高級中學名校試卷PAGEPAGE1山西省部分學校2025屆高三考前模擬檢測語文試題一、閱讀（70分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：人工智能開發(fā)曾有兩個相互競爭的路線。一個是理性主義路徑，試圖將人類的所有知識全部形式化為符號、命題與數(shù)據(jù)，然后通過邏輯計算來得出答案。另一個是模仿人類大腦的神經(jīng)元結(jié)構(gòu)，通過學習來建立和強化不同單元之間的聯(lián)系，從而模仿人類的思維與行動方式，輸出答案。換句話說，“一派把計算機看作操作思想符號的系統(tǒng)，另一派則把計算機看作建立大腦模型的手段。一派試圖用計算機來例示對世界的形式表述，另一派則試圖用計算機模擬神經(jīng)元的相互作用。一派把問題求解作為智能的范式，另一派則把學習作為智能的范式。一派利用邏輯學，另一派則利用統(tǒng)計學。在學派上，一個是哲學中的理性主義，還原論傳統(tǒng)的繼續(xù)者；另一個則把自己看作理想化的、整體論的神經(jīng)科學”。用德雷福斯的話來說，前者是“造就心靈”，后者是“建立大腦模型”?；蛘哂貌惶珳蚀_的話來說，這兩者的分歧就是結(jié)構(gòu)與功能之別。當然，這兩個路徑也不是涇渭分明，建立大腦模型也離不開最基本的形式計算，造就心靈也離不開對人類邏輯思維的模仿。20世紀60年代至80年代中期，在人工智能研究最初的這段時間里，符號理論或?qū)＜蚁到y(tǒng)占據(jù)上風。它首先要用符號表征世界，然后才能邏輯推理。這個形式化過程在實踐中遇到了困難，特別是對日常知識的形式化，常常顯得力不從心。早期聯(lián)結(jié)理論由于缺乏腦科學支持，更重要的是機算力無法與人腦的神經(jīng)聯(lián)結(jié)量匹敵，因而在表現(xiàn)上不如符號理論，直到20世紀80年代末聯(lián)結(jié)主義才得到復興。目前人工智能的突飛猛進，主要采用的是聯(lián)結(jié)理論或神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。因為算力的大幅度提升，模仿人腦聯(lián)結(jié)的參數(shù)數(shù)量可以增加到千億級甚至萬億級，它們可以通過預測與自我檢驗建立語言間的聯(lián)系，所以機器突然變得可以像人類一樣理解日常語言微妙的意義并作出回答。這個路徑的優(yōu)點在于可以跳過形式計算論企圖對世界萬物進行形式化的復雜建模，同時避免總結(jié)抽象出一個適用于萬物的空白框架。它可以學習無法形式化的日常知識，不必理解其背后的邏輯與運行機制。這就使其具有了靈活的適應(yīng)性，可以通過對大量語料庫的深度學習，找到統(tǒng)計學上的規(guī)則，進而模仿這種規(guī)則生產(chǎn)知識。但正如形式計算理論批評的那樣，基于聯(lián)結(jié)理論的人工智能并不理解自己在做什么，在運行的底層沒有真正的邏輯推理和思維，只是根據(jù)統(tǒng)計學中大部分人的選擇，模仿人類的輸出行為，所以會產(chǎn)生一些連簡單的數(shù)學計算都會出錯的問題，或者出現(xiàn)連兒童都不會出現(xiàn)的“機器幻覺”。當下人工智能的強化學習需要具備盡可能完備的語料庫，這好比是圖書館1.0，它構(gòu)成了人工智能發(fā)展的基礎(chǔ)。圖書館2.0想要將1.0的知識進行形式化，找到其中的邏輯，這正是知識圖譜和符號主義的目標。但是十分遺憾的是這個任務(wù)過于宏大，無法窮盡，而且有大量日常的知識無法被形式化，最終失敗。圖書館3.0采用的則是聯(lián)結(jié)主義的人工智能，通過將圖書館1.0作為強化學習材料，不斷自我訓練，建立起知識點聯(lián)結(jié)，然后在輸出知識時擺脫對圖書館1.0中知識的搜索，根據(jù)預訓練建立起來的參數(shù)，重新生成問題的答案。（摘編自劉海龍《生成式人工智能與知識生產(chǎn)》）材料二：大語言模型的“世界”完全被局限在人類所提供的數(shù)據(jù)范圍內(nèi)，這個人工制造的數(shù)字化記憶環(huán)境跟人工智能發(fā)展史上的其他人造環(huán)境一樣，被人們形象地稱為“微世界”，其本質(zhì)是將極度復雜的世界簡化為一個微小的模型。這個模擬的“微世界”根本無法支撐起大模型對人類整體生存狀態(tài)及其知識生產(chǎn)的模擬任務(wù)，這是人工智能非常明顯而致命的缺陷。目前大模型的擁護者能夠找到的最便利的辦法，就是不斷拓展大模型的訓練數(shù)據(jù)規(guī)模。因為從概率統(tǒng)計的角度看，用于訓練的數(shù)據(jù)規(guī)模越大，大模型出現(xiàn)錯誤的概率就越低，性能表現(xiàn)也會越理想。但大語言模型還是不能理解意義。在一般的認知中，意義理解與語言現(xiàn)象具有最密切的關(guān)聯(lián)，以至于人們通常將兩者混為一談，這很容易造成一些誤解。事實上，從歷史時間上看，在沒有語言的時代，人類的行為也是有意義的。人類語言發(fā)展經(jīng)歷了一個從存在顯示到精確描述的過程。顯示是古代社會中語言的功能，顯示以多樣化的方式使某物得以閃現(xiàn)，讓顯示者獲得審聽、覺知，讓被審聽者得到審察、處置。古代語詞被發(fā)明出來就是為了顯示事物的存在，顯示者（語詞）與被顯示者（事物的存在）之間的關(guān)聯(lián)是非常明確的。然而，這個意義關(guān)聯(lián)逐漸喪失的過程在近代數(shù)學和語言學興起之后達到了頂峰，科學為了表述純粹而精確的關(guān)系，逐漸用含義固定的符號取代含義模糊的文字表述，數(shù)學與符號的形式系統(tǒng)成為科學領(lǐng)域最理想的普遍語言。伴隨著科學知識的符號化和形式化過程，知識逐漸脫離了其誕生之初所關(guān)聯(lián)的存在場景。這種抽象化和形式化的趨勢使得科學失去了與人類需求和現(xiàn)實世界的直接聯(lián)系，成為在相對封閉的環(huán)境中自行演化的系統(tǒng)。胡塞爾稱之為“科學危機”，即科學“喪失了其對生活的意義”，當代大語言模型的知識生產(chǎn)，完全可以被視為這一危機的最新表征。（摘編自王穎吉《大語言模型知識生產(chǎn)的意義理解困境及其詮釋學轉(zhuǎn)向》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.人工智能開發(fā)曾有兩大競爭路線，先是符號理論占上風，但因為近年來腦科學的支持，模仿人腦的聯(lián)結(jié)主義路線成為主流。B.聯(lián)結(jié)理論的人工智能無須對世界萬物進行形式化的復雜建模，主要是通過深度學習大量語料，找到統(tǒng)計學上的規(guī)則，模仿這種規(guī)則輸出知識。C.我們一般認為意義理解與語言現(xiàn)象密切關(guān)聯(lián)，但有些情況并非這樣。沒有語言，人一樣能表達意義；人工智能不理解意義，但它一樣能生產(chǎn)知識。D.人類語言經(jīng)歷了從存在顯示到精確描述的過程，隨著近代數(shù)學和語言學的興起，在科學領(lǐng)域。數(shù)學與符號的形式系統(tǒng)成為最理想的普遍語言。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.德雷福斯的話形象地說明了理性主義路徑和模仿人類大腦路徑知識生產(chǎn)的不同。B.圖書館1.0是基礎(chǔ)，圖書館2.0是對1.0的升級，圖書館3.0又是對2.0的升級。C.人工智能的訓練數(shù)據(jù)涵蓋的知識范圍較小，所以把這個人造環(huán)境稱為“微世界”。D.“科學危機”的產(chǎn)生直接導致了含義固定的符號逐漸取代含義模糊的文字表述。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料二第二段主要觀點的一項是（）A.汽車制造廠把智能機器臂運用到生產(chǎn)線上，很多工人因此失業(yè)。B.在媒體平臺上出現(xiàn)大量由人工智能生成的虛假新聞，誤導了讀者。C.聊天機器人的關(guān)愛讓王先生備受感動，他逐漸產(chǎn)生了情感依賴。D.智能健康咨詢平臺建議人們“每天吃一小塊石子”來補充礦物質(zhì)。4.兩則材料都涉及人工智能的知識生產(chǎn)，它們的論述角度有什么不同？請簡要概括。5.針對當前人工智能大模型存在的問題，我們將如何改進？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。【答案?.A2.A3.D4.①材料一從人工智能開發(fā)路線演變及當下技術(shù)路徑（聯(lián)結(jié)理論）角度論述知識生產(chǎn)。②材料二從大語言模型的意義理解困境角度展開論述。5.①發(fā)揮符號主義技術(shù)優(yōu)勢，構(gòu)建知識圖譜，通過邏輯推理，減少“機器幻覺”。②提升數(shù)據(jù)質(zhì)量，擴大數(shù)據(jù)訓練規(guī)模，以降低錯誤概率。③深入研究人類語言發(fā)展中意義的產(chǎn)生和演變過程，重建知識與生活場景的關(guān)聯(lián)，減緩知識生產(chǎn)的抽象化、形式化危機。【解析】【導語】這篇閱讀材料圍繞人工智能的兩大發(fā)展路徑展開深入探討，通過對比符號主義與聯(lián)結(jié)主義的特點，揭示了當前AI技術(shù)的優(yōu)勢與局限。材料一從技術(shù)發(fā)展史角度分析兩種范式的更迭，材料二則聚焦大語言模型的意義理解困境，提出知識生產(chǎn)與人類認知的本質(zhì)差異。兩則材料形成互補：前者側(cè)重技術(shù)實現(xiàn)路徑，后者關(guān)注哲學層面的意義缺失，共同指向AI在模擬人類智能時的結(jié)構(gòu)性矛盾?！?題解析】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“但因為近年來腦科學的支持”錯誤，因果關(guān)系不當。根據(jù)文本“目前人工智能的突飛猛進，主要采用的是聯(lián)結(jié)理論或神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。因為算力的大幅度提升，模仿人腦聯(lián)結(jié)的參數(shù)數(shù)量可以增加到千億級甚至萬億級，它們可以通過預測與自我檢驗建立語言間的聯(lián)系，所以機器突然變得可以像人類一樣理解日常語言微妙的意義并作出回答”可知，材料一明確提到聯(lián)結(jié)主義復興的關(guān)鍵原因是“算力的大幅度提升”，而非“腦科學支持”。故選A?！?題解析】本題考查學生根據(jù)原文信息進行推斷的能力。B．“圖書館2.0是對1.0的升級，圖書館3.0又是對2.0的升級”錯誤，根據(jù)文本“圖書館2.0想要將1.0的知識進行形式化，找到其中的邏輯，這正是知識圖譜和符號主義的目標。但是十分遺憾的是這個任務(wù)過于宏大，無法窮盡，而且有大量日常的知識無法被形式化，最終失敗。圖書館3.0采用的則是聯(lián)結(jié)主義的人工智能，通過將圖書館1.0作為強化學習材料，不斷自我訓練，建立起知識點聯(lián)結(jié)，然后在輸出知識時擺脫對圖書館1.0中知識的搜索，根據(jù)預訓練建立起來的參數(shù)，重新生成問題的答案”可知，圖書館2.0的嘗試失敗，沒有形成對1.0的升級，后又采用了圖書館3.0的路徑。C．“人工智能的訓練數(shù)據(jù)涵蓋的知識范圍較小”錯誤。根據(jù)文本“被人們形象地稱為‘微世界’，其本質(zhì)是將極度復雜的世界簡化為一個微小的模型”可知，“把這個人造環(huán)境稱為‘微世界＇”不是因為人工智能的訓練數(shù)據(jù)涵蓋的知識范圍較小，這里不存在大小的問題，是因為將復雜的世界局限在人類提供的數(shù)據(jù)范圍內(nèi)。D.“‘科學危機’的產(chǎn)生直接導致了含義固定的符號逐漸取代含義模糊的文字表述”因果倒置，表述錯誤。根據(jù)文本“科學為了表述純粹而精確的關(guān)系，逐漸用含義固定的符號取代含義模糊的文字表述，數(shù)學與符號的形式系統(tǒng)成為科學領(lǐng)域最理想的普遍語言”可知，后者是前者產(chǎn)生的原因，而非結(jié)果。故選A。【3題解析】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料二第二段核心觀點是“大語言模型不理解意義，可能產(chǎn)生荒謬結(jié)論”。A.表現(xiàn)出人工智能技術(shù)對勞動力市場的沖擊，不能支撐論點。B.表現(xiàn)的是人工智能的“幻覺”，不能支撐論點。C.表現(xiàn)出人工智能帶給人類的迷惑性，不能支撐論點。D.是人工智能只學習語言形式，不理解語言意義而造成的問題，直接支撐論點。故選D?！?題解析】本題考查學生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。①根據(jù)文本“人工智能開發(fā)曾有兩個相互競爭的路線。一個是理性主義路徑……另一個是模仿人類大腦的神經(jīng)元結(jié)構(gòu)……”“目前人工智能的突飛猛進，主要采用的是聯(lián)結(jié)理論或神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)……”可知，材料一從人工智能開發(fā)路線演變及當下技術(shù)路徑（聯(lián)結(jié)理論）角度論述知識生產(chǎn)。②根據(jù)文本“大語言模型的‘世界’完全被局限在人類所提供的數(shù)據(jù)范圍內(nèi)，這個人工制造的數(shù)字化記憶環(huán)境跟人工智能發(fā)展史上的其他人造環(huán)境一樣，被人們形象地稱為‘微世界’”“胡塞爾稱之為‘科學危機’，即科學喪失了其對生活的意義，當代大語言模型的知識生產(chǎn)，完全可以被視為這一危機的最新表征’”可知，材料二從大語言模型的意義理解困境角度展開論述?！?題解析】本題考查學生歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。①根據(jù)材料一“但正如形式計算理論批評的那樣，基于聯(lián)結(jié)理論的人工智能并不理解自己在做什么，在運行的底層沒有真正的邏輯推理和思維，只是根據(jù)統(tǒng)計學中大部分人的選擇，模仿人類的輸出行為，所以會產(chǎn)生一些連簡單的數(shù)學計算都會出錯的問題，或者出現(xiàn)連兒童都不會出現(xiàn)的‘機器幻覺’”可知，基于聯(lián)結(jié)主義的大模型“在運行底層沒有真正的邏輯推理和思維”，僅通過統(tǒng)計學模仿人類行為，導致簡單計算錯誤或“機器幻覺”，因此我們可以發(fā)揮符號主義技術(shù)優(yōu)勢，構(gòu)建知識圖譜，通過邏輯推理，減少“機器幻覺”。②材料二提到，大模型依賴“人類提供的數(shù)據(jù)范圍”，且數(shù)據(jù)規(guī)模不足時易因概率統(tǒng)計偏差產(chǎn)生錯誤（如材料一“根據(jù)大部分人的選擇模仿，導致不合理輸出”）。因此我們可以提升數(shù)據(jù)質(zhì)量，擴大數(shù)據(jù)訓練規(guī)模，以降低錯誤概率。③材料二強調(diào)，大模型的“微世界”本質(zhì)是“簡化的數(shù)字化環(huán)境”，導致知識生產(chǎn)脫離人類生存場景。近代科學的“符號化、形式化”趨勢（如數(shù)學符號取代自然語言）進一步使知識喪失“對生活的意義”，大模型則是這一危機的“最新表征”。胡塞爾的“科學危機”指出，脫離生活的抽象知識會失去價值。因此，大模型需回歸知識的場景化意義。因此我們可以深入研究人類語言發(fā)展中意義的產(chǎn)生和演變過程，重建知識與生活場景的關(guān)聯(lián)，減緩知識生產(chǎn)的抽象化、形式化危機。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。大露珠周蓬樺不等太陽出來，一滴大顆粒的露珠便翻轉(zhuǎn)身體，早早地出現(xiàn)在草原上。在它的身后，緊跟著一串小顆粒的露珠，排列整齊，個個玲瓏剔透，叮咚作響，把整個草原從酣睡中搖醒，及時發(fā)布一些有關(guān)節(jié)氣、時令和日光的信息。很久以前，因為草原上的露珠通體透明而無雜質(zhì)，人們便傳說它是布道神靈的化身，其真實身份是一位無所不曉的仙者，上知天文，下通地理。它乘一朵七彩云下凡，降落在一片開花的蕎麥地，潛伏在蕎麥花蕊中住了幾天，露珠通過蕎麥吸飽了天地的精氣，而后緩緩進入更廣闊的草原深處。在草原上搭起帳篷，白天向迷路的行人布施導航，夜晚降落在草尖上遁形為露。它有水的外形，光的靈魂，詩人的激情頑皮和哲學家的安詳內(nèi)斂；它比灶膛里的柴草更加無私，純粹到隨時可以徹底消失，不留下一點灰燼，這是一滴露傳達給人類最寶貴的品質(zhì)。①在它的身邊，是牧民的馬匹、羊群和一輛木輪車；夕陽西下，蒼涼的藏歌自遠山飄蕩。而露珠隱藏在空氣里，人們感受不到它的存在。露珠用靈性四射的目光望著草原上一年四季的變化，日出日落，大雨傾盆，洪水滾滾，植物的生長和動物的繁衍，以及牧民在草叢中度過的光陰，孤寂里的悲歡，失落中的收獲。事實上，一滴露珠完美地充當了牧民生活的參與者和記錄者，像人類的各種勞作一樣，它們每天早早醒來，開始一天的忙碌，從一片草葉到另一片草葉，從一座野嶺到另一座野嶺，露珠扇動著一雙小小的翅膀飛翔，可真夠辛苦的。它們記下羊在草原上的第一聲咩叫，記下陽光灑在草尖上的瞬間，記下寒夜里炭火燃燒的時間，爐子上的水沸騰的溫度。我想起小時候，在故鄉(xiāng)村頭的籬笆上，從一根牽牛花藤的葉子上發(fā)現(xiàn)一滴大顆粒的露珠，它通體閃光，遠遠地吸引著我和伙伴們的眼球，我們放下割草的鐮刀，小心翼翼地走近，但又生怕驚動了它，以至于在用手觸摸它的時候心驚肉跳，屏住了呼吸。然而，當我們打算將它從草葉上取下來時，它奇怪地滴落在水塘里，似乎發(fā)出一聲巨大的響動，迅速遁入水的寧靜，一圈漣漪迅疾消失。而恰恰在這一瞬間，它點燃了美，啟發(fā)了美。露珠用自己的消失給每一位鄉(xiāng)村兒童上了平生第一節(jié)美學課。像春天的麥地被驚雷喚醒，它用犧牲的代價給予天真的鄉(xiāng)村兒童最早的啟蒙教育：讓他們早早懂得，人活一世，除了骨骼，還須擁有一顆柔軟之心，因為世界上還有暴戾的人，人類眼下的生活還比較粗糙。而在它消失的地方，神奇地出現(xiàn)了一只天牛和一只蟈蟈，它們喝飽了露珠，正愜意地抖動兩根胡須。②自那以后，我們知道露珠是天下昆蟲的乳娘。當然，內(nèi)心柔軟的露珠并非沒有鋒芒和性格，它有石頭般堅硬的原則，在遇到不公和欺辱時，它會不顧一切地維護大地上日漸珍貴的公正。平日里，露珠是個極護犢子的乳娘，它見不得強者欺負弱小，比如在它看到某一頭牦牛欺負一只羊的時候，就會果斷出手，給牛屁股致命的一擊，這股力量是極其強大的。牛被一股突如其來的襲擊打蒙了，受了驚嚇，迅速發(fā)出一聲哞叫，撒開四蹄在草原上狂奔起來。③一路上，被牛踢落的所有的露珠都在瞬間變成了無數(shù)鋒利的小刀，寒光一閃，把它的腿傷得血肉模糊。終于，它跑不動了，倒在草地上大口喘氣。在天祝草原，一只牦牛受了傷是一件了不得的大事情。因為，這里是白牦牛唯一生活的地方——如果你在別處看到了一只白牦牛，那一定是從天祝草原上出生，養(yǎng)大后找了婆家，嫁到了更遠更高的草原地帶——比如青海或西藏；如果是一只公牦牛，那一定是到遠方走親戚去了，乘坐一輛馬車，穿越茫茫草原和祁連山白色的雪線，去看望它們的舅舅和外祖母。從世俗的層面來看，白牦牛渾身都是寶哩！肉可以食用，做成牛肉干和牛排，牛毛可以加工毛絨毯和圍巾，牛皮可以制作皮衣和靴子，牧民們在新年時穿上皮衣，腳穿一只大皮靴子，“咔咔”地走在雪地上的樣子，是相當威風的。至于白牦牛奶，是牛奶中的極品，營養(yǎng)價值豐富不說，口感更加香甜。剩下的是牦牛的角、骨頭和牛蹄，它們稀有珍貴，可以做成梳子、樂器、佛珠等與當?shù)厝说纳蠲芮邢嚓P(guān)的物什。在天祝草原，人們精心飼養(yǎng)著這些能給他們帶來財富的牲口，除了青草，還喂它們鹽巴之類，以便讓它們在成長的過程中不出毛病，不缺乏維生素之類的營養(yǎng)，順順利利地長得膘肥體壯，為了把一群白牦牛養(yǎng)大，牧民可謂煞費苦心，夏天寧肯自己在大太陽下暴曬，也要把牦牛趕到有山坡的陰涼處放養(yǎng)，因為牦牛怕熱。這一號稱“高原之舟”的特殊物種，遠遠看上去，它們矗立在高原，排列整齊，④像一個個披著斗篷的斗士，狙擊手般不可一世，舍我其誰。然而，在這個如火如荼的秋天，整個草原上都知道有一只兇猛的牦牛受傷了，人們在相互傳遞這個消息，連深草叢中的野兔、黃鼠狼、蜥蜴和小蚱蜢都在議論這件事。只有草尖上的露珠知道是怎么一回事兒，它像個做了錯事的孩子，蹲伏在草叢間默不作聲。人們無論如何不會想到，是這滴柔軟的露珠，把氣吞山河的牦牛咬了一口——這是一向自負的牦牛終生記取的教訓和疼。自此，它與草原上的萬物擊掌、擁抱、歡呼、干杯——達成了和解……（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.露珠的傳說將露珠描繪成無所不曉的仙者，豐富了文章內(nèi)容，同時也展示出露珠的神力，使后文露珠教訓牦牛的情節(jié)更具合理性。B.晶瑩剔透的露珠為孩子們上了一堂美學課，既讓他們體悟到了自然之美，又用自己的消失啟發(fā)了他們對生命之美和精神之美的理解。C.作者用出嫁、走親戚等形象化的說法介紹了天祝草原上白牦牛的流動情況，強調(diào)了牦牛是人們情感交流的紐帶。D.白牦牛受到了牧民的精心飼養(yǎng)，如牧民喂草喂鹽巴、不讓牦牛缺乏維生素之類的營養(yǎng)，天熱時把牦牛趕到山坡的陰涼處。7.下列對文中畫線句子的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.句子①用“馬匹”“羊群”“木輪車”“藏歌”等典型事物營造出草原寧靜悠遠的氛圍。B.句子②是對上文的總結(jié)和升華，露珠是“乳娘”，表現(xiàn)出它如同母親般的慈愛與無私。C.句子③運用了擬人的修辭描繪出極具震撼力的畫面，使文章充滿著戲劇性。D.句子④用“披著斗篷的斗士”的比喻描摹出牦牛的外在形象，給人威風凜凜的壓迫感。8.文章后半部分為什么要用大量的筆墨來寫牦牛？請結(jié)合文本分析。9.文中露珠記錄和參與牧民生活、為孩子上美學課、教訓牦牛，動物們議論牦牛受傷等內(nèi)容營造了怎樣的審美意境？請談?wù)勀愕睦斫??！敬鸢浮?.C7.C8.①刻畫形象。文章通過牦牛的強大反襯出露珠維護公正時展現(xiàn)出的鋒芒和決心，使形象更立體。②深化主題。文章以牦牛和草原萬物達成了和解結(jié)尾，展現(xiàn)出自然萬物相互依存、平等共處的場景，表達出對和諧相處的贊美。9.①充滿奇幻色彩，這些內(nèi)容營造了一個充滿奇幻色彩的世界，給人新奇神秘的閱讀體驗。②充滿溫馨美好，這些內(nèi)容展現(xiàn)了草原美好的瞬間，讓讀者仿佛置身于如詩如畫的草原夢境中。③充滿生機活力，這些內(nèi)容構(gòu)建了一個秩序井然靈動世界，使讀者感受到草原的勃勃生機?！窘馕觥俊緦дZ】這篇散文以露珠為意象，通過詩意的筆觸構(gòu)建了一個充滿靈性的草原世界。作者巧妙融合神話傳說與現(xiàn)實觀察，賦予露珠多重象征——既是自然精靈，又是生命導師，更是正義化身。文中虛實相生的敘事手法，將露珠的柔美與鋒芒、牦牛的威猛與脆弱形成張力，最終在萬物和解中完成對生命哲學的詮釋，展現(xiàn)出天人合一的審美境界。【6題解析】本題考查學生分析理解作品內(nèi)容的能力。C.“強調(diào)了牦牛是人們情感交流的紐帶”錯誤。原文第九段提到“如果是一只公牦牛，那一定是到遠方走親戚去了”，此表述是為了生動說明白牦牛的流動情況，未涉及“人們情感交流”。故選C?！?題解析】本題考查學生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達藝術(shù)的能力。C.“句子③運用了擬人的修辭描繪出極具震撼力的畫面”錯誤。原文中的句子“一路上，被牛踢落的所有的露珠都在瞬間變成了無數(shù)鋒利的小刀，寒光一閃，把它的腿傷得血肉模糊”并沒有使用擬人手法，這里描述的是露珠在被踢落后的狀態(tài)，并沒有賦予露珠以人的動作或情感。故選C?！?題解析】本題考查學生分析重要情節(jié)、語段的作用的能力。①刻畫露珠形象：以牦牛之強反襯露珠之韌。文中牦牛被塑造為草原上的強勢存在，如描述其“氣吞山河”“狙擊手般不可一世”，作為“高原之舟”，不僅渾身是寶，更受牧民精心飼養(yǎng)，展現(xiàn)出外在的強大與威嚴。而露珠“有水的外形”，看似柔軟微小，卻在牦牛欺負小羊時“果斷出手，給牛屁股致命的一擊”，甚至讓“被牛踢落的露珠變成無數(shù)鋒利小刀”。通過牦牛的威猛與露珠的柔弱對比，反襯出露珠在維護公正時的勇氣與力量，凸顯其“外柔內(nèi)剛”的立體形象——既有水的靈動溫柔，又有守護正義的堅定原則，使露珠的形象從單純的自然景物升華為富有神性與擔當?shù)氖刈o者。②深化主題：以牦牛和解展現(xiàn)萬物共生的愿景。文章結(jié)尾提到牦?！芭c草原上的萬物達成了和解”，這一情節(jié)與前文露珠教訓牦牛的內(nèi)容形成呼應(yīng)。牦牛從“兇猛強勢”到“接受教訓、與萬物和解”的轉(zhuǎn)變，象征著自然秩序中強者對弱者的尊重與包容。作者通過這一情節(jié)傳遞出“自然萬物應(yīng)平等依存、和諧共處”的理念：露珠以行動打破弱肉強食的規(guī)則，而牦牛的和解則隱喻人類需摒棄暴力邏輯，順應(yīng)萬物共生的法則。這不僅深化了“反對欺凌、倡導共生共榮”的主題，更將露珠的象征意義提升至生態(tài)平衡的高度，呼應(yīng)了文中“維護大地上日漸珍貴的公正”的核心主旨，使作品超越對個體形象的刻畫，升華為對自然哲學的思考?！?題解析】本題考查學生對作品進行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。①奇幻色彩的夢境世界：原文第二段將露珠塑造為“神靈的化身”“乘一朵七彩云下凡”，第四段寫露珠“用靈性四射的目光望著草原上一年四季的變化”，第七段露珠“消失的地方，神奇地出現(xiàn)了一只天牛和一只蟈蟈”，露珠“變成了無數(shù)鋒利的小刀”教訓牦牛，這些情節(jié)突破現(xiàn)實邏輯，構(gòu)建了充滿神話想象的奇幻空間，如“露珠是天下昆蟲的乳娘”的設(shè)定，賦予自然萬物擬人化特質(zhì)，營造出新奇神秘的閱讀體驗。②溫馨美好的詩意草原：文中露珠“羊在草原上的第一聲咩叫”“陽光灑在草尖上的瞬間”（第五段）、“給每一位鄉(xiāng)村兒童上了平生第一節(jié)美學課”（第六至七段）等內(nèi)容，捕捉草原生活的細膩瞬間。句子①用“馬匹”“藏歌”勾勒寧靜畫面，第五段露珠“忙碌”地“從一座野嶺到另一座野嶺”的描寫，展現(xiàn)出人與自然和諧共處的溫馨意境，如詩如畫，令人向往。③生機活力的靈動宇宙：露珠“不顧一切地維護大地上日漸珍貴的公正”、動物們“野兔、黃鼠狼、蜥蜴和小蚱蜢都在議論這件事”（第十三段）、牦牛“與草原上的萬物擊掌、擁抱、歡呼、干杯——達成了和解”（第十五段），構(gòu)成動態(tài)平衡的生態(tài)系統(tǒng)。露珠作為“參與者和記錄者”，串聯(lián)起草原上的生命繁衍與季節(jié)變遷，體現(xiàn)出自然萬物的關(guān)聯(lián)性與生命力，使整個草原充滿蓬勃生機。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：卓茂字子康，南陽宛人也。元帝時學于長安，事博士江生，習《詩》《禮》及歷算，究極師法，稱為通儒。性寬仁恭愛。初辟丞相府史，時嘗出行，有人認其馬。茂問曰：“子亡馬幾何時？”對曰：“月余日矣?！泵旭R數(shù)年，心知其謬，嘿解與之，挽車而去。顧曰：“若非公馬，幸至丞相府歸我。”他日，馬主別得亡者，乃詣府送馬，叩頭謝之。后以儒術(shù)舉為侍郎，給事黃門，遷密令。初，茂到縣，有所廢置，吏人笑之，鄰城聞?wù)呓则科洳荒?。河南郡為置守令，茂不為嫌，理事自若。?shù)年，教化大行，道不拾遺。是時王莽秉政，置大司農(nóng)興部丞，勸課農(nóng)桑。遷茂為京部丞，密人老少皆涕泣隨送。及莽居攝，以病免歸郡，常為門下掾祭酒，不肯作職吏。時光武初即位，先訪求茂，茂詣河陽謁見。乃下詔曰：“前密令卓茂，束身自修，執(zhí)節(jié)淳固，誠能為人所不能為。夫名冠天下，當受天下重賞。今以茂為太傅，封褒德侯，食邑二千戶，賜幾杖車馬，衣一襲，絮五百斤?！睆鸵悦L子戎為太中大夫，次子崇為中郎，給事黃門。建武四年，薨，賜棺槨冢地，車駕素服親臨送葬。初，茂與同縣孔休、陳留蔡勛、安眾劉宣、楚國龔勝、上黨鮑宣六人同志，不仕王莽時，并名重當時。休字子泉，哀帝初，守新都令。后王莽秉權(quán)，休去官歸家。及莽篡位，遣使赍玄纁束帛請為國師遂歐血托病杜門自絕。光武即位，求休、勛子孫，賜谷以旌顯之。劉宣字子高，安眾侯崇之從弟，知王莽當篡，乃變名姓，抱經(jīng)書隱避林藪。建武初乃出，光武以宣襲封安眾侯。擢龔勝子賜為上谷太守。（節(jié)選自《后漢書·卓茂列傳》）材料二：漢自孝武表章六經(jīng)之后，師儒雖盛，而大義未明，故新莽居攝，頌德獻符者遍于天下。光武有鑒于此，故尊崇節(jié)義；敦厲名實，所舉用者莫非經(jīng)明行修之人，而風俗為之一變。至其末造①，朝政昏濁，國事日非，而黨錮之流、獨行之輩，依仁蹈義，舍命不渝，風雨如晦，雞鳴不已。三代以下，風俗之美，無尚于東京者！故范曄之論，所以傾而未頹，決而未潰，皆仁人君子心力之為，可謂知言者矣。（節(jié)選自顧炎武《日知錄》）〖備注〗①末造：指朝代末期，文中指東漢末年。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。遣使A赍玄纁束帛B請C為國D師E遂歐血F托病G杜門H自絕。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.辟，指征召布衣出仕，漢代擢用人才的一種方式，皇帝征召稱“征”，官府征召稱“辟”。B.謬，錯誤，與《諫太宗十思疏》“恩所加則思無因喜以謬賞”的“謬”意思相同。C.攝，代理，與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》“攝乎大國之間”的“攝”意思相同。D.“無尚于東京者”與《馬說》“祗辱于奴隸人之手”兩句中的“于”意思不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.卓茂不僅學習《詩》《禮》等著作，還學習了歷法算數(shù)等，最終成為一個學識淵博的人，為他以后的為政治民打下了堅實的基礎(chǔ)。B.卓茂到密縣任職時，對一些事務(wù)有所調(diào)整，即便受到嘲笑和不信任，仍勤政盡責，最終取得顯著成效，改善了社會風氣，他也深受百姓愛戴。C.顧炎武認為漢孝武帝雖然彰顯了“六經(jīng)”，但他卻沒有向士人闡明儒家大義。因此，到王莽當權(quán)時，有很多人不明道義，為王莽歌功頌德。D.顧炎武認可范曄對東漢末年的儒士們的贊揚，他們在黑暗的時代舍生忘死，遵循仁愛。因此，東漢面臨傾覆而沒有倒塌，面臨崩潰而沒有潰敗。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）河南郡為置守令，茂不為嫌，理事自若。（2）是時王莽秉政，置大司農(nóng)六部丞，勸課農(nóng)桑。14.卓茂等人為什么“不仕王莽”？請簡要概括?！敬鸢浮?0.BEG11.C12.C13.（1）河南郡為（密縣）配置了守令，卓茂并不因此而心存不滿，處理政事像往常一樣。（2）這時王莽主持朝政，設(shè)置了大司農(nóng)六部丞，鼓勵督促農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。14.①王莽篡漢，其政權(quán)不符合儒家正統(tǒng)觀念。②卓茂等人堅守節(jié)義，不愿同流合污?！窘馕觥俊緦дZ】這兩篇材料，材料一主要講述卓茂的生平事跡，包括其學識、為人、政績以及不仕王莽等經(jīng)歷，還提及與他志同道合者的事跡；材料二則探討漢代風俗，指出漢武帝后大義不明，王莽時風氣不佳，而光武帝尊崇節(jié)義使風俗改變。兩則材料從人物和社會風俗角度，展現(xiàn)了漢代的歷史風貌與士人的氣節(jié)?！?0題解析】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：王莽派遣使者攜帶黑色幣帛，請求孔休擔任國師，（孔休）于是吐血稱病，閉門與外界斷絕往來?！瓣逍c束帛”為動賓結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)完整，應(yīng)在“帛”后，即B處斷開；“為國師”為動賓結(jié)構(gòu)，“國師”是官職，中間不可斷，應(yīng)在“師”后，即E處斷開；“遂”表承接，“歐血托病”為連續(xù)動作，后續(xù)“杜門自絕”是吐血后的行為，應(yīng)在“血”后，即G處斷開。故選BEG?！?1題解析】本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識，以及理解文言實詞、虛詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。B.正確。都是“錯誤”的意思。句意：心里知道他弄錯了。/施加恩惠時要想到不要因為一時高興而錯誤地獎賞。C.錯誤。代理（政務(wù)）/夾處。句意：等到王莽代理朝政時。/夾在大國之間。D.正確。前者表比較（比），后者表處所（在）。句意：沒有比東漢更好的了。/只能在奴仆的手中受屈辱。故選C?！?2題解析】本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。C.“但他卻沒有向士人闡明儒家大義”錯誤。文中“師儒雖盛，而大義未明”是說研究經(jīng)學的儒者雖多，但是儒家的大道理并沒有被真正理解。與漢孝武帝無關(guān)。故選C。【13題解析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“置”，配置；“嫌”，不滿；“自若”，像往常一樣。（2）“秉政”，主持朝政；“勸”，鼓勵；“課”，督促【14題解析】本題考查學生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點的能力。①由“卓茂字子康……稱為通儒”“卓茂，束身自修，執(zhí)節(jié)淳固”及“休字子泉……休去官歸家”等可知，卓茂等人皆為飽學通儒，遵循儒家思想，而王莽篡漢違背儒家“忠君”的正統(tǒng)觀念，其政權(quán)不具合法性。②由“卓茂，束身自修，執(zhí)節(jié)淳固，誠能為人所不能為”“休字子泉……后王莽秉權(quán)，休去官歸家”“知王莽當篡，乃變名姓，抱經(jīng)書隱避林藪”等可知，卓茂等人堅守節(jié)義，注重名節(jié)，不愿與篡漢的王莽政權(quán)同流合污。參考譯文：材料一：卓茂字子康，是南陽郡宛縣人。漢元帝時在長安求學，師從博士江生，研習《詩經(jīng)》《禮記》以及歷法算術(shù)，對老師的學問徹底研究，被稱為學識淵博的儒者。他生性寬厚仁愛、恭敬友愛。起初被征召擔任丞相府史，有一次出行時，有人指認他的馬是自己丟失的。卓茂問道：“您丟失馬多久了？”那人回答說：“一個多月了?！弊棵瘬碛羞@匹馬已經(jīng)好幾年，心里知道他認錯了，但還是默默解開韁繩把馬給了他，自己拉著車離去?；仡^說：“如果這不是您的馬，希望您到丞相府把馬歸還給我?！焙髞碛幸惶?，馬的主人另外找到了自己丟失的馬，于是到丞相府送還卓茂的馬，磕頭向他謝罪。后來因精通儒術(shù)被舉薦為侍郎，供職于黃門，又升任密縣縣令。剛到密縣時，他對政事有所改革或設(shè)立，官吏們都嘲笑他，鄰城聽說的人也都譏笑他沒能力。河南郡為密縣配置了代理縣令，卓茂也不介意，依舊像往常一樣處理政事。幾年后，教化廣泛推行，社會風氣良好，路不拾遺。當時王莽把持朝政，設(shè)置大司農(nóng)興部丞，鼓勵督促農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。調(diào)卓茂擔任京部丞，密縣的老少百姓都流淚送別他。等到王莽代行天子職權(quán)，卓茂以生病為由被免職回到本郡，常常擔任門下掾祭酒，不肯擔任有具體職務(wù)的官吏。當時光武帝剛登上帝位，首先尋訪卓茂，卓茂到河陽拜見光武帝。光武帝于是下詔說：“前任密縣縣令卓茂，約束自身，加強自我修養(yǎng)，堅守節(jié)操，淳樸堅定，確實能做到別人做不到的事。他的名聲天下第一，應(yīng)當接受天下的重賞?，F(xiàn)在任命卓茂為太傅，封褒德侯，食邑二千戶，賞賜坐幾、手杖、車馬，一套衣服，五百斤絲綿?！庇秩蚊棵拈L子卓戎為太中大夫，次子卓崇為中郎，供職于黃門。建武四年，卓茂去世，光武帝賞賜棺槨和墓地，親自穿著素服前往送葬。當初，卓茂與同縣的孔休、陳留的蔡勛、安眾的劉宣、楚國的龔勝、上黨的鮑宣六人志向相同，在王莽當政時都不愿為官，在當時都很有名望?？仔葑肿尤瑵h哀帝初年，擔任新都令。后來王莽掌權(quán)，孔休棄官回家。等到王莽篡位，派使者帶著黑色和淺紅色的布帛請他擔任國師，孔休于是吐血，托病閉門，與外界隔絕。光武帝即位后，尋訪孔休、蔡勛的子孫，賞賜糧食來表彰他們。劉宣字子高，是安眾侯劉崇的堂弟，知道王莽會篡位，于是改變姓名，抱著經(jīng)書隱藏在山林草澤中。建武初年才出來，光武帝讓劉宣繼承安眾侯的爵位。提拔龔勝的兒子龔賜擔任上谷太守。材料二：漢朝自從漢武帝表彰六經(jīng)之后，研究經(jīng)學的儒者雖然很多，但儒家的大道理并沒有被真正理解，所以在王莽代行天子職權(quán)時，歌頌他功德、呈獻符瑞的人遍布天下。光武帝鑒于這種情況，所以尊崇氣節(jié)道義；勉勵大家注重名聲與實際，所推舉任用的人無不是精通經(jīng)術(shù)、品行端正的人，因而社會風氣為之一變。到了東漢末年，朝政昏暗污濁，國事日益衰敗，然而那些被黨錮之禍牽連的人、特立獨行的人，依然遵循仁義，舍生忘死，堅守道義，雖處于黑暗的社會環(huán)境，仍雞鳴不已（堅持操守）。夏、商、周三代以后，風俗之美，沒有超過東漢的！所以范曄所說的，東漢雖然面臨危機卻沒有崩潰，都是仁人君子用心努力的結(jié)果，真可謂是有見識的言論。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成小題。曹郎子文赴山陽令蘇轍囊空口眾不堪閑，卻喜平生得細論。鶴發(fā)進封償舊德，彩衣聽訟勉平反。楚風剽疾觀新政，浙水蕭條詠舊恩。記取老人臨別語，茶瓢霜后早相存。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.曹子文家境貧困，人口眾多，經(jīng)濟壓力較大，這是他主動要求去山陽為官的主要原因。B.雖然曹子文此時也已是頭發(fā)斑白，但詩人在臨別贈言時還以“老人”自居，更顯語重心長。C.友人年事漸高卻得到進封，這是對其“舊德”的回報；同時詩人希望友人能處理好政務(wù)，聽訟平冤。D.頸聯(lián)兩句對舉，在肯定曹子文過往功績同時，又激勵他在新崗位上迎接挑戰(zhàn)，再創(chuàng)佳績。16.“茶瓢霜后早相存”的臨別贈語蘊含著詩人對曹子文怎樣的期許？請簡要分析?！敬鸢浮?5.A16.①堅守生活意趣，“茶瓢霜后”勾勒出寧靜悠閑的生活狀態(tài)，詩人以此告訴曹子文要在繁忙的公務(wù)中尋找生活樂趣，保持內(nèi)心的平靜與淡泊。②不忘友情，“早相存”表達出詩人盼望曹子文在赴任后要盡早互相問候，保持聯(lián)系，不忘情誼。③秉持廉潔自律，“茶瓢”指代簡單的生活，詩人委婉提醒曹子文在新任上摒棄物欲，堅守廉潔自律品質(zhì)。④保重身體，霜后天氣漸寒，詩人叮囑曹子文在季節(jié)更替時添衣保暖，保重身體?！窘馕觥俊緦дZ】這首贈別詩以質(zhì)樸語言展現(xiàn)深厚情誼。首聯(lián)點明友人赴任的經(jīng)濟背景與平生志趣，頷聯(lián)以“鶴發(fā)”“彩衣”對仗，既賀其進封又勉勵勤政。頸聯(lián)通過“楚風”“浙水”的意象對比，巧妙串聯(lián)新舊使命。尾聯(lián)“茶瓢霜后”的囑托尤為動人，將長者關(guān)懷融入日常物象，體現(xiàn)宋詩理趣與人文關(guān)懷的完美結(jié)合?！?5題解析】本題考查學生對詩歌的綜合理解和賞析能力。A.“主動要求去山陽為官”錯誤。從詩中“囊空口眾不堪閑”可知，曹子文家境貧困、人口眾多，生活壓力大，需通過為官謀生，但詩句并未體現(xiàn)他是“主動要求”赴任，選項屬于主觀臆斷,于文無據(jù)。故選A【16題解析】本題考查學生評價詩歌中作者的思想情感的能力。①堅守淡泊生活與文人意趣“茶瓢”是日常生活中樸素的器物，象征簡約、寧靜的生活方式。詩人以“茶瓢”指代淡泊自守的品格，希望曹子文在赴任后，即便身處官場也能保持文人的清雅志趣，不因政務(wù)繁忙或環(huán)境變遷而迷失，在簡樸生活中堅守內(nèi)心的平靜。“霜后”點明季節(jié)，既指自然氣候，也暗含人生境遇的磨礪，叮囑他在清冷或艱難的處境中仍能保持生活的本真。②不忘友情“早相存”中的“存”意為問候、探望，直接表達了詩人對友人的不舍與牽掛。他希望曹子文到任后能盡早通過書信或其他方式保持聯(lián)系，延續(xù)彼此的情誼，體現(xiàn)出臨別時對友情的珍視，也暗含“勿忘我”的溫情囑托。③秉持廉潔自律的為官之道“茶瓢”的簡樸與官場可能存在的浮華形成對比，詩人以“茶瓢”隱喻廉潔從政的要求，委婉提醒曹子文在新崗位上摒棄貪欲，以清簡自持。④暗含對友人的生活關(guān)懷“霜后”時節(jié)天氣轉(zhuǎn)寒，“茶瓢”既指生活意趣，也可引申為對日常起居的關(guān)心。詩人借“早相存”的問候，隱含著對曹子文在異鄉(xiāng)保重身體、適應(yīng)氣候的叮囑，將政治期許與生活關(guān)懷融合，使臨別贈言更顯溫情與厚重。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）隨著音樂會結(jié)束，鋼琴的余音緩緩散去，但觀眾們就如李賀《李憑箜篌引》“_______，_______”描繪的月宮中的情景那樣，還沉浸在美妙的音樂之中，久久不愿離席。（2）李老師在講解文言文中名詞活用為動詞現(xiàn)象時，舉了杜牧《阿房宮賦》中“_______，_______”的例子，指出這兩個句子就是由幾個名詞構(gòu)成的，且存在活用為動詞的現(xiàn)象。（3）中國古代天文學家把天空中的可見星分成二十八個星宿，古詩文中也常常寫到星宿，如“_______，_______”?！敬鸢浮浚?）吳質(zhì)不眠倚桂樹露腳斜飛濕寒兔（2）鼎鐺玉石金塊珠礫（3）捫參歷井仰脅息以手撫膺坐長嘆（月出于東山之上，徘徊于斗牛之間/星分翼軫，地接衡廬/物華天寶，龍光射牛斗之墟）二、語言文字運用（20分）閱讀下面的文字，完成小題。說到“真實”，我不避拆字的嫌疑，還想把這兩個字分開來講?！罢妗笔钦媲椋潜举|(zhì)，“實”是實況，是外貌；實是真的基礎(chǔ)，真是實的提高。雖然真比實更重要，（甲）。①顧愷之給人畫像，②最后在臉頰上畫上三根汗毛，③這個人立刻就栩栩如生地活了起來。④然而，他要是沒有先把臉形畫得差不多，⑤那么光有那三根汗毛這個人也活不起來的。把這個道理應(yīng)用到寫文章上來，寫一個人不僅是要寫他的A，更要緊的是要寫出他的內(nèi)心世界。倒不一定要通過大段的“意識流”的分析，卻往往在一兩句話、一兩件小事情上流露出來，抓住這個，一個人就寫活了。古人之中，司馬遷最擅長這一手，后世的史傳文章B，但很少能比得上《史記》。我們記住一些有名的小說人物，也無一不是首先想到他的某一兩件事或某一兩句話。同樣，寫一件事情，（乙），還要能把這些情節(jié)的內(nèi)在聯(lián)系交代清楚。寫風景，也不能光寫山是如何的青，水是如何的綠，要能寫出它所以能叫人C的奧妙。因而寫人就需要直接間接地跟他交朋友；寫事就要周咨博訪，去偽存真；寫景（丙），經(jīng)歷些個風晨雨夕，寒往暑來。一句話，得在認識上下一番功夫。所以，寫文章不僅僅是一個寫的問題，這里邊還有一個追求真理服從真理的問題。凡是認識不清，或者不肯、不敢認識清楚，或者不肯、不敢照所認識的去寫，都是不會寫出好文章來的。18.文中的拆字法是常用的解釋詞語的方法，下列詞語可用拆字法解釋的一項是（）A.七夕 B.崇高 C.葡萄 D.徘徊19.請在文中畫橫線處填入恰當?shù)某烧Z。20.請在文中括號內(nèi)補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。21.文中第一段標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。22.學校文學社舉辦寫作理論學習交流會，請你根據(jù)上面的材料寫一段文字，談?wù)勀銓懽髦械摹罢鎸崱眴栴}的看法。要求：使用關(guān)聯(lián)詞，語言流暢，不超過80個字?！敬鸢浮?8.B19.A.音容笑貌/言行舉止B.浩如煙海/數(shù)不勝數(shù)/多如牛毛C.流連忘返/心馳神往/贊不絕口/心向往之20.甲：但離開實也很難得到真乙：不僅要寫出前后情節(jié)丙：最好是在那里住一段時間/就要親臨其境21.句③，去掉“栩栩如生地”或“地活了起來”。句④，把“他”放到“要是”后面。22.示例一：寫作中，“實”是根基，“真”是靈魂，只有以實托真、由真馭實，讓二者緊密融合，才能創(chuàng)作出有深度、有溫度的作品。示例二：在寫作時，不僅要描繪出事物的外在實況，而且要挖掘其內(nèi)在真情，因為只有二者兼具，才能體現(xiàn)“真實”，成就佳作?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學生對詞語結(jié)構(gòu)及拆字法的理解能力。拆字法是一種常用的解釋詞語的方法，通過將詞語拆分成單個漢字，分別解釋每個字的含義，從而幫助理解整個詞語的意思。A.七夕：“七”指日期，“夕”指夜晚，但“七夕”是專有名詞，源于傳說，拆分后無法完整詮釋節(jié)日內(nèi)涵，不適用拆字法。B.崇高：“崇”意為高、尊重，“高”指高度，拆分后“崇”與“高”均表“高大、高尚”之意，組合后強化“高大、莊嚴”的含義，適用拆字法。C.葡萄：聯(lián)綿詞，兩個字不可拆分，單獨無意義，無法用拆字法解釋。D.徘徊：聯(lián)綿詞，表來回走動，兩字需組合表意，拆分后無獨立含義，不適用拆字法。故選B?！?9題解析】本題考查學生正確使用成語的能力。A處，文段強調(diào)寫人需從外在到內(nèi)在，“不僅要寫……更要緊的是寫出內(nèi)心世界”形成遞進結(jié)構(gòu)，故此處應(yīng)填與“內(nèi)心世界”相對的外在表現(xiàn)。結(jié)合后文“在一兩句話、一兩件小事情上流露”可知，此處需體現(xiàn)人物可見、可感知的外在特征?？商睢耙羧菪γ病被颉把孕信e止”。音容笑貌：形容一個人的聲音、容貌和笑容。言行舉止：人的言語和行為，姿態(tài)與風度。B處，前文肯定司馬遷史傳寫作的高超技巧，后文以“但”轉(zhuǎn)折，指出后世作品難以超越，故此處需突出后世史傳文章數(shù)量之多，可填“浩如煙?！被颉皵?shù)不勝數(shù)”或“多如牛毛”。浩如煙海：形容典籍、圖書等極為豐富。數(shù)不勝數(shù)：數(shù)都數(shù)不過來。形容數(shù)量極多，很難計算。多如牛毛：像牛身上的毛那樣密集。形容數(shù)量非常多。C處，文段指出寫風景不能僅停留在顏色描寫，需挖掘其吸引人的本質(zhì)，故此處應(yīng)體現(xiàn)風景引發(fā)的主觀情感或吸引力，可填“流連忘返”或“心馳神往”或“贊不絕口”或“心向往之”。流連忘返：指玩樂時留戀不愿離開，留戀得忘記了回去。心馳神往：心神奔向所向往的事物。形容一心向往。贊不絕口：贊美的話說個不停，形容對人或事物十分贊賞。心向往之：對某個人或事物心里很向往。【20題解析】本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。甲處，前文強調(diào)“真比實重要”，后文用顧愷之畫像的例子說明“實是基礎(chǔ)”。根據(jù)轉(zhuǎn)折邏輯，需突出“真依賴實”。分析上下文可知，此處應(yīng)承接“真重要”但轉(zhuǎn)折強調(diào)“實的必要性”，可填入“但離開實也很難得到真”。乙處，后文“還要交代情節(jié)內(nèi)在聯(lián)系”，說明前句應(yīng)先講“寫出情節(jié)”。根據(jù)“不僅……還要……”的句式，結(jié)合“寫事情需先描述表面情節(jié)”的語境，可填入“不僅要寫出前后情節(jié)”。丙處，前文寫“寫人需交朋友，寫事需周咨博訪”，類比可知寫景需親身經(jīng)歷。根據(jù)“經(jīng)歷風晨雨夕”的語境，應(yīng)強調(diào)“親身感受”，可填入“最好是在那里住一段時間”或“就要親臨其境”?！?1題解析】本題考查學生辨析并修改病句的能力。第一段標序號的部分有兩處語?。壕洧鄢煞仲樣啵拌蜩蛉缟迸c“活了起來”語義重復，均表“像活的一樣”，應(yīng)去掉“栩栩如生地”或“地活了起來”，改為“這個人立刻就栩栩如生”或“這個人立刻就活了起來”。句④語序不當，④⑤兩個分句主語不一致，第一個分句關(guān)聯(lián)詞“要是”應(yīng)放到主語“他”前面，改為“要是他沒有先把臉形畫得差不多”?！?2題解析】本題考查學生提煉材料核心觀點、運用邏輯關(guān)聯(lián)詞構(gòu)建連貫表達的能力。題干要求談對寫作中“真實”的看法，材料中“真實”被拆分為“實”（實況、外貌）與“真”（真情、本質(zhì)），二者關(guān)系為“實是真的基礎(chǔ)，真是實的提高”，且需結(jié)合具體寫作場景（寫人、寫事、寫景）體現(xiàn)。作答時必須使用關(guān)聯(lián)詞，語言流暢，字數(shù)嚴格控制。提煉核心關(guān)系：材料通過顧愷之畫像強調(diào)“實是基礎(chǔ)”，通過司馬遷寫人說明“真需依托實”，故核心為“實與真相互依存，缺一不可”。確定關(guān)聯(lián)詞邏輯：遞進關(guān)系（不僅……而且……）：先寫“實”的外在，再強調(diào)“真”的內(nèi)在，如“不僅要寫外在實況，而且要挖掘內(nèi)在真情”。條件關(guān)系（只有……才……）：突出二者結(jié)合的必要性，如“只有以實托真、真駕馭實，才能體現(xiàn)真實”。整合結(jié)論：需用關(guān)聯(lián)詞串聯(lián)“實”與“真”，并點明其對寫作的作用。避免冗余，確保語義完整且符合字數(shù)要求。三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。材料一：他強任他強，清風拂山崗；他橫由他橫，明月照大江。（金庸《倚天屠龍記》）材料二：世異則事異，事異則備變。（《韓非子·五蠹》）你對以上兩句話有何感悟和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語類材料作文題。這兩則材料蘊含著不同的處世哲學，審題時需深入挖掘其內(nèi)涵，找到二者的關(guān)聯(lián)點。材料一傳遞出一種超然豁達的心境。無論是面對強大的對手，還是蠻橫的處境，都能保持如清風明月般的從容淡定，堅守自我的內(nèi)心秩序與價值準則，不被外界的壓力與干擾輕易動搖，強調(diào)了內(nèi)心堅守的重要性。材料二清晰地表明時代在不斷變遷，事物的發(fā)展狀況也隨之改變，相應(yīng)的應(yīng)對策略和方法也必須做出調(diào)整。這體現(xiàn)了與時俱進、靈活變通的思維方式，說明不能墨守成規(guī)，要根據(jù)實際情況積極改變。兩則材料看似對立，實則辯證統(tǒng)一。在人生和社會發(fā)展中，既需要堅守內(nèi)心的道德、理想、原則，這是安身立命的根本；同時，也要敏銳感知外界變化，在堅守的基礎(chǔ)上靈活調(diào)整行動策略。具體立意方向可以從個人成長角度，探討堅守初心與順應(yīng)時代潮流的關(guān)系；從社會發(fā)展角度，分析傳統(tǒng)堅守與創(chuàng)新變革如何協(xié)同；從文化傳承角度，思考文化內(nèi)核堅守與表現(xiàn)形式創(chuàng)新的平衡等。通過把握二者的辯證關(guān)系，能夠更全面、深入地理解材料，得出有價值的立意。寫作思路：文章采用“總—分—總”結(jié)構(gòu)，開篇以名言或生活現(xiàn)象引入，解讀兩則材料并點明中心論點，即人生需將堅守本心與靈活應(yīng)變有機結(jié)合；主體部分先通過蘇武牧羊、錢學森歸國等事例與道理論證堅守本心的意義，再以商鞅變法、互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)轉(zhuǎn)型等案例分析靈活應(yīng)變的重要性，接著以的發(fā)展歷程為例深入探討二者相輔相成的辯證關(guān)系；結(jié)尾總結(jié)全文，再次強調(diào)堅守與變通結(jié)合的必要性，聯(lián)系當下呼吁讀者把握守與變的平衡，升華主題引發(fā)共鳴。立意：（1）守本心如磐，應(yīng)變化若風。（2）在堅守中沉淀，于變化中突圍。（3）以不變應(yīng)萬變，以萬變守不變。山西省部分學校2025屆高三考前模擬檢測語文試題一、閱讀（70分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：人工智能開發(fā)曾有兩個相互競爭的路線。一個是理性主義路徑，試圖將人類的所有知識全部形式化為符號、命題與數(shù)據(jù)，然后通過邏輯計算來得出答案。另一個是模仿人類大腦的神經(jīng)元結(jié)構(gòu)，通過學習來建立和強化不同單元之間的聯(lián)系，從而模仿人類的思維與行動方式，輸出答案。換句話說，“一派把計算機看作操作思想符號的系統(tǒng)，另一派則把計算機看作建立大腦模型的手段。一派試圖用計算機來例示對世界的形式表述，另一派則試圖用計算機模擬神經(jīng)元的相互作用。一派把問題求解作為智能的范式，另一派則把學習作為智能的范式。一派利用邏輯學，另一派則利用統(tǒng)計學。在學派上，一個是哲學中的理性主義，還原論傳統(tǒng)的繼續(xù)者；另一個則把自己看作理想化的、整體論的神經(jīng)科學”。用德雷福斯的話來說，前者是“造就心靈”，后者是“建立大腦模型”。或者用不太準確的話來說，這兩者的分歧就是結(jié)構(gòu)與功能之別。當然，這兩個路徑也不是涇渭分明，建立大腦模型也離不開最基本的形式計算，造就心靈也離不開對人類邏輯思維的模仿。20世紀60年代至80年代中期，在人工智能研究最初的這段時間里，符號理論或?qū)＜蚁到y(tǒng)占據(jù)上風。它首先要用符號表征世界，然后才能邏輯推理。這個形式化過程在實踐中遇到了困難，特別是對日常知識的形式化，常常顯得力不從心。早期聯(lián)結(jié)理論由于缺乏腦科學支持，更重要的是機算力無法與人腦的神經(jīng)聯(lián)結(jié)量匹敵，因而在表現(xiàn)上不如符號理論，直到20世紀80年代末聯(lián)結(jié)主義才得到復興。目前人工智能的突飛猛進，主要采用的是聯(lián)結(jié)理論或神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。因為算力的大幅度提升，模仿人腦聯(lián)結(jié)的參數(shù)數(shù)量可以增加到千億級甚至萬億級，它們可以通過預測與自我檢驗建立語言間的聯(lián)系，所以機器突然變得可以像人類一樣理解日常語言微妙的意義并作出回答。這個路徑的優(yōu)點在于可以跳過形式計算論企圖對世界萬物進行形式化的復雜建模，同時避免總結(jié)抽象出一個適用于萬物的空白框架。它可以學習無法形式化的日常知識，不必理解其背后的邏輯與運行機制。這就使其具有了靈活的適應(yīng)性，可以通過對大量語料庫的深度學習，找到統(tǒng)計學上的規(guī)則，進而模仿這種規(guī)則生產(chǎn)知識。但正如形式計算理論批評的那樣，基于聯(lián)結(jié)理論的人工智能并不理解自己在做什么，在運行的底層沒有真正的邏輯推理和思維，只是根據(jù)統(tǒng)計學中大部分人的選擇，模仿人類的輸出行為，所以會產(chǎn)生一些連簡單的數(shù)學計算都會出錯的問題，或者出現(xiàn)連兒童都不會出現(xiàn)的“機器幻覺”。當下人工智能的強化學習需要具備盡可能完備的語料庫，這好比是圖書館1.0，它構(gòu)成了人工智能發(fā)展的基礎(chǔ)。圖書館2.0想要將1.0的知識進行形式化，找到其中的邏輯，這正是知識圖譜和符號主義的目標。但是十分遺憾的是這個任務(wù)過于宏大，無法窮盡，而且有大量日常的知識無法被形式化，最終失敗。圖書館3.0采用的則是聯(lián)結(jié)主義的人工智能，通過將圖書館1.0作為強化學習材料，不斷自我訓練，建立起知識點聯(lián)結(jié)，然后在輸出知識時擺脫對圖書館1.0中知識的搜索，根據(jù)預訓練建立起來的參數(shù)，重新生成問題的答案。（摘編自劉海龍《生成式人工智能與知識生產(chǎn)》）材料二：大語言模型的“世界”完全被局限在人類所提供的數(shù)據(jù)范圍內(nèi)，這個人工制造的數(shù)字化記憶環(huán)境跟人工智能發(fā)展史上的其他人造環(huán)境一樣，被人們形象地稱為“微世界”，其本質(zhì)是將極度復雜的世界簡化為一個微小的模型。這個模擬的“微世界”根本無法支撐起大模型對人類整體生存狀態(tài)及其知識生產(chǎn)的模擬任務(wù)，這是人工智能非常明顯而致命的缺陷。目前大模型的擁護者能夠找到的最便利的辦法，就是不斷拓展大模型的訓練數(shù)據(jù)規(guī)模。因為從概率統(tǒng)計的角度看，用于訓練的數(shù)據(jù)規(guī)模越大，大模型出現(xiàn)錯誤的概率就越低，性能表現(xiàn)也會越理想。但大語言模型還是不能理解意義。在一般的認知中，意義理解與語言現(xiàn)象具有最密切的關(guān)聯(lián)，以至于人們通常將兩者混為一談，這很容易造成一些誤解。事實上，從歷史時間上看，在沒有語言的時代，人類的行為也是有意義的。人類語言發(fā)展經(jīng)歷了一個從存在顯示到精確描述的過程。顯示是古代社會中語言的功能，顯示以多樣化的方式使某物得以閃現(xiàn)，讓顯示者獲得審聽、覺知，讓被審聽者得到審察、處置。古代語詞被發(fā)明出來就是為了顯示事物的存在，顯示者（語詞）與被顯示者（事物的存在）之間的關(guān)聯(lián)是非常明確的。然而，這個意義關(guān)聯(lián)逐漸喪失的過程在近代數(shù)學和語言學興起之后達到了頂峰，科學為了表述純粹而精確的關(guān)系，逐漸用含義固定的符號取代含義模糊的文字表述，數(shù)學與符號的形式系統(tǒng)成為科學領(lǐng)域最理想的普遍語言。伴隨著科學知識的符號化和形式化過程，知識逐漸脫離了其誕生之初所關(guān)聯(lián)的存在場景。這種抽象化和形式化的趨勢使得科學失去了與人類需求和現(xiàn)實世界的直接聯(lián)系，成為在相對封閉的環(huán)境中自行演化的系統(tǒng)。胡塞爾稱之為“科學危機”，即科學“喪失了其對生活的意義”，當代大語言模型的知識生產(chǎn)，完全可以被視為這一危機的最新表征。（摘編自王穎吉《大語言模型知識生產(chǎn)的意義理解困境及其詮釋學轉(zhuǎn)向》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.人工智能開發(fā)曾有兩大競爭路線，先是符號理論占上風，但因為近年來腦科學的支持，模仿人腦的聯(lián)結(jié)主義路線成為主流。B.聯(lián)結(jié)理論的人工智能無須對世界萬物進行形式化的復雜建模，主要是通過深度學習大量語料，找到統(tǒng)計學上的規(guī)則，模仿這種規(guī)則輸出知識。C.我們一般認為意義理解與語言現(xiàn)象密切關(guān)聯(lián)，但有些情況并非這樣。沒有語言，人一樣能表達意義；人工智能不理解意義，但它一樣能生產(chǎn)知識。D.人類語言經(jīng)歷了從存在顯示到精確描述的過程，隨著近代數(shù)學和語言學的興起，在科學領(lǐng)域。數(shù)學與符號的形式系統(tǒng)成為最理想的普遍語言。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.德雷福斯的話形象地說明了理性主義路徑和模仿人類大腦路徑知識生產(chǎn)的不同。B.圖書館1.0是基礎(chǔ)，圖書館2.0是對1.0的升級，圖書館3.0又是對2.0的升級。C.人工智能的訓練數(shù)據(jù)涵蓋的知識范圍較小，所以把這個人造環(huán)境稱為“微世界”。D.“科學危機”的產(chǎn)生直接導致了含義固定的符號逐漸取代含義模糊的文字表述。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料二第二段主要觀點的一項是（）A.汽車制造廠把智能機器臂運用到生產(chǎn)線上，很多工人因此失業(yè)。B.在媒體平臺上出現(xiàn)大量由人工智能生成的虛假新聞，誤導了讀者。C.聊天機器人的關(guān)愛讓王先生備受感動，他逐漸產(chǎn)生了情感依賴。D.智能健康咨詢平臺建議人們“每天吃一小塊石子”來補充礦物質(zhì)。4.兩則材料都涉及人工智能的知識生產(chǎn)，它們的論述角度有什么不同？請簡要概括。5.針對當前人工智能大模型存在的問題，我們將如何改進？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶??！敬鸢浮?.A2.A3.D4.①材料一從人工智能開發(fā)路線演變及當下技術(shù)路徑（聯(lián)結(jié)理論）角度論述知識生產(chǎn)。②材料二從大語言模型的意義理解困境角度展開論述。5.①發(fā)揮符號主義技術(shù)優(yōu)勢，構(gòu)建知識圖譜，通過邏輯推理，減少“機器幻覺”。②提升數(shù)據(jù)質(zhì)量，擴大數(shù)據(jù)訓練規(guī)模，以降低錯誤概率。③深入研究人類語言發(fā)展中意義的產(chǎn)生和演變過程，重建知識與生活場景的關(guān)聯(lián)，減緩知識生產(chǎn)的抽象化、形式化危機。【解析】【導語】這篇閱讀材料圍繞人工智能的兩大發(fā)展路徑展開深入探討，通過對比符號主義與聯(lián)結(jié)主義的特點，揭示了當前AI技術(shù)的優(yōu)勢與局限。材料一從技術(shù)發(fā)展史角度分析兩種范式的更迭，材料二則聚焦大語言模型的意義理解困境，提出知識生產(chǎn)與人類認知的本質(zhì)差異。兩則材料形成互補：前者側(cè)重技術(shù)實現(xiàn)路徑，后者關(guān)注哲學層面的意義缺失，共同指向AI在模擬人類智能時的結(jié)構(gòu)性矛盾?！?題解析】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“但因為近年來腦科學的支持”錯誤，因果關(guān)系不當。根據(jù)文本“目前人工智能的突飛猛進，主要采用的是聯(lián)結(jié)理論或神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。因為算力的大幅度提升，模仿人腦聯(lián)結(jié)的參數(shù)數(shù)量可以增加到千億級甚至萬億級，它們可以通過預測與自我檢驗建立語言間的聯(lián)系，所以機器突然變得可以像人類一樣理解日常語言微妙的意義并作出回答”可知，材料一明確提到聯(lián)結(jié)主義復興的關(guān)鍵原因是“算力的大幅度提升”，而非“腦科學支持”。故選A?！?題解析】本題考查學生根據(jù)原文信息進行推斷的能力。B．“圖書館2.0是對1.0的升級，圖書館3.0又是對2.0的升級”錯誤，根據(jù)文本“圖書館2.0想要將1.0的知識進行形式化，找到其中的邏輯，這正是知識圖譜和符號主義的目標。但是十分遺憾的是這個任務(wù)過于宏大，無法窮盡，而且有大量日常的知識無法被形式化，最終失敗。圖書館3.0采用的則是聯(lián)結(jié)主義的人工智能，通過將圖書館1.0作為強化學習材料，不斷自我訓練，建立起知識點聯(lián)結(jié)，然后在輸出知識時擺脫對圖書館1.0中知識的搜索，根據(jù)預訓練建立起來的參數(shù)，重新生成問題的答案”可知，圖書館2.0的嘗試失敗，沒有形成對1.0的升級，后又采用了圖書館3.0的路徑。C．“人工智能的訓練數(shù)據(jù)涵蓋的知識范圍較小”錯誤。根據(jù)文本“被人們形象地稱為‘微世界’，其本質(zhì)是將極度復雜的世界簡化為一個微小的模型”可知，“把這個人造環(huán)境稱為‘微世界＇”不是因為人工智能的訓練數(shù)據(jù)涵蓋的知識范圍較小，這里不存在大小的問題，是因為將復雜的世界局限在人類提供的數(shù)據(jù)范圍內(nèi)。D.“‘科學危機’的產(chǎn)生直接導致了含義固定的符號逐漸取代含義模糊的文字表述”因果倒置，表述錯誤。根據(jù)文本“科學為了表述純粹而精確的關(guān)系，逐漸用含義固定的符號取代含義模糊的文字表述，數(shù)學與符號的形式系統(tǒng)成為科學領(lǐng)域最理想的普遍語言”可知，后者是前者產(chǎn)生的原因，而非結(jié)果。故選A?！?題解析】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料二第二段核心觀點是“大語言模型不理解意義，可能產(chǎn)生荒謬結(jié)論”。A.表現(xiàn)出人工智能技術(shù)對勞動力市場的沖擊，不能支撐論點。B.表現(xiàn)的是人工智能的“幻覺”，不能支撐論點。C.表現(xiàn)出人工智能帶給人類的迷惑性，不能支撐論點。D.是人工智能只學習語言形式，不理解語言意義而造成的問題，直接支撐論點。故選D?！?題解析】本題考查學生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。①根據(jù)文本“人工智能開發(fā)曾有兩個相互競爭的路線。一個是理性主義路徑……另一個是模仿人類大腦的神經(jīng)元結(jié)構(gòu)……”“目前人工智能的突飛猛進，主要采用的是聯(lián)結(jié)理論或神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)……”可知，材料一從人工智能開發(fā)路線演變及當下技術(shù)路徑（聯(lián)結(jié)理論）角度論述知識生產(chǎn)。②根據(jù)文本“大語言模型的‘世界’完全被局限在人類所提供的數(shù)據(jù)范圍內(nèi)，這個人工制造的數(shù)字化記憶環(huán)境跟人工智能發(fā)展史上的其他人造環(huán)境一樣，被人們形象地稱為‘微世界’”“胡塞爾稱之為‘科學危機’，即科學喪失了其對生活的意義，當代大語言模型的知識生產(chǎn)，完全可以被視為這一危機的最新表征’”可知，材料二從大語言模型的意義理解困境角度展開論述?！?題解析】本題考查學生歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。①根據(jù)材料一“但正如形式計算理論批評的那樣，基于聯(lián)結(jié)理論的人工智能并不理解自己在做什么，在運行的底層沒有真正的邏輯推理和思維，只是根據(jù)統(tǒng)計學中大部分人的選擇，模仿人類的輸出行為，所以會產(chǎn)生一些連簡單的數(shù)學計算都會出錯的問題，或者出現(xiàn)連兒童都不會出現(xiàn)的‘機器幻覺’”可知，基于聯(lián)結(jié)主義的大模型“在運行底層沒有真正的邏輯推理和思維”，僅通過統(tǒng)計學模仿人類行為，導致簡單計算錯誤或“機器幻覺”，因此我們可以發(fā)揮符號主義技術(shù)優(yōu)勢，構(gòu)建知識圖譜，通過邏輯推理，減少“機器幻覺”。②材料二提到，大模型依賴“人類提供的數(shù)據(jù)范圍”，且數(shù)據(jù)規(guī)模不足時易因概率統(tǒng)計偏差產(chǎn)生錯誤（如材料一“根據(jù)大部分人的選擇模仿，導致不合理輸出”）。因此我們可以提升數(shù)據(jù)質(zhì)量，擴大數(shù)據(jù)訓練規(guī)模，以降低錯誤概率。③材料二強調(diào)，大模型的“微世界”本質(zhì)是“簡化的數(shù)字化環(huán)境”，導致知識生產(chǎn)脫離人類生存場景。近代科學的“符號化、形式化”趨勢（如數(shù)學符號取代自然語言）進一步使知識喪失“對生活的意義”，大模型則是這一危機的“最新表征”。胡塞爾的“科學危機”指出，脫離生活的抽象知識會失去價值。因此，大模型需回歸知識的場景化意義。因此我們可以深入研究人類語言發(fā)展中意義的產(chǎn)生和演變過程，重建知識與生活場景的關(guān)聯(lián)，減緩知識生產(chǎn)的抽象化、形式化危機。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。大露珠周蓬樺不等太陽出來，一滴大顆粒的露珠便翻轉(zhuǎn)身體，早早地出現(xiàn)在草原上。在它的身后，緊跟著一串小顆粒的露珠，排列整齊，個個玲瓏剔透，叮咚作響，把整個草原從酣睡中搖醒，及時發(fā)布一些有關(guān)節(jié)氣、時令和日光的信息。很久以前，因為草原上的露珠通體透明而無雜質(zhì)，人們便傳說它是布道神靈的化身，其真實身份是一位無所不曉的仙者，上知天文，下通地理。它乘一朵七彩云下凡，降落在一片開花的蕎麥地，潛伏在蕎麥花蕊中住了幾天，露珠通過蕎麥吸飽了天地的精氣，而后緩緩進入更廣闊的草原深處。在草原上搭起帳篷，白天向迷路的行人布施導航，夜晚降落在草尖上遁形為露。它有水的外形，光的靈魂，詩人的激情頑皮和哲學家的安詳內(nèi)斂；它比灶膛里的柴草更加無私，純粹到隨時可以徹底消失，不留下一點灰燼，這是一滴露傳達給人類最寶貴的品質(zhì)。①在它的身邊，是牧民的馬匹、羊群和一輛木輪車；夕陽西下，蒼涼的藏歌自遠山飄蕩。而露珠隱藏在空氣里，人們感受不到它的存在。露珠用靈性四射的目光望著草原上一年四季的變化，日出日落，大雨傾盆，洪水滾滾，植物的生長和動物的繁衍，以及牧民在草叢中度過的光陰，孤寂里的悲歡，失落中的收獲。事實上，一滴露珠完美地充當了牧民生活的參與者和記錄者，像人類的各種勞作一樣，它們每天早早醒來，開始一天的忙碌，從一片草葉到另一片草葉，從一座野嶺到另一座野嶺，露珠扇動著一雙小小的翅膀飛翔，可真夠辛苦的。它們記下羊在草原上的第一聲咩叫，記下陽光灑在草尖上的瞬間，記下寒夜里炭火燃燒的時間，爐子上的水沸騰的溫度。我想起小時候，在故鄉(xiāng)村頭的籬笆上，從一根牽?；ㄌ俚娜~子上發(fā)現(xiàn)一滴大顆粒的露珠，它通體閃光，遠遠地吸引著我和伙伴們的眼球，我們放下割草的鐮刀，小心翼翼地走近，但又生怕驚動了它，以至于在用手觸摸它的時候心驚肉跳，屏住了呼吸。然而，當我們打算將它從草葉上取下來時，它奇怪地滴落在水塘里，似乎發(fā)出一聲巨大的響動，迅速遁入水的寧靜，一圈漣漪迅疾消失。而恰恰在這一瞬間，它點燃了美，啟發(fā)了美。露珠用自己的消失給每一位鄉(xiāng)村兒童上了平生第一節(jié)美學課。像春天的麥地被驚雷喚醒，它用犧牲的代價給予天真的鄉(xiāng)村兒童最早的啟蒙教育：讓他們早早懂得，人活一世，除了骨骼，還須擁有一顆柔軟之心，因為世界上還有暴戾的人，人類眼下的生活還比較粗糙。而在它消失的地方，神奇地出現(xiàn)了一只天牛和一只蟈蟈，它們喝飽了露珠，正愜意地抖動兩根胡須。②自那以后，我們知道露珠是天下昆蟲的乳娘。當然，內(nèi)心柔軟的露珠并非沒有鋒芒和性格，它有石頭般堅硬的原則，在遇到不公和欺辱時，它會不顧一切地維護大地上日漸珍貴的公正。平日里，露珠是個極護犢子的乳娘，它見不得強者欺負弱小，比如在它看到某一頭牦牛欺負一只羊的時候，就會果斷出手，給牛屁股致命的一擊，這股力量是極其強大的。牛被一股突如其來的襲擊打蒙了，受了驚嚇，迅速發(fā)出一聲哞叫，撒開四蹄在草原上狂奔起來。③一路上，被牛踢落的所有的露珠都在瞬間變成了無數(shù)鋒利的小刀，寒光一閃，把它的腿傷得血肉模糊。終于，它跑不動了，倒在草地上大口喘氣。在天祝草原，一只牦牛受了傷是一件了不得的大事情。因為，這里是白牦牛唯一生活的地方——如果你在別處看到了一只白牦牛，那一定是從天祝草原上出生，養(yǎng)大后找了婆家，嫁到了更遠更高的草原地帶——比如青?；蛭鞑兀蝗绻且恢还笈?，那一定是到遠方走親戚去了，乘坐一輛馬車，穿越茫茫草原和祁連山白色的雪線，去看望它們的舅舅和外祖母。從世俗的層面來看，白牦牛渾身都是寶哩！肉可以食用，做成牛肉干和牛排，牛毛可以加工毛絨毯和圍巾，牛皮可以制作皮衣和靴子，牧民們在新年時穿上皮衣，腳穿一只大皮靴子，“咔咔”地走在雪地上的樣子，是相當威風的。至于白牦牛奶，是牛奶中的極品，營養(yǎng)價值豐富不說，口感更加香甜。剩下的是牦牛的角、骨頭和牛蹄，它們稀有珍貴，可以做成梳子、樂器、佛珠等與當?shù)厝说纳蠲芮邢嚓P(guān)的物什。在天祝草原，人們精心飼養(yǎng)著這些能給他們帶來財富的牲口，除了青草，還喂它們鹽巴之類，以便讓它們在成長的過程中不出毛病，不缺乏維生素之類的營養(yǎng)，順順利利地長得膘肥體壯，為了把一群白牦牛養(yǎng)大，牧民可謂煞費苦心，夏天寧肯自己在大太陽下暴曬，也要把牦牛趕到有山坡的陰涼處放養(yǎng)，因為牦牛怕熱。這一號稱“高原之舟”的特殊物種，遠遠看上去，它們矗立在高原，排列整齊，④像一個個披著斗篷的斗士，狙擊手般不可一世，舍我其誰。然而，在這個如火如荼的秋天，整個草原上都知道有一只兇猛的牦牛受傷了，人們在相互傳遞這個消息，連深草叢中的野兔、黃鼠狼、蜥蜴和小蚱蜢都在議論這件事。只有草尖上的露珠知道是怎么一回事兒，它像個做了錯事的孩子，蹲伏在草叢間默不作聲。人們無論如何不會想到，是這滴柔軟的露珠，把氣吞山河的牦牛咬了一口——這是一向自負的牦牛終生記取的教訓和疼。自此，它與草原上的萬物擊掌、擁抱、歡呼、干杯——達成了和解……（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.露珠的傳說將露珠描繪成無所不曉的仙者，豐富了文章內(nèi)容，同時也展示出露珠的神力，使后文露珠教訓牦牛的情節(jié)更具合理性。B.晶瑩剔透的露珠為孩子們上了一堂美學課，既讓他們體悟到了自然之美，又用自己的消失啟發(fā)了他們對生命之美和精神之美的理解。C.作者用出嫁、走親戚等形象化的說法介紹了天祝草原上白牦牛的流動情況，強調(diào)了牦牛是人們情感交流的紐帶。D.白牦牛受到了牧民的精心飼養(yǎng)，如牧民喂草喂鹽巴、不讓牦牛缺乏維生素之類的營養(yǎng)，天熱時把牦牛趕到山坡的陰涼處。7.下列對文中畫線句子的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.句子①用“馬匹”“羊群”“木輪車”“藏歌”等典型事物營造出草原寧靜悠遠的氛圍。B.句子②是對上文的總結(jié)和升華，露珠是“乳娘”，表現(xiàn)出它如同母親般的慈愛與無私。C.句子③運用了擬人的修辭描繪出極具震撼力的畫面，使文章充滿著戲劇性。D.句子④用“披著斗篷的斗士”的比喻描摹出牦牛的外在形象，給人威風凜凜的壓迫感。8.文章后半部分為什么要用大量的筆墨來寫牦牛？請結(jié)合文本分析。9.文中露珠記錄和參與牧民生活、為孩子上美學課、教訓牦牛，動物們議論牦牛受傷等內(nèi)容營造了怎樣的審美意境？請談?wù)勀愕睦斫?。【答案?.C7.C8.①刻畫形象。文章通過牦牛的強大反襯出露珠維護公正時展現(xiàn)出的鋒芒和決心，使形象更立體。②深化主題。文章以牦牛和草原萬物達成了和解結(jié)尾，展現(xiàn)出自然萬物相互依存、平等共處的場景，表達出對和諧相處的贊美。9.①充滿奇幻色彩，這些內(nèi)容營造了一個充滿奇幻色彩的世界，給人新奇神秘的閱讀體驗。②充滿溫馨美好，這些內(nèi)容展現(xiàn)了草原美好的瞬間，讓讀者仿佛置身于如詩如畫的草原夢境中。③充滿生機活力，這些內(nèi)容構(gòu)建了一個秩序井然靈動世界，使讀者感受到草原的勃勃生機?！窘馕觥俊緦дZ】這篇散文以露珠為意象，通過詩意的筆觸構(gòu)建了一個充滿靈性的草原世界。作者巧妙融合神話傳說與現(xiàn)實觀察，賦予露珠多重象征——既是自然精靈，又是生命導師，更是正義化身。文中虛實相生的敘事手法，將露珠的柔美與鋒芒、牦牛的威猛與脆弱形成張力，最終在萬物和解中完成對生命哲學的詮釋，展現(xiàn)出天人合一的審美境界。【6題解析】本題考查學生分析理解作品內(nèi)容的能力。C.“強調(diào)了牦牛是人們情感交流的紐帶”錯誤。原文第九段提到“如果是一只公牦牛，那一定是到遠方走親戚去了”，此表述是為了生動說明白牦牛的流動情況，未涉及“人們情感交流”。故選C。【7題解析】本題考查學生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達藝術(shù)的能力。C.“句子③運用了擬人的修辭描繪出極具震撼力的畫面”錯誤。原文中的句子“一路上，被牛踢落的所有的露珠都在瞬間變成了無數(shù)鋒利的小刀，寒光一閃，把它的腿傷得血肉模糊”并沒有使用擬人手法，這里描述的是露珠在被踢落后的狀態(tài)，并沒有賦予露珠以人的動作或情感。故選C。【8題解析】本題考查學生分析重要情節(jié)、語段的作用的能力。①刻畫露珠形象：以牦牛之強反襯露珠之韌。文中牦牛被塑造為草原上的強勢存在，如描述其“氣吞山河”“狙擊手般不可一世”，作為“高原之舟”，不僅渾身是寶，更受牧民精心飼養(yǎng)，展現(xiàn)出外在的強大與威嚴。而露珠“有水的外形”，看似柔軟