家的對外侵略，最終梁啟超寄希望于國聯(lián)，認(rèn)為國聯(lián)能實(shí)現(xiàn)世界大同，這說明梁啟超立足世界視角尋求救國之道，D項(xiàng)正確；梁啟超并未主張西方國家對中國的經(jīng)濟(jì)援助，排除A項(xiàng)；社會(huì)改造在材料中并未體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)出梁啟超的政治主張，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。29．（2021年廣東卷）孫中山在一次演說中認(rèn)為，近代歐美各國工商業(yè)發(fā)達(dá)，卻出現(xiàn)“富者敵國，貧者無立錐”的現(xiàn)象，因此中國必須“未雨綢繆，趕緊設(shè)法，免得再蹈覆轍”。孫中山旨在A．抨擊資本主義制度的弊端 B．宣傳“均貧富”的政治理想C．為聯(lián)合蘇俄提供政策依據(jù) D．主張社會(huì)革命解決民生問題【答案】D【解析】近代歐美各國工商業(yè)發(fā)達(dá)，卻出現(xiàn)“富者敵國，貧者無立錐”的現(xiàn)象，由此帶來一系列社會(huì)問題，為此孫中山提出了社會(huì)革命來解決民生問題，“免得再蹈覆轍”，故D正確；抨擊資本主義制度的弊端不是孫中山的目的，故A錯(cuò)誤；“均貧富”不是孫中山的政治理想，故B錯(cuò)誤；聯(lián)合蘇俄的政策依據(jù)是“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”的三大政策，故C錯(cuò)誤。30．（2021年湖南卷）1919年11月，有人指出當(dāng)時(shí)全國新出版物中普遍有“一個(gè)‘？’疑問符”，“這個(gè)‘疑’字不但把我國固有的思想信仰搖動(dòng)了，而且把‘舶來品’的思想信仰也搖動(dòng)起來”。思想界這一狀況A．是基于對五四運(yùn)動(dòng)的反思 B．促進(jìn)了新思想的進(jìn)一步傳播C．反映中西文化矛盾的激化 D．表明使用新式標(biāo)點(diǎn)成為時(shí)尚【答案】B【解析】根據(jù)材料信息“1919年11月”、“這個(gè)‘疑’字不但把我國固有的思想信仰搖動(dòng)了，而且把‘舶來品’的思想信仰也搖動(dòng)起來”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，五四運(yùn)動(dòng)對中西文化進(jìn)行了反思，在反思中西文化中更認(rèn)同馬克思主義，促進(jìn)了新思想的進(jìn)一步傳播，B項(xiàng)正確；材料內(nèi)容不涉及對五四運(yùn)動(dòng)的反思，排除A項(xiàng)；材料沒有涉及中西文化的矛盾，只是講中國人反思文化，排除C項(xiàng)；通過材料無法判斷新式標(biāo)點(diǎn)成為時(shí)尚，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。31．（2021年全國乙卷）明清時(shí)期，“善書”在民間廣為流行，這類書籍多由士紳編撰，內(nèi)容側(cè)重倡導(dǎo)忠孝友悌、濟(jì)急救危、受辱不怨，戒飭攻詰宗親、凌逼孤寡等，以奉勸世人“諸惡莫作，眾善奉行”?！吧茣钡牧餍蠥．確立了理學(xué)思想的主導(dǎo)地位 B．強(qiáng)化了社會(huì)主流的價(jià)值觀C．阻礙了官方意識(shí)形態(tài)的推廣 D．沖擊了儒家經(jīng)典的神圣性【答案】B【解析】結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，善書的內(nèi)容都是傳統(tǒng)儒家思想的內(nèi)容，而儒家思想是明清時(shí)期的主流思想，所以善書的流行是在強(qiáng)化社會(huì)主流的價(jià)值觀，故選B；理學(xué)的主導(dǎo)地位在南宋就已經(jīng)得到確立，排除A；儒家思想就是官方的意識(shí)形態(tài)，所以“阻礙”的說法錯(cuò)誤，排除C；善書的流行是強(qiáng)化了儒家思想的地位，沒有沖擊，排除D。考點(diǎn)02豐富多樣的世界文化；人口遷徙、文化交融與認(rèn)同；商路、貿(mào)易與文化交流1．（2025年江蘇卷）近代以來，中國學(xué)者開始關(guān)注埃及古文字。受條件所限，他們推斷“原始造字之意，六者俱備，原無分于中外也”。1905年，湖南巡撫端方出國考察憲政時(shí)途經(jīng)埃及，拓印了不少碑文，讓國人有了確切的研究材料，如圖是其中的一幅。由此可知（

）A．中埃古文字的造字方法相同B．兩國有相似的歷史文化內(nèi)涵C．不同文明之間需要理解交流D．清朝官員接受西方政治思想【答案】C【解析】據(jù)材料“中國學(xué)者開始關(guān)注埃及古文字”“端方出國考察憲政時(shí)途經(jīng)埃及，拓印碑文，讓國人有了確切的研究材料”可知，材料反映的是近代中國學(xué)者通過埃及古文字研究認(rèn)識(shí)不同文明，體現(xiàn)文明交流的必要性，C項(xiàng)正確；據(jù)材料可知，學(xué)者僅推測造字方法“原無分于中外”，但無法證實(shí)方法相同，排除A項(xiàng)；材料僅涉及文字研究，未體現(xiàn)歷史文化內(nèi)涵的比較，排除B項(xiàng)；據(jù)材料可知端方考察憲政，但拓印碑文行為不能直接說明其接受西方政治思想，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2．（2025年河南卷）19世紀(jì)，英法等西方國家越來越傾向于使用自由勞動(dòng)力，先后廢除了奴隸制。但在1811年到1870年間，仍有將近190萬名奴隸輸入巴西，有55萬名奴隸輸入古巴。這反映出（

）A．殖民統(tǒng)治下拉美經(jīng)濟(jì)停滯不前 B．西方國家掀起了瓜分非洲的狂潮C．世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性加劇 D．拉美國家工業(yè)化需要大量勞動(dòng)力【答案】C【解析】根據(jù)題干設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題，據(jù)材料關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：19世紀(jì)的世界。根據(jù)材料及所學(xué)可知，19世紀(jì)，英法等國通過工業(yè)革命轉(zhuǎn)向資本主義大工業(yè)生產(chǎn)，自由勞動(dòng)力成為主流；而拉美仍以種植園經(jīng)濟(jì)為主，奴隸制是種植園經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，體現(xiàn)了全球經(jīng)濟(jì)體系中不同地區(qū)發(fā)展階段的差異，說明世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性加劇，C項(xiàng)正確；拉美種植園經(jīng)濟(jì)在19世紀(jì)因國際市場需求（如蔗糖、咖啡）而擴(kuò)張，“經(jīng)濟(jì)停滯”與史實(shí)不符，排除A項(xiàng)；瓜分非洲狂潮始于19世紀(jì)后期，主要針對非洲領(lǐng)土而非奴隸貿(mào)易，且材料核心是拉美奴隸輸入，與非洲無關(guān)，排除B項(xiàng)；19世紀(jì)拉美尚未開啟真正的工業(yè)化（工業(yè)化始于20世紀(jì)初），輸入奴隸主要服務(wù)于種植園農(nóng)業(yè)，而非工業(yè)生產(chǎn)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。3．（2025年浙江卷）位于太平洋東岸的舊金山，是華工漂洋過海登陸美國的第一站。1880年《哈潑斯周報(bào)》圖繪（見下圖），生動(dòng)再現(xiàn)了舊金山唐人街慶賀新年的場景：其中有數(shù)位白人面孔，各商鋪的小伙子競相高挑鞭炮，爭奪頭彩，人們拱手作揖，互相拜年。作為史料，該圖反映了（

）A．美國政府對華人移民的排斥政策B．赴美華工對美國西部開發(fā)的貢獻(xiàn)C．美國社會(huì)充斥對多元文化的偏見D．赴美華人保留和傳播著中華文化【答案】D【解析】據(jù)本題題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。時(shí)空范圍是1880年的美國舊金山。從圖片中可以看到舊金山唐人街慶賀新年，人們拱手作揖、互相拜年，還有放鞭炮等傳統(tǒng)習(xí)俗，這些都是中華文化的體現(xiàn)，說明赴美華人保留著中華文化并且在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行傳播，同時(shí)也有白人參與到慶?；顒?dòng)中，進(jìn)一步說明中華文化在當(dāng)?shù)赜幸欢ǖ挠绊懥?，D項(xiàng)正確；題干圖片及描述展現(xiàn)的是舊金山唐人街慶賀新年時(shí)白人與華人共同慶祝的和諧場景，沒有任何信息體現(xiàn)美國政府對華人移民采取了排斥政策，排除A項(xiàng)；圖片主要呈現(xiàn)的是華人慶祝新年的場景以及白人參與其中的畫面，沒有涉及赴美華工對美國西部開發(fā)的貢獻(xiàn)，排除B項(xiàng)；圖中白人與華人一起慶祝新年，人們互相拜年，相處融洽，并沒有體現(xiàn)出美國社會(huì)對多元文化的偏見，反而是對多元文化的一種接納，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。4．（2024年安徽卷）中古時(shí)期，一部取材于查理大帝遠(yuǎn)征西班牙史實(shí)的文學(xué)作品寫道：“我的寶劍啊，你何其不幸！雖則我要死了，但仍舊不舍你！靠了你，我踏過多少山野，靠了你，我贏得了多少戰(zhàn)爭，靠了你，我征服了無數(shù)土地，由白發(fā)的查理統(tǒng)治到今朝。”這一表述旨在（

）A．揭示戰(zhàn)爭真相 B．抒發(fā)鄉(xiāng)土情懷 C．傳播神話故事 D．歌頌騎士英雄【答案】D【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是目的題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：中古時(shí)期（西歐）。根據(jù)材料“我的寶劍啊，你何其不幸！雖則我要死了，但仍舊不舍你！靠了你，我踏過多少山野，靠了你，我贏得了多少戰(zhàn)爭，靠了你，我征服了無數(shù)土地，由白發(fā)的查理統(tǒng)治到今朝”可知，這一表述是在表現(xiàn)主人公的英勇拼搏，寧死不屈的英雄精神。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知這是出自中世紀(jì)法蘭西的一部騎士文學(xué)作品、英雄史詩《羅蘭之歌》，主要描述了描寫了羅蘭陣亡時(shí)的英勇不屈及對國王查理的無限忠誠，D項(xiàng)正確；材料內(nèi)容主要是歌頌騎士英雄的英勇精神，沒有體現(xiàn)戰(zhàn)爭的殘酷，排除A項(xiàng)；歌頌騎士英雄的英勇精神，沒有對鄉(xiāng)土情懷的描寫，排除B項(xiàng)；材料是騎士文學(xué)，不是神話故事，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5．（2024年浙江卷1月）觀察下面的示意圖，圖中所示路線反映的史實(shí)是（

）A．絲綢之路的開通 B．蒙古軍隊(duì)西征C．亞歐游牧民族大遷徙 D．中國造紙術(shù)的傳播【答案】C【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（世界）。根據(jù)材料可知，圖中線路向西到達(dá)歐洲，向東到達(dá)印度和中國地區(qū)，由此可知圖中所示路線反映的史實(shí)是亞歐游牧民族大遷徙。從公元前2千紀(jì)初起，以印歐人為主體的游牧部落陸續(xù)進(jìn)入西起歐洲、東到印度的廣大地區(qū)，整個(gè)遷徙過程延續(xù)數(shù)百年甚至上千年，對整個(gè)亞歐大陸區(qū)域文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，C項(xiàng)正確；“絲綢之路”是指起始于古代中國長安或洛陽，經(jīng)甘肅、新疆，到中亞、西亞，并連接地中海各國的陸上通道，不符合材料，排除A項(xiàng)；蒙古軍隊(duì)西征指的是蒙古建國后，先后進(jìn)行了三次大規(guī)模的西征，建立起龐大的帝國，對世界歷史的影響既深且遠(yuǎn)，其方向應(yīng)該由東向西，不符合材料，排除B項(xiàng)；公元4世紀(jì)時(shí)，中國的造紙術(shù)首先傳入韓國、日本；8世紀(jì)時(shí)傳入阿拉伯，后經(jīng)阿拉伯傳入歐洲。不符合材料，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。6．（2024年安徽卷）18世紀(jì)末，東方的茶葉和西印度群島種植園里的糖，成為英國人日常飲食的一部分。茶葉為英國人的生活增添了諸多雅趣，他們將糖與牛奶加入紅茶中，別具匠心地調(diào)制成英式紅茶。這表明（

）A．全球聯(lián)系的加強(qiáng)影響社會(huì)文化 B．亞非拉地區(qū)成為歐洲經(jīng)濟(jì)附庸C．商品的流動(dòng)加速資本原始積累 D．工業(yè)革命加劇了社會(huì)階層分化【答案】A【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：18世紀(jì)末（英國）。根據(jù)材料“茶葉為英國人的生活增添了諸多雅趣，他們將糖與牛奶加入紅茶中，別具匠心地調(diào)制成英式紅茶?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)可知，新航路開辟后，全球聯(lián)系增強(qiáng)，商品種類交流的規(guī)模和程度更加頻繁，人們的飲食生活也受到了影響，故全球聯(lián)系的加強(qiáng)影響社會(huì)文化，A項(xiàng)正確；材料未涉及歐洲國家對亞非拉等落后地區(qū)的掠奪，無法得出亞非拉地區(qū)成為歐洲經(jīng)濟(jì)附庸，排除B項(xiàng)；資本原始積累是主要通過暴力直接使生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離，由此使貨幣財(cái)富迅速集中于少數(shù)人手中的歷史過程，材料未涉及相關(guān)內(nèi)容，排除C項(xiàng)；材料未涉及機(jī)器大生產(chǎn)的內(nèi)容，與工業(yè)革命無關(guān)，且材料體現(xiàn)不出社會(huì)分化，排除7．（2024年江蘇卷）閱讀材料，完成下列要求。材料

我們這里所說的“文化”是一個(gè)大文化概念?！拔幕边@個(gè)詞至少有三種理解，最基礎(chǔ)的理解是“讀書寫字”；第二種理解是指文學(xué)、藝術(shù)、小說、戲劇，還有唱歌、跳舞等，粗略等同于“文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)”；第三種理解是指社會(huì)的整體存在方式，它包括社會(huì)的制度設(shè)計(jì)、生活狀態(tài)、價(jià)值取向、思維方式、物質(zhì)創(chuàng)造、精神導(dǎo)向等。顯然，前兩種理解包含在第三種理解中，第三種理解是一個(gè)更寬、更高層次上的理解，大致可以與文明相等同?！幾藻X乘旦《西方那一塊土》據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，以某一世界古代文明為例，就文化是“社會(huì)的整體存在方式”的觀點(diǎn)進(jìn)行闡述。（要求：選擇中國以外的古代文明，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，表述成文）【答案】論題：文化是“社會(huì)的整體存在方式”闡述：文化是“社會(huì)的整體存在方式”它包括社會(huì)的制度設(shè)計(jì)、生活狀態(tài)、價(jià)值取向、思維方式、物質(zhì)創(chuàng)造、精神導(dǎo)向等。比如我們常說古希臘文化，就是指包括古希臘制度設(shè)計(jì)，古希臘的社會(huì)生活和古希臘思想文化等在內(nèi)。古希臘制度設(shè)計(jì)是非常典型的奴隸制民主制，國家不設(shè)國王，最高權(quán)力機(jī)構(gòu)是全體公民大會(huì)，大會(huì)由公民抽簽產(chǎn)生，共同對國家事務(wù)進(jìn)行商議。這種制度設(shè)計(jì)是古希臘特殊的地理環(huán)境，發(fā)達(dá)的海外商貿(mào)以及城邦政治共同作用的結(jié)果，它極大的促進(jìn)了古希臘文化的繁榮，而對外戰(zhàn)爭的勝利也在一定程度上強(qiáng)化了這種繁榮的局面，希波戰(zhàn)爭的勝利使雅典的經(jīng)濟(jì)和政治日益欣欣向榮，也迎來了古希臘文學(xué)的黃金時(shí)代；古希臘的社會(huì)生活主要是指古希臘人的社會(huì)生活方式和物質(zhì)創(chuàng)造，古希臘由于特殊的地理環(huán)境，形成了大大小小的城邦，城邦居民無法通過農(nóng)耕實(shí)現(xiàn)基本生存，所以古希臘人主要從事海外商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)，海外商貿(mào)非常繁榮，所以古希臘人形成了追逐商利的價(jià)值取向。商品貿(mào)易發(fā)展要求平等自由的社會(huì)環(huán)境，所以古希臘社會(huì)呈現(xiàn)出自由寬松的社會(huì)氛圍。從事海外商品貿(mào)易要求商人要誠實(shí)守信，要敢于冒險(xiǎn)和探索，所以古希臘人民普遍形成了誠實(shí)守信、積極開拓進(jìn)取的精神；古希臘思想文化是在古希臘的民主政治和古希臘的商品貿(mào)易發(fā)展下不斷發(fā)展繁榮的，希臘神話是整個(gè)西方文學(xué)的源頭，后世幾乎所有的作家都曾從古老的神話中汲取養(yǎng)分。古希臘的《荷馬史詩》是西方文學(xué)史上最早的正式的書面文學(xué)作品，古希臘抒情詩、古希臘寓言、古希臘的悲喜劇、古希臘的建筑、音樂等都充分展現(xiàn)了古希臘文學(xué)藝術(shù)的繁榮。 蘇格拉底和他的學(xué)生柏拉圖及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德被并稱為“希臘三賢”是古希臘哲學(xué)的代表，也是西方哲學(xué)的起源。綜上，我們可以看出古希臘文化呈現(xiàn)出理想主義、人文主義、理性主義、悲劇性、雄偉性的特點(diǎn)，是文化是“社會(huì)的整體存在方式”?！窘馕觥勘绢}是論述題之歷史事物闡釋題，時(shí)空是古代世界。首先，閱讀題干，擬定論題，題目要求以某一世界古代文明為例，就文化是“社會(huì)的整體存在方式”的觀點(diǎn)進(jìn)行闡述，那么論題即為古希臘文化是“社會(huì)的整體存在方式”。其次，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，就古希臘制度設(shè)計(jì)，古希臘的社會(huì)生活和古希臘思想文化三方面進(jìn)行闡述，如比如我們常說古希臘文化，就是指包括古希臘制度設(shè)計(jì)，古希臘的社會(huì)生活和古希臘思想文化等在內(nèi)。古希臘制度設(shè)計(jì)是非常典型的奴隸制民主制，國家不設(shè)國王，最高權(quán)力機(jī)構(gòu)是全體公民大會(huì)，大會(huì)由公民抽簽產(chǎn)生，共同對國家事務(wù)進(jìn)行商議。這種制度設(shè)計(jì)是古希臘特殊的地理環(huán)境，發(fā)達(dá)的海外商貿(mào)以及城邦政治共同作用的結(jié)果，它極大的促進(jìn)了古希臘文化的繁榮，而對外戰(zhàn)爭的勝利也在一定程度上強(qiáng)化了這種繁榮的局面，希波戰(zhàn)爭的勝利使雅典的經(jīng)濟(jì)和政治日益欣欣向榮，也迎來了古希臘文學(xué)的黃金時(shí)代；古希臘的社會(huì)生