遼寧省普通高中聯(lián)考2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期期末

語文試題

一、現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，中西方都形成了各具特色的戲劇藝術(shù)，然而，近代以來，卻不斷有人提出

“中國(guó)無悲劇論”，究其原因，主要是因?yàn)榇髨F(tuán)圓式的傳統(tǒng)結(jié)局。胡適、魯迅等人分別對(duì)中國(guó)古典戲曲的大團(tuán)

圓結(jié)局提出過質(zhì)疑。胡適先生說：“這種'團(tuán)圓的迷信'乃是中國(guó)人思想薄弱的鐵證。做書的人明知世上的真

事都是不如意的居大部分，他明知世上的事不是顛倒是非，便是生離死別，他卻偏要使，天下有情人都成了

眷屬‘，偏要說善惡分明，報(bào)應(yīng)昭彰……故這種，團(tuán)圓'的小說戲劇……不耐人尋思，不能引人反省?！棒斞?/p>

先生說：“大概人生現(xiàn)實(shí)的續(xù)陷，中國(guó)人也很知道，但不愿意說出來……凡是歷史上不團(tuán)圓的，在小說里往

往給他團(tuán)圓：沒有報(bào)應(yīng)的，給他報(bào)應(yīng)，互相騙騙。——這實(shí)在是關(guān)于國(guó)民性的問題?！爸袊?guó)古代真的就沒有

悲劇嗎？答案是否定的，那些認(rèn)為“中國(guó)無悲居4論''的人大體都是以西方的悲劇標(biāo)準(zhǔn)來衡量中國(guó)古典戲劇的，

并沒有看到中國(guó)社會(huì)發(fā)展和文學(xué)演變的實(shí)際情況。

“悲劇”一詞是西方詩學(xué)的范疇。亞里士多德指出：“悲劇不應(yīng)由逆境轉(zhuǎn)入順境，而應(yīng)相反，由順境轉(zhuǎn)

入逆境。''而中國(guó)古典戲劇的大團(tuán)圓結(jié)局顯然不符合這一標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)古典悲劇的大團(tuán)圓結(jié)局體現(xiàn)了古代藝術(shù)

的審美理想——和諧美。在這種美學(xué)思想的指導(dǎo)下，中國(guó)古代形成了崇尚圓滿的民族心理，不大可能出現(xiàn)

類似于西方戲劇那樣真正悲慘的結(jié)局，而是安排一個(gè)相對(duì)完滿的結(jié)局來使原本緊張激烈的矛盾沖突得到緩

和，從而使整個(gè)作品顯得均衡、穩(wěn)定。

其實(shí)，中國(guó)古典戲劇中的大團(tuán)圓結(jié)局只是一種表面意義上的團(tuán)圓，實(shí)質(zhì)上反映了另一種更深切的“悲”。

如《倩女離魂》中，倩女與書生王文舉因家庭與禮教的重重阻撓而不能在一起，以致臥病在床，只能依靠

靈魂出竅的方式與心上人在一起。王文舉金榜題名后，帶倩女回鄉(xiāng)。最終，倩女身、魂合一，與王文舉喜

結(jié)良緣。假如倩女沒有靈魂出竅，那么她與心上人最終能夠喜結(jié)良緣嗎？顯然不能，這種結(jié)局其實(shí)也是對(duì)

黑暗現(xiàn)實(shí)的一種強(qiáng)烈控訴。

嚴(yán)格地說，中國(guó)古典悲劇并不是近代意義上的悲劇。近代悲劇體現(xiàn)為一種崇高美，以嚴(yán)肅的對(duì)立和激

烈的矛盾沖突為主要特征：古典悲劇則體現(xiàn)為一種追求完滿的大團(tuán)圓式的和諧美。其實(shí)西方古典戲劇也是

如此。溫克爾曼在《古代藝術(shù)史》中將古希臘的藝術(shù)概括為“高貴的單純，靜穆的偉大”，這是非常貼切的。

但西方悲劇偏向于壯美，而中國(guó)古典悲劇則偏向于優(yōu)美。這是中西方不同的文化背景造成的。說“中國(guó)無悲

劇”，其實(shí)是硬拿西方悲劇的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)來衡量中國(guó)古典悲劇，是有失偏頗的。

因此，中國(guó)古典悲劇的大團(tuán)圓結(jié)局并不是對(duì)悲劇的一種背離，相反，它是帶有中國(guó)民族特色的悲劇形

式。憂國(guó)憂民的情懷是我國(guó)古典文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)，中國(guó)古典戲劇家將他們對(duì)社會(huì)、對(duì)普通勞動(dòng)人民深

沉的擔(dān)憂和深切的關(guān)懷寓于這種大團(tuán)圓的結(jié)局之中，從而賦予作品一種普世價(jià)值，使我國(guó)古典悲劇得以立

于世界戲劇之林，這是有著深遠(yuǎn)的意義的。

（摘編自齊琳正《中國(guó)古典悲劇大團(tuán)圓結(jié)局的美學(xué)意義和價(jià)值》）

材料二：

戲劇是一種比較古典的藝術(shù)表現(xiàn)形式，通過對(duì)中西方戲劇的發(fā)展歷程進(jìn)行研究，筆者發(fā)現(xiàn)，二者的起

源有著一定的聯(lián)系，都是在原始巫術(shù)儀式的基礎(chǔ)上產(chǎn)生并發(fā)展起來的。中國(guó)戲劇中能夠看到原始巫術(shù)儀式

的影子，如《呂氏春秋?古樂》中“拊石擊石”“致舞百獸”的場(chǎng)面，屈原的《九歌》中收尾兩章《東皇太一》

和《禮魂》，都可以證明中國(guó)戲劇起源于原始巫術(shù)儀式。西方戲劇也是源于原始巫術(shù)儀式，最初的西方戲劇

主要為古希臘戲劇，而古希臘戲劇產(chǎn)生于民間，大多數(shù)是通過咫民間宗教祭祀儀式進(jìn)行的戲劇化表現(xiàn)，如

通過歌頌酒神展開祭祀活動(dòng),用來表達(dá)對(duì)英雄的哀悼。

中西方戲劇的悲劇精神不同。西方戲劇的悲劇精神在于表達(dá)英雄的悲壯，結(jié)局通常是以英雄的死表達(dá)

對(duì)命運(yùn)的頑強(qiáng)斗爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，大部分情況是一悲到底；中國(guó)戲劇的悲劇精神主要是英雄獲得成功，

成功解決問題，獲得圓滿結(jié)局，大部分情況是由悲劇到喜劇。中國(guó)戲劇受到傳統(tǒng)文化的熏陶，整體情感表

達(dá)手法比較含蓄、委婉，因此，中國(guó)戲劇很少出現(xiàn)一悲到底的情況。中國(guó)悲劇最后的結(jié)局都是皆大歡喜的，

雖然給觀眾一種情感上的滿足，但是使故事悲劇色彩降低，缺少悲劇美。西方戲劇是對(duì)人類悲慘處境進(jìn)行

的戲劇化反映，對(duì)悲劇精神的追求比校高，主要通過對(duì)人生意義進(jìn)行探索和追尋，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，體現(xiàn)頑

強(qiáng)拼搏的人生意志。

西方戲劇注重寫實(shí)，屬于再現(xiàn)型藝術(shù)，要求道具要能展示真實(shí)的生活情況，對(duì)于無法完成的動(dòng)作和事

情需要進(jìn)行技巧性回避，通過可以完成的動(dòng)作來展現(xiàn)生活的實(shí)標(biāo)情況。西方戲劇表演的重點(diǎn)在于對(duì)動(dòng)作的

寫實(shí)性設(shè)計(jì)，對(duì)于情節(jié)的敘述要求能夠真實(shí)有效地表達(dá)人物的生活情況，悲劇通常是為了反映人物的不幸，

從而引發(fā)人們的情感共鳴。另外，要求演員的動(dòng)作盡量與生活相符，以體現(xiàn)寫實(shí)的藝術(shù)表現(xiàn)手法。而中國(guó)

戲劇的藝術(shù)表現(xiàn)手法主要在于寫玄，主要是通過戲劇進(jìn)行思想、情感、情趣和內(nèi)涵的表現(xiàn)，對(duì)于彝臺(tái)的設(shè)

置通常情況比較簡(jiǎn)單、隨意，沒有過多的道具要求。中國(guó)戲劇通過人物比較形象的舞蹈動(dòng)作和表情狀態(tài)，

結(jié)合具有象征性的簡(jiǎn)單道具，能夠完整清晰地表達(dá)故事情節(jié)。中國(guó)戲劇在進(jìn)行藝術(shù)表達(dá)的過程中強(qiáng)調(diào)對(duì)意

境的營(yíng)造，滿足觀眾對(duì)戲劇的審美要求，對(duì)舞蹈動(dòng)作和語言的設(shè)計(jì)則比較寫意，屬于表現(xiàn)型藝術(shù)。

（摘編自張沅逸《中西方古典戲劇比較》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.中國(guó)古典戲劇往往會(huì)安排一個(gè)相對(duì)完滿的故事結(jié)局，這與“和諧關(guān)”這一中國(guó)古代之術(shù)審美埋想密切

相關(guān)。

B.中國(guó)古典戲劇家將內(nèi)心憂國(guó)憂民的情懷融入悲劇創(chuàng)作當(dāng)中，對(duì)中國(guó)古典悲劇能夠立于世界戲劇之林

起到了推動(dòng)作用。

C.中國(guó)戲劇起源于原始巫術(shù)儀式，這可以從《口氏春秋?古樂》和屈原的《東皇太一》《禮魂》等作品中

找到例證。

D.從藝術(shù)表現(xiàn)手法方面來看，西方戲劇注重寫實(shí)，對(duì)道具的要求比較高，而中國(guó)戲劇則注重寫意，對(duì)

道具并不作要求。

2.下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一和材料二都指出了中西方戲劇的不同之處，都采用了對(duì)比論證的方法來闡明觀點(diǎn)，增強(qiáng)了說

服力。

B.材料一第一段引用了胡適先生和魯迅先生的話，說明中國(guó)占典戲劇的大團(tuán)圓結(jié)局受到了中國(guó)近代一

些學(xué)者的質(zhì)疑。

C.材料二認(rèn)為，中國(guó)古典悲劇的大團(tuán)圓結(jié)局會(huì)降低故事的悲劇色彩，缺少悲劇美，這與材料一的觀點(diǎn)

有所不同。

D.材料二總體上采用了總分式的論證結(jié)構(gòu)，其中第二、三兩段采用了并列式的結(jié)構(gòu)，使得文章論證結(jié)

構(gòu)十分嚴(yán)謹(jǐn)。

3.下列選項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)支撐材料一第三段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.埃斯庫羅斯《被縛的普羅米修斯》中，普羅米修斯“盜”來火種送給了人類，卻被宙斯釘在懸崖上，

經(jīng)受雨雪風(fēng)霜和烈口炙烤。

B.孟稱舜《嬌紅記》中王嬌娘和書生申純因封建禮教的束縛殉情而亡，家人遂將二人合葬，最終他們

魂化鴛鴦雙飛于冢上。

C.曹禺《雷雨》中周萍在得知四風(fēng)是他的同母異父的妹妹后，承受不住亂倫的痛苦，最終選擇開槍自

殺來結(jié)束生命。

D.關(guān)漢卿《趙盼兒風(fēng)月救風(fēng)塵》中趙盼兒巧妙地拯救了她的結(jié)義姐妹宋引章，最終成就了宋引章和安

秀才的美好姻緣。

4.材料一是如何一步步反駁“中國(guó)無悲劇論”這一觀點(diǎn)的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

5.請(qǐng)結(jié)合材料一和課本知識(shí)，分析關(guān)漢卿《竇娥冤》中“竇娥托夢(mèng)與父親，最終得以申冤昭雪’這一大團(tuán)圓

式結(jié)局的美學(xué)意義和價(jià)值。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

草垛發(fā)出沁人的氣味，那個(gè)沒有刮臉的青年同她犒在谷草垛上，仰望著那流星發(fā)出的瞬息即逝的明亮的弧

形光輝……

“狼是那樣的嚇人，馬兒在狂奔。”她邊回憶邊說道，“我急速地拼命地?fù)淞松先?，勒住了馬——"

再?zèng)]有什么比這一道——那些一次也不曾領(lǐng)受過她的愛的人都是這樣說——像是在嫣然微笑的傷痕

更可愛的了。

（有刪改）

文本二：

蒲寧是一位極具藝術(shù)個(gè)性與成就的作家，雖然他以詩歌創(chuàng)作登上文壇，但小說成就卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過詩歌。

與普希金、托爾斯泰、屠格涅夫等現(xiàn)實(shí)主義作家相比，他的小說缺少對(duì)典型人物形象的刻意塑造，對(duì)完整

情節(jié)的精心安排，而更注重追求藝術(shù)的空靈和對(duì)生活的詩意處理。

抒情性是蒲寧小說的突出特征，他的小說躍動(dòng)著一種難以抑制的情緒，這種情緒感和思緒還滲透到聚

焦對(duì)象中去，尤其是滲透到了自然景色的描寫中去，從而使得薄寧的小說具有濃郁的抒情特色。

蒲寧小說在結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)為情節(jié)淡化，這也是蒲寧小說詩化的又一個(gè)突出特征，這在普寧小說中表現(xiàn)為：

在情節(jié)發(fā)展中置入大量的抒情插筆，從而極大地壓縮了情節(jié)的敘述，有時(shí)甚至使情節(jié)的發(fā)展、高潮消隱在

其中，而開放式的開頭和結(jié)尾也打破了小說情節(jié)的發(fā)生、發(fā)展、高潮、結(jié)局的完整性，從而使小說情節(jié)更

趨淡化。這種開放性的情節(jié)結(jié)構(gòu)指向的是過去和現(xiàn)在，甚至是未來，從而在三者間架起了一座橋梁，凸現(xiàn)

了作品的主題，為作者抒發(fā)哲理性思考提供了途徑。

蒲寧小說在麴村選擇上往往趨向于拾取小型題材，在文字上，注重遣詞造句和詞的包彩及音響效果，

同時(shí)還強(qiáng)調(diào)色彩、聲音等的結(jié)合，使作品呈現(xiàn)出光影聲色豐富的特點(diǎn)。詩歌、小說、音樂和繪畫這幾種藝

術(shù)在其作品中相融合并產(chǎn)生永恒的魅力。

（摘編自王魏《蒲寧小說詩化特征研究》）

6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文本一中姑娘擦燃火柴擲出并開心地喊“我怕狼”，“開心”一詞表現(xiàn)了姑娘的活潑可愛與頑皮大膽。

B.從文本對(duì)馬車上的青年男女微笑著看著彼此，以及姑娘回憶的描寫，可以看出二人彼此相愛，感

情深厚。

C.姑娘對(duì)青年的愛真摯而美好，文本一最后一段的敘述，旨在表達(dá)人們對(duì)未曾領(lǐng)受過這種愛的遺憾之

情。

D.文本二所提到的普希金、托爾斯泰、屠格涅夫等現(xiàn)實(shí)主義作家，他們創(chuàng)作時(shí)會(huì)比較注重典型人物形

象的塑造。

7.卜列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文本一開頭描寫了八月里暖熱的夜晚，與結(jié)尾女子回憶這個(gè)夏天相呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)上渾然一體。

B.文本一中第二段的插敘內(nèi)容，為后文狼的出現(xiàn)并攔住馬車作鋪墊，使情節(jié)發(fā)展更為合理。

C.文本?中畫橫線句子的敘述視角與前文不同，從敘述者的全知視角轉(zhuǎn)換為姑娘的有限視角。

D.文本二說蒲寧小說注重色彩，文本一中對(duì)狼的眼睛的描寫便是如此，給人以強(qiáng)烈視覺沖擊。

8.文本一中寫到了女子臉上的傷痕，《祝?！分幸矊懙较榱稚╊~角上的傷疤，二者的傷疤分成有什么特別

的含義？

9.如欲以“蒲寧小說的詩意處理”為題為文本一寫一則小評(píng)論，請(qǐng)你結(jié)合兩則文本列出評(píng)論要點(diǎn)及對(duì)應(yīng)“論

據(jù)”。

二、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

斯所以不死者，自負(fù)其辯，有功，實(shí)無反心，欲上書自陳，幸二世寤而赦之。乃從獄中上書曰：“臣

為丞相治民，三十余年矣。逮秦地之狹隘，不過千里，兵數(shù)十萬。臣盡薄材，陰行謀臣，資之金玉，使游

說諸侯；陰修甲兵，飭政教，官人士，尊功臣。故終以脅韓，弱魏，破燕、趙，夷齊、楚，卒號(hào)六國(guó)，虜

其王，立秦為天下。又北逐胡、貉，南定百越，以見秦之強(qiáng)。更克畫.平斗斛度量、文章，布之天下，以

樹泰之名。此皆臣之罪也，臣當(dāng)死久矣！上幸盡其能力，乃得至今。愿陛下察之！”書上，趙高使吏棄去不

奏，曰：“囚安得上書！”

趙高使其客十余輩詐為御史、謁者、傳中，更往覆譏斯，斯更以其實(shí)對(duì)，輒使人復(fù)榜之。后二世使人

驗(yàn)斯，斯以為如前，終不敢更言，辭服。奏當(dāng)上，二世喜日：“微趙君，幾為丞相所賣！”及二世所使案三川

守由①者至，則走兵已擊殺之。使者來，會(huì)丞相下吏，高皆妄為反辭以相傅會(huì)，遂具斯五刑論，腰斬咸陽市。

斯出獄，與其中子俱多，顧謂其中子曰：“吾欲與若復(fù)牽黃犬，俱出上蔡?hào)|門逐狡於，豈可得乎？“遂父子相

哭而夷三族。二世乃以趙高為丞相，事無大小皆決焉。

（節(jié)選自《資治通鑒?卷第八?秦紀(jì)三》）

材料二：

高自知權(quán)重，乃獻(xiàn)鹿，謂之馬。二世問左右：“此乃鹿也？”左右皆曰“馬也二世驚，自以為惑，乃

召太卜，令卦之，太卜日：“陛下春秋平花，奉宗廟鬼神，齋戒不明，故至于此。可依盛德而明齋戒?！庇谑?/p>

乃人上林齋戒，日游弋獵。有行人入上林中，二世自射殺之。趙高教其女婿咸陽令閻樂劾不知何人賊殺人

移上林。高乃諫二世曰：“天子無故賊殺不辜人此上帝之禁也鬼神不享天且降殃。當(dāng)遠(yuǎn)避宮以禳之?！岸滥?/p>

出居里夷之宮。

（節(jié)選自《史記?李斯列傳》）

【注】①由：即李由，李斯長(zhǎng)子。

10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一

處給1分，涂黑超過三處不給分。

天子A無故B賊殺C不辜人D此上帝E之禁也F鬼神G不享H天且降殃。

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.兼，文中指兼并、吞并，與《諫逐客書》中“并國(guó)二十”的“并”意思相同。

B.察，文中指明察，與《與妻書》中“乂恐汝不察吾哀”的“察”意思相同。

C.執(zhí)，文中指押解，與《促織》中“執(zhí)圖詣寺后”的“執(zhí)”意思不同。

D.郊祀，古代君王帶領(lǐng)大臣依據(jù)禮法于郊外祭祀天地，為百姓和國(guó)家祈福。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.李斯堅(jiān)持要給二世上書為自己辯解，希望二世能赦免自己，至死也不認(rèn)罪。

B.李斯在上書中正話反說，將他的功勞說成是罪過，并說3己早就應(yīng)該被處死。

C.趙高命令獄吏丟棄了李斯的奏書沒有呈給二世，同時(shí)派門客輪番審訊李斯。

D.二世在上林苑游獵時(shí)親手射死一名行人，趙高借此事讓二世離開了皇宮。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）又北逐胡、貉，南定百越，以見秦之強(qiáng)。

（2）高自知權(quán)重，乃獻(xiàn)鹿，謂之馬。二世問左右：“此乃鹿也？”

M.秦二世是一個(gè)怎樣的君王？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要分析。

三、古代詩歌閱讀

閱讀下面這首明詩，完成下面小題。

九日登花馬池城①

王瓊

白池②青草古鹽州，倚嘯高城豁望眸。

河朔氈廬千里迥，涇原③旌節(jié)隔年留。

轅門菊酒生豪興，雁塞風(fēng)云愜壯游。

諸將至今多衛(wèi)霍，佇看露布④上龍樓⑤。

【注】①此詩作于作者總督陜西三邊軍務(wù)之時(shí)，延綏、寧夏、甘肅三鎮(zhèn)合稱陜西三邊。②白池：指花

馬也，即今之鹽池，在寧夏東部、山水河上游。③涇原：唐方鎮(zhèn)名，轄地相當(dāng)今甘肅、寧夏的六盤山以東、

蒲河以西地區(qū)。④露布：一種寫有文字并用以通報(bào)四方的帛制旗子，多用來傳遞軍事捷報(bào)。⑤龍樓：借指

太子所居之宮.此指朝堂。

15.下列對(duì)這首詩的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()

A.首聯(lián)先交代花馬池城所在的位置，后寫詩人登樓后倚樓長(zhǎng)嘯，遠(yuǎn)眺四方。

B.頷聯(lián)上句運(yùn)用夸張手法寫千里之外的氈房都能看到，突出鹽州草原的遼闊。

C.“旌節(jié)”是占代的軍事信符，這里用來象征邊防將士長(zhǎng)期駐守邊關(guān)的辛勞。

D.頸聯(lián)轉(zhuǎn)為寫詩人的行為和所見所感，為尾聯(lián)對(duì)諸將和軍情的議論做好鋪墊。

16.本詩和杜甫《登岳陽樓》同為登樓詩，都描寫了登樓所見，但所抒情感不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

四、名篇名句默寫

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

(1)歷史老師指出秦朝采取嚴(yán)刑峻法，最終導(dǎo)致滅亡，小明想到杜牧《阿房宮賦》中

“,”兩句就指出秦朝是自取滅亡的。

(2)各地區(qū)為了爭(zhēng)搶人才，出臺(tái)一系列優(yōu)惠政策，這些做法與蘇洵《六國(guó)論》中“,”

兩句表達(dá)的觀點(diǎn)有一致之處。

(3)小圓到南京游玩，站在長(zhǎng)江北岸，看到緩緩流淌的長(zhǎng)江和遠(yuǎn)處蒼翠的幕府山、紫金山，不禁吟

詠起王安石《桂枝香?金陵懷古》中的“，”兩句詞。

五、語言文字運(yùn)用

閱讀下面的文字，完成下面小題。

說到李調(diào)元，大多數(shù)人會(huì)以“蜀中奇才'’來形容他，這絕非o①李調(diào)元是藏書家，②他在做官期

間”所得俸祿，悉以購書”，③建成了萬卷樓；④他也是文學(xué)家，⑤與張問陶、彭端淑被譽(yù)為“濟(jì)代蜀中三才

子''的稱號(hào)；⑥他又是美食家，⑦編寫了四川菜譜；⑧他還是戲曲理論家，⑨為近代川劇曲目的發(fā)展與形成

耗費(fèi)心力。

明末清初，四川人口大銳減，形成了“文化沙漠’’的狀態(tài)。面對(duì)當(dāng)時(shí)巴蜀文化衰落的情形，李調(diào)元立志

復(fù)興蜀學(xué)。他傾力刻印書藉，廣泛收集蜀人作品，對(duì)鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)做了完好保存?？梢哉f，李調(diào)元對(duì)蜀學(xué)的復(fù)

興起到了重要的推動(dòng)作用。

李調(diào)元自幼便好”年，是川劇的創(chuàng)始人。年老歸鄉(xiāng)后，他更是彈精竭慮，編寫了川劇“彈戲四大本”——

《春秋配》《梅降褻》《花田錯(cuò)》和《苦節(jié)傳》。著名戲曲家盧前先生高度肯定了李調(diào)元的“彈戲四大本“，認(rèn)

為其可與湯顯祖的《臨川四夢(mèng)》媲美。同時(shí)，李調(diào)元還在當(dāng)?shù)靥暨x一批有戲劇才能的少年，組織“家班”，并

聘請(qǐng)昆曲教師，排練出許多川劇曲目，如《比目魚》《紅梅記》《十五貫》等。他帶著“家班”到各地巡回演出，

名振一時(shí)。

晚年，李調(diào)元還精心撰寫了戲曲經(jīng)典著作一《雨村曲話》《雨村劇話》，既集中介紹了乾嘉時(shí)期清代

地方戲劇興起的概況，又深入闡發(fā)了他對(duì)戲曲藝術(shù)的獨(dú)特思考。

18.下列選項(xiàng)中加點(diǎn)的詞語與文中加點(diǎn)的“絲竹”，修辭手法不相同的一項(xiàng)是（）

A.談笑間，橫懵求飛煙滅。B.何以解憂？唯有杜朦。

C.人生自古誰無死，留取丹心照牙奇。D.笠是儂輦蓑是干，雨從頭上濕到胛。

19.填入文中橫線上的詞語，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.溢美之詞B.嘩眾取寵C(jī).言過其實(shí)D.夸大其詞

20.文章第一段標(biāo)序號(hào)部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并法行修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，可

少量增刪詞語，不得改變?cè)狻?/p>

答：⑴

（2）_________________

21.文中第二、三兩段有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出兩處含錯(cuò)別字的詞語并改正。

22.學(xué)習(xí)小組擬寫了一副對(duì)聯(lián)贊頌李調(diào)元對(duì)巴蜀文化和川劇的重要貢獻(xiàn)，請(qǐng)根據(jù)文章內(nèi)容補(bǔ)寫下聯(lián)，要求

語言流暢，符合對(duì)聯(lián)要求。

上聯(lián)：凝心聚力傳承巴蜀文化，立志復(fù)興蜀學(xué)風(fēng)貌

下聯(lián)：__________

六、作文

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

他人的眼睛是我們的監(jiān)獄，他人的思想是我們的牢籠。

讀了上述材料，你有怎樣的看法？請(qǐng)寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少

于800字。

1.D2.D3.B4.①首先，指出“中國(guó)無悲劇論”這一觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，沒有注意到中國(guó)社會(huì)發(fā)

展和文學(xué)演變的實(shí)際情況。

②其次，強(qiáng)調(diào)“悲劇”是西方詩學(xué)的范疇，與中國(guó)古典悲劇的指導(dǎo)思想并不相同。

③然后，從中國(guó)古典戲劇中的大團(tuán)圓結(jié)局的實(shí)質(zhì)和中西方不同的文化背景兩方面，反駁了“中國(guó)無悲劇論”

這一觀點(diǎn)。

④最后進(jìn)行總結(jié)，強(qiáng)調(diào)中國(guó)古典悲劇具有中國(guó)民族特色，體現(xiàn)一種普世的價(jià)值。5.①“竇娥托夢(mèng)與父

親，最終得以申冤昭雪''這一結(jié)局，使得原本竇娥含冤而死的激烈矛盾沖突得到緩和，使整個(gè)作品顯得均衡、

穩(wěn)定。

②“竇娥托夢(mèng)與父親，最終得以申冤昭雪''只是一種表面意義上的團(tuán)圓，實(shí)質(zhì)上反映了另一種更深切的“悲

如果竇娥的冤魂沒有向父親申訴，那么這宗冤案很可能不會(huì)得到平反。這一團(tuán)圓式結(jié)局進(jìn)一步突出了戲劇

的悲劇性。

③“竇娥桿夢(mèng)與父親，最終得以申冤昭雪”的結(jié)局寄寓了關(guān)漢卿對(duì)社會(huì)、對(duì)普通勞動(dòng)人民深沉的擔(dān)憂和深切的

關(guān)懷，體現(xiàn)了一種普世價(jià)值。

【導(dǎo)語】這兩則學(xué)術(shù)文本系統(tǒng)探討了中西方戲劇差異。材料一批駁“中國(guó)無悲劇論“，從審美理想（和諧美）、

文化心理（圓滿崇拜）和深層悲劇性論證中國(guó)古典悲劇特質(zhì)；材料二對(duì)比起源、悲劇精神與表現(xiàn)手法，突

出西方寫實(shí)悲壯與中國(guó)寫意含蓄的特點(diǎn)。兩文互補(bǔ)，構(gòu)建了跨文化戲劇研究的立體視角，對(duì)理解民族藝術(shù)

特質(zhì)頗具啟發(fā)。

1.本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力.

D.”而中國(guó)戲劇則注重寫意，對(duì)道具并不作要求“錯(cuò)誤。材料二說的是“沒有過多的道具要求”，并非”不作要

求”。

故選Do

2.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

D.“材料二總體上采用了總分式的論證結(jié)構(gòu)”錯(cuò)誤。材料二第一段論述中西方戲劇起源的相同性，第二、三段

從悲劇精神和藝術(shù)表現(xiàn)手法方面闡述中西方戲劇的不同性，整體采用的是并列式結(jié)構(gòu)，而非總分式結(jié)構(gòu)。

故選D。

3.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

材料一第三段指出，中國(guó)古典悲劇大團(tuán)圓結(jié)局實(shí)質(zhì)上反映了另一種更深切的“悲

A.埃斯庫羅斯《被縛的普羅米修斯》是西方戲劇，不能支撐材料一第三段觀點(diǎn)。

氏孟稱舜《嬌紅記》中王嬌娘和書生申純“魂化鴛鴦雙飛于冢上”這一看似團(tuán)圓式結(jié)局，實(shí)際上抨擊了封建禮

教對(duì)人的束縛，反映了另一種更深切的“悲

C.曹禺《雷雨》是近代悲劇，不屬于中國(guó)古典悲劇，不能支撐材料一第三段觀點(diǎn)。

D.關(guān)漢卿《趙盼兒風(fēng)月救風(fēng)塵》不屬于悲劇，不能支撐材料一第三段觀點(diǎn)。

故選B。

4.本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

①材料一開頭”在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中……然而，近代以來，卻不斷有人提出‘中國(guó)無悲劇論’……那些認(rèn)

為，中國(guó)無悲劇論’的人大體都是以西方的悲劇標(biāo)準(zhǔn)來衡量中國(guó)古典戲劇的，并沒有看到中國(guó)社會(huì)發(fā)展和文學(xué)

演變的實(shí)際情況''，直接指出“中國(guó)無悲劇論''觀點(diǎn)的錯(cuò)誤，是用西方標(biāo)準(zhǔn)衡量中國(guó)古典戲劇，沒考慮中國(guó)實(shí)

際情況。

②“‘悲劇’一詞是西方詩學(xué)的范疇。亞里士多德指出……而中國(guó)古典戲劇的大團(tuán)圓結(jié)局顯然不符合這一標(biāo)準(zhǔn)。

中國(guó)古典悲劇的大團(tuán)圓結(jié)局體現(xiàn)了古代藝術(shù)的審美理想——和諧美“，強(qiáng)調(diào)“悲劇”的西方范疇屬性，以及中

國(guó)占典悲劇與西方悲劇在指導(dǎo)思想（和諧美與亞里士多德的悲劇觀點(diǎn)）上的不同。

③“其實(shí)，中國(guó)古典戲劇中的大團(tuán)圓結(jié)局只是一種表面意義上的團(tuán)圓,實(shí)質(zhì)上反映了另一種更深切的，悲，……

如《倩女離魂》……”從中國(guó)古典戲劇大團(tuán)圓結(jié)局實(shí)質(zhì)分析反駁；''但西方悲劇偏向r壯美，而中國(guó)古典悲劇

則偏向于優(yōu)美。這是中西方不同的文化背景造成的“，從中西方文化背景不同方面進(jìn)行反駁，兩個(gè)方面進(jìn)一

步駁斥了該觀點(diǎn)。

④“因此，中國(guó)古典悲劇的大團(tuán)圓結(jié)局并不是對(duì)悲劇的一種背離，相反，它是帶有中國(guó)民族特色的悲劇形

式……從而賦予作品一種普世價(jià)值，使我國(guó)古典悲劇得以立于世界戲劇之林，這是有著深遠(yuǎn)的意義的“，總

結(jié)強(qiáng)調(diào)中國(guó)古典悲劇的民族特色和普世價(jià)值，完成反駁.

5.本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

①根據(jù)材料一“中國(guó)古典悲劇的大團(tuán)圓結(jié)局體現(xiàn)了古代藝術(shù)的審美理想——和諧美。在這種美學(xué)思想的指導(dǎo)

下……安排一個(gè)相對(duì)完滿的結(jié)局來使原本緊張激烈的矛盾沖突得到緩和，從而使整個(gè)作品顯得均衡、穩(wěn)定”,

《竇娥冤》中竇娥含冤而死是激烈矛盾沖突，托夢(mèng)申冤昭雪的結(jié)局緩和了矛盾，使作品均衡、穩(wěn)定，符合

中國(guó)古代藝術(shù)審美理想。

②材料提到“中國(guó)古典戲劇中的大團(tuán)圓結(jié)同只是種表面意義上的團(tuán)圓，實(shí)質(zhì)上反映了另種更深切的

‘悲'"，《竇娥冤》中如果竇娥沒有冤魂托夢(mèng)申訴，冤案難平，表面的申冤昭雪團(tuán)圓，實(shí)質(zhì)更突出了竇娥所遭

受的冤屈之悲，進(jìn)一步體現(xiàn)悲劇性。

③由材料一“憂國(guó)憂民的情懷是我國(guó)古典文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)，中國(guó)古典戲劇家將他們對(duì)社會(huì)、對(duì)普通勞動(dòng)

人民深沉的擔(dān)憂和深切的關(guān)懷寓于這種大團(tuán)圓的結(jié)局之中，從而賦予作品一種普世價(jià)值”可知，關(guān)漢卿通過

竇娥申冤昭雪的結(jié)局，表達(dá)了對(duì)社會(huì)黑暗的批判和對(duì)普通勞動(dòng)人民的關(guān)懷，體現(xiàn)了普世價(jià)值。

6.U7.C8.3）女丁臉上的傷疤：象征著她對(duì)愛情的勇敢和堅(jiān)定，見證了他們真摯而美好的感情,

是愛情與勇氣的象征。

（2）祥林嫂額角上的傷疤：揭示了她悲慘的命運(yùn)和封建禮教對(duì)女性的迫害，是她苦難經(jīng)歷的標(biāo)記。9.

（1）評(píng)論要點(diǎn)一：注重自然景色描寫，使小說具有濃郁的抒情特色。論據(jù)：文中對(duì)八月夜晚的天空、田野、

樹林等臼然景色的描寫，營(yíng)造出詩意的氛圍。

（2）評(píng)論要點(diǎn)二：情節(jié)淡化，在情節(jié)發(fā)展中有大量的抒情筆墨。論據(jù)：如文中插入村子里狼闖進(jìn)農(nóng)戶院子

咬死羊的情節(jié)，壓縮了主要情節(jié)的敘述，使情節(jié)更趨淡化。

（3）評(píng)論要點(diǎn)三：題材小型日常化，文字注重色彩。論據(jù)：文中描寫青年與姑娘在馬車上的場(chǎng)景，是平凡

的愛情場(chǎng)景；對(duì)狼眼睛色彩的描寫“亮幽幽的綠光'“'火紅的光芒”“紅色果汁”，注重色彩描寫。

【解析】6.本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解能力。

C.”文本一最后一段的敘述，旨在表達(dá)人們對(duì)未曾領(lǐng)受過這種愛的遺憾之情”錯(cuò)，文本一最后一段的敘述，旨

在強(qiáng)調(diào)姑娘勇敢地勒住馬這一行為所留下的傷痕的可愛，突出姑娘真摯美好的愛和堅(jiān)強(qiáng)樂觀的性格，而非

表達(dá),人們對(duì)未曾領(lǐng)受過這種愛的遺憾方情。

故選C。

7.本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

C.”文本一中畫橫線句子的敘述視角與前文不同，從敘述者的全知視角轉(zhuǎn)換為姑娘的有限視角“借。文本一中

畫橫線的句子并未明確從敘述者的全知視角轉(zhuǎn)換為姑娘的有限視角，文本整體保持了一種全知視角的敘述。

故選C。

8.本題考查學(xué)生分析人物形象特點(diǎn)的能力。

（1）女子臉上的傷痕：女子臉上的傷痕是在她勇敢地控制狂奔的馬時(shí)留下的。這道傷痕不僅是一個(gè)印記，

更重要的是它象征著女子在危險(xiǎn)時(shí)刻展現(xiàn)出的勇敢和堅(jiān)定。這一行為發(fā)生在她與心愛之人同行的過程中，

所以傷痕也見證了他們之間真摯深厚的愛情。它是愛情中的勇敢和決心的象征，體現(xiàn)了女子積極主動(dòng)、不

畏艱險(xiǎn)去保護(hù)愛人的美好品質(zhì)。

（2）祥林嫂額角上的傷疤：祥林嫂額角上的傷疤源于她被迫改嫁時(shí)的反抗。在那個(gè)封建禮教杈深蒂固的社

會(huì)背景下，祥林嫂的反抗是對(duì)不合理的婚姻制度和封建禮教的抗?fàn)帯Ｈ欢?，她的反抗最終未能改變自己悲

慘的命運(yùn)，這道傷疤反而成為了她苦難經(jīng)歷的一個(gè)外在標(biāo)記，揭示了封建禮教對(duì)女性的迫害和束縛，反映

了她無法自主掌控自己命運(yùn)的悲哀。

9.本題考查學(xué)生分析文體特點(diǎn)和表現(xiàn)手法的能力。

（1）小說具有濃郁的抒情色彩：文中對(duì)八月夜晚的天空、田野、樹林等自然景色的描寫，如“一輛小車沿

著布滿厚厚塵土的田野大道徐緩地行駛著““馬車在奔跑中搖晃著，姑娘繼續(xù)擦燃火柴并把它們擲向黑暗的夜

色中“，營(yíng)造出詩怠的氛圍。

（2）情節(jié)淡化：文本一的主要情節(jié)是青年男女乘車出行遭遇狼，但在敘述過程中，沒有著重于情節(jié)的跌宕

起伏和緊張刺激，而是更側(cè)重于描繪人物的情感和周圍的環(huán)境筑圍。比如對(duì)八月夜晚環(huán)境的細(xì)膩描寫，以

及對(duì)青年男女之間情感交流的刻畫，都使得情節(jié)的發(fā)展相對(duì)較為平緩，不突出強(qiáng)烈的沖突和轉(zhuǎn)折。在情節(jié)

發(fā)展中置入大量的抒情插筆：文中插入了關(guān)于村子里狼闖進(jìn)農(nóng)戶院子咬死羊的情節(jié)，這一情節(jié)看似與主要

情節(jié)關(guān)系不大，但通過這樣的插敘，為后文狼的出現(xiàn)做了一定的鋪墊，同時(shí)也分散了讀者對(duì)主要情節(jié)的關(guān)

注度，使得情節(jié)的敘述不那么緊湊，而是在抒情和描述中緩緩?fù)七M(jìn)，從而壓縮了主要情節(jié)的敘述比重，使

整個(gè)故事更富有詩意和抒情性。

（3）題材選擇小型化，文字注重色彩、聲音等的結(jié)合：文本一選取的是一對(duì)青年男女在馬車二的經(jīng)歷這樣

一個(gè)相對(duì)較小的、日?；膱?chǎng)景，沒有宏大的敘事和復(fù)雜的社會(huì)背景，而是聚焦于個(gè)人情感和短暫的瞬間，

體現(xiàn)了小型化的題材特點(diǎn)；文中對(duì)環(huán)境和事物的描寫注重色彩的呈現(xiàn)，如“在樹林的陰影卜站著三只被火光

映紅的灰色的狼。它們的眼睛時(shí)而閃出亮幽幽的綠光，時(shí)而射出火紅的光芒，就像那從紅醋栗榨出來的熱

平平的紅色果汁似的”，通過對(duì)狼想睛顏色變化的細(xì)致描繪，給讀者帶來強(qiáng)烈的視覺感受。同時(shí)，文中也有

聲音的描寫，如“被驚嚇的馬兒不安地打著響鼻”，通過對(duì)馬打響鼻聲音的描寫，增強(qiáng)了場(chǎng)景的真實(shí)感和生動(dòng)

性。這種色彩和聲音的結(jié)合，使讀者能夠更加身臨其境，感受到小說所營(yíng)造的氛圍和情境，體現(xiàn)了蒲寧小

說在文字表達(dá)上的獨(dú)特魅力。

10.DFHII.B12.A13.（1）又在北方驅(qū)逐匈奴和貉人，在南方平定百越，來顯示秦國(guó)的強(qiáng)盛。

⑵趙高自知權(quán)位很重，就獻(xiàn)上一只鹿，說它是馬。秦二世間身邊的侍臣說：“這是鹿嗎？”14.①昏庸無

能、愚蠢荒淫.他對(duì)李斯的功績(jī)視而不見，不能辨別忠臣和佞臣，一味聽信趙高，重用趙高0

②貪于享樂，殘暴不仁。秦二世到上林苑中去葡戒時(shí)，整天游玩射獵，行人走進(jìn)上林苑中，他就用箭把人

射死。

【解析】10.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：天子無緣無故殺死沒有罪的人，這是上天所禁止的事，鬼神也不會(huì)接受您的祭祀，上天將會(huì)降下災(zāi)

禍。

“人子無故賊殺不辜人”是完整的主謂實(shí)結(jié)構(gòu)，“天子”是“賊殺”的主語，"不辜人''是“賊殺”的賓語，所以D處

要斷開；

“此''是代詞，代指前文“天子無故賊殺不辜人”，并且“也”是判斷句的標(biāo)志，表明“此上帝之禁也”是對(duì)前文的

判斷，所以F處要斷開；

“不享”的主語是“鬼神”，"降殯''的主語是“天”，所以H處要斷開。

故選DFH。

11.本題考杳學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)和一詞多義現(xiàn)象的能力。

A.正確。均指兼并、吞并。句意：最終兼并了六國(guó)。/兼并二十多個(gè)國(guó)家。

B.錯(cuò)誤。明察；/體察。句意：希望陛下能明察！/又擔(dān)心你不能體察我的衷情。

C.正確。押解；/拿著。句意：（李斯）與他的次子一同被押解。/拿著地圖去到寺廟的后面。

D.正確。

故選B?

12.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

A.”至死也不認(rèn)罪”錯(cuò)。趙高沒有讓李斯的奏章得以上報(bào)，并且還派人輪番審問李斯，李斯便改了口供，在后

來秦二世派人去核實(shí)李斯罪狀時(shí)，李斯并不知情，認(rèn)為還是趙高的安排，始終不敢再更改自己的口供，承

認(rèn)了自己的罪行。

故選Ao

13.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

⑴“北”“南”,方位名詞作狀語,在北方，在南方：“以”，來：“見”，顯示。

（2）“權(quán)重”,權(quán)位很重:“左右”，身邊的侍臣；“乃”,是。

14.本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。

結(jié)合材料一“高皆妄為反辭以相傅會(huì)，遂具斯五刑論，腰斬咸陽市”“二世乃以趙高為丞相，事無大小皆決焉”

可知，秦二世不能明察真相，不能分清忠臣和佞臣，一味聽信重用趙高，可見他是一個(gè)昏庸無能、愚蠢荒

淫的君王。

結(jié)合材料二“于是乃入上林齋戒，E］游弋獵.有行人入上林中，二世自射殺之“可知，太卜建議秦二世依照圣

明君主的樣子去上林苑虔誠(chéng)地齋戒，但秦二世卻整天（在上林苑中）游玩射獵，還把走進(jìn)上林苑中的行人

射死，可見他是一個(gè)貪于享樂，殘暴不仁的君主。

參考譯文：

材料一：

李斯之所以沒有自殺，是相信自己有能言善辯的才能，對(duì)秦國(guó)有功勞，確實(shí)沒有反叛之心，想要上書

為自己辯解，希望二世能夠醒悟并赦免了他。于是在獄中上書說：“我擔(dān)任丞相治理百姓，已經(jīng)三卜多年了。

當(dāng)初秦國(guó)土地狹小，疆域不過千里，士兵只有數(shù)十萬。我羯盡自己微薄的才能，秘密派遣謀臣，給他們黃

金寶玉，讓他們?nèi)ビ握f諸侯；暗中加強(qiáng)武備，整頓政令、教化，提拔勇敢善戰(zhàn)的將士，尊重有功之臣。因

此最終能夠脅迫韓國(guó)，削弱魏國(guó)，擊敗燕國(guó)、趙國(guó)，平定了齊國(guó)和登國(guó)，最終兼并了六國(guó)，將六國(guó)的國(guó)王

俘虜，確立