2025年民族學(xué)考試題及答案一、名詞解釋（每題5分，共25分）1.族群邊界理論：由人類學(xué)家弗雷德里克·巴斯（FredrikBarth）在1969年提出的核心理論，強調(diào)族群的本質(zhì)并非文化特征的同質(zhì)性，而是通過“邊界”維持的身份認同體系。邊界的形成依賴于成員對“我群”與“他群”的區(qū)分，包括語言、宗教、習(xí)俗等符號化標識，以及資源競爭、政治互動等社會過程。該理論突破了傳統(tǒng)“文化特質(zhì)論”的局限，將族群研究轉(zhuǎn)向動態(tài)的社會互動分析。2.文化適應(yīng)：指不同文化群體在接觸過程中，一方或雙方通過調(diào)整自身文化特質(zhì)以適應(yīng)對方的現(xiàn)象。具體表現(xiàn)為物質(zhì)文化、制度規(guī)范或價值觀念的部分改變，可能是主動吸收（如技術(shù)引進）或被動妥協(xié)（如殖民背景下的文化變遷）。文化適應(yīng)并非單向同化，而是可能形成新的文化混合體（如克里奧爾文化），其結(jié)果受接觸強度、權(quán)力關(guān)系、群體認同等因素影響。3.民族區(qū)域自治制度：中國特色解決民族問題的基本政治制度，指在國家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，各少數(shù)民族聚居的地方實行區(qū)域自治，設(shè)立自治機關(guān)，行使自治權(quán)。其核心是保障少數(shù)民族自主管理本民族、本地區(qū)內(nèi)部事務(wù)的權(quán)利，體現(xiàn)“統(tǒng)一和自治相結(jié)合、民族因素和區(qū)域因素相結(jié)合”的原則，包含自治區(qū)、自治州、自治縣（旗）三級體系，是馬克思主義民族理論與中國實踐結(jié)合的產(chǎn)物。4.生態(tài)民族學(xué)：民族學(xué)與生態(tài)學(xué)交叉形成的分支學(xué)科，研究人類文化與自然環(huán)境的互動關(guān)系。關(guān)注不同民族在特定生態(tài)系統(tǒng)中形成的生計方式（如游耕、游牧、稻作）、資源利用模式（如輪歇耕作、神山禁忌）及相應(yīng)的知識體系（如物候認知、生物分類），探討文化對生態(tài)平衡的維持或破壞機制，為可持續(xù)發(fā)展提供跨文化視角。代表性研究如云南哈尼族“森林-村寨-梯田-水系”四素同構(gòu)的生態(tài)智慧。5.民族志：民族學(xué)的核心研究方法與成果形式，通過長期參與觀察（通常12個月以上）、深度訪談等田野工作，對特定民族或社區(qū)的文化進行全面、細致的描述與解釋。其特點是“深描”（thickdescription），不僅記錄行為表象，更揭示背后的意義系統(tǒng)（如儀式中的象征符號、親屬稱謂的社會關(guān)系），強調(diào)研究者的“文化主位”（emic）與“客位”（etic）視角結(jié)合。經(jīng)典案例如馬林諾夫斯基的《西太平洋的航海者》。二、簡答題（每題10分，共50分）1.簡述弗雷德里克·巴斯族群理論的核心觀點及其對民族學(xué)研究的影響。巴斯在《族群與邊界》中挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)“文化特質(zhì)論”，提出族群的關(guān)鍵在于“邊界”而非“內(nèi)容”。核心觀點包括：（1）族群認同通過“我群”與“他群”的邊界維持，邊界由成員的主觀認同（如自我標簽）和社會互動（如資源分配）共同塑造；（2）文化特質(zhì)（語言、習(xí)俗等）是邊界的“標志”而非“原因”，同一族群內(nèi)部可能存在文化差異，不同族群也可能共享文化特質(zhì)；（3）族群邊界具有動態(tài)性，隨政治、經(jīng)濟環(huán)境變化（如國家政策調(diào)整、市場介入）而重構(gòu)。影響：推動民族學(xué)從“靜態(tài)文化描述”轉(zhuǎn)向“動態(tài)身份建構(gòu)”研究，關(guān)注權(quán)力關(guān)系、資源競爭等社會過程對族群的形塑；為多民族國家的族群關(guān)系研究（如中國“中華民族共同體”構(gòu)建）提供了分析工具；促進了“族群性”（ethnicity）概念的廣泛使用，區(qū)別于傳統(tǒng)“民族”（nation）的政治屬性。2.比較“民族”與“族群”概念的異同，并說明其在當代中國民族研究中的實踐意義。相同點：均指具有共同文化、歷史或認同的人類群體，強調(diào)成員的集體歸屬感。不同點：（1）政治法律屬性：“民族”（如我國56個民族）是國家法律確認的政治單元，擁有法定權(quán)利（如自治權(quán)）；“族群”更側(cè)重文化或認同層面的群體，無明確法律地位。（2）邊界穩(wěn)定性：“民族”邊界由國家行政劃分（如民族識別）相對固定；“族群”邊界可隨認同變化（如部分人群在不同場景下選擇不同族群身份）。（3）研究視角：“民族”研究常關(guān)聯(lián)國家整合、政策實踐；“族群”研究更關(guān)注文化互動、身份建構(gòu)。實踐意義：區(qū)分二者有助于避免“泛族群化”對國家統(tǒng)一的消解（如片面強調(diào)族群差異），同時為柔性治理提供空間（如尊重族群文化多樣性）；在“中華民族共同體”建設(shè)中，需兼顧“民族”的制度保障（如區(qū)域自治）與“族群”的認同紐帶（如文化共享），實現(xiàn)“多元一體”的平衡。3.分析全球化背景下少數(shù)民族傳統(tǒng)文化面臨的挑戰(zhàn)與應(yīng)對策略。挑戰(zhàn)：（1）文化傳播失衡：西方流行文化（如快餐、短視頻）通過媒體滲透，擠壓本土文化生存空間（如少數(shù)民族語言使用頻率下降）；（2）生計方式變遷：現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)、工業(yè)取代傳統(tǒng)生計（如游牧轉(zhuǎn)為定居放牧），導(dǎo)致相關(guān)文化（如牧歌、轉(zhuǎn)場儀式）失去實踐基礎(chǔ)；（3）文化商業(yè)化異化：部分傳統(tǒng)文化被簡化為旅游表演（如儀式流程縮短、象征意義弱化），淪為“舞臺真實”，喪失原真性；（4）代際傳承斷裂：年輕一代因教育、就業(yè)導(dǎo)向疏離傳統(tǒng)文化（如傣族織錦技藝傳承人老齡化）。應(yīng)對策略：（1）制度保障：完善《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，建立“活態(tài)傳承”保護機制（如設(shè)立傳習(xí)所、給予傳承人補貼）；（2）教育融入：在民族地區(qū)學(xué)校開設(shè)本土文化課程（如彝族畢摩經(jīng)、苗繡），將文化傳承與青少年身份認同結(jié)合；（3）創(chuàng)新轉(zhuǎn)化：推動“文化+”模式（如苗繡與時尚品牌合作、民族歌舞改編為數(shù)字藏品），提升傳統(tǒng)文化經(jīng)濟價值與吸引力；（4）社區(qū)參與：鼓勵村民自主管理文化事項（如成立文化保護合作社），避免外部資本主導(dǎo)的“文化剝削”。4.試述馬克思主義民族理論中“民族平等”原則的內(nèi)涵及其在新時代的實踐路徑。內(nèi)涵：馬克思主義認為，民族平等是指各民族在社會生活的一切領(lǐng)域（政治、經(jīng)濟、文化）享有同等權(quán)利，承擔同等義務(wù)，反對任何形式的民族壓迫與歧視。其理論基礎(chǔ)是歷史唯物主義：民族差異是歷史形成的，階級壓迫是民族不平等的根源，無產(chǎn)階級革命需聯(lián)合各民族共同解放。具體包括：（1）各民族不論大小一律平等；（2）不僅形式平等，更需實質(zhì)平等（消除歷史遺留的發(fā)展差距）；（3）平等包含尊重文化差異（反對“同化主義”）。新時代實踐路徑：（1）政治層面：完善民族區(qū)域自治制度，保障少數(shù)民族參與國家事務(wù)的權(quán)利（如各級人大代表中少數(shù)民族比例）；（2）經(jīng)濟層面：實施“興邊富民”行動、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，通過產(chǎn)業(yè)扶持（如民族特色產(chǎn)業(yè)園區(qū)）縮小發(fā)展差距；（3）文化層面：支持少數(shù)民族語言文字使用（如雙語教育）、文化遺產(chǎn)保護（如藏醫(yī)藥申報世界非遺），促進各民族文化互鑒；（4）社會層面：構(gòu)建互嵌式社會結(jié)構(gòu)（如民族雜居社區(qū)建設(shè)），增進各民族交往交流交融，破除偏見與隔閡。5.舉例說明田野調(diào)查在民族學(xué)研究中的具體應(yīng)用及注意事項。應(yīng)用示例：研究云南怒江傈僳族“闊時節(jié)”（新年儀式）時，研究者需進行3-6個月田野調(diào)查：（1）參與觀察：全程記錄儀式準備（殺豬、釀酒）、活動流程（祭神、歌舞、射弩比賽），注意不同年齡、性別成員的角色（如女性負責(zé)飲食、男性主持祭祀）；（2）深度訪談：與畢扒（祭司）訪談儀式起源傳說，與年輕村民討論儀式意義的變化（如從“祈?！钡健拔慰汀保唬?）文獻收集：查閱地方縣志、民族識別資料，對比歷史上“闊時節(jié)”的形式差異；（4）參與體驗：學(xué)習(xí)傈僳語儀式用語、嘗試制作傳統(tǒng)食品，深入理解文化實踐的身體性。注意事項：（1）倫理規(guī)范：獲得被研究者同意（簽署知情同意書），避免隱私泄露（如隱去真實姓名、地點）；（2）文化尊重：遵守當?shù)亟桑ㄈ缋圩褰褂|摸神龕），避免以“文化優(yōu)越者”視角評判（如不貶低“迷信”儀式）；（3）方法互補：結(jié)合定量數(shù)據(jù)（如儀式參與人數(shù)統(tǒng)計）與定性描述，避免單一方法偏差；（4）反思性：研究者需記錄“田野日志”，反思自身身份（如漢族學(xué)者）對研究的影響（如被研究者是否因“外人”身份隱藏真實想法）。三、論述題（每題15分，共30分）1.結(jié)合實例，論述“中華民族共同體意識”的理論基礎(chǔ)、現(xiàn)實依據(jù)與實踐路徑。理論基礎(chǔ)：（1）馬克思主義民族理論：強調(diào)各民族在歷史發(fā)展中相互依存，共同構(gòu)成“命運共同體”（如恩格斯指出“各民族的聯(lián)合與合作是無產(chǎn)階級解放的必要條件”）；（2）費孝通“中華民族多元一體”理論：“多元”指56個民族的文化差異，“一體”指共同的歷史記憶（如長城、絲綢之路）、現(xiàn)實利益（如國家統(tǒng)一）和未來目標（如偉大復(fù)興）；（3）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：“天下一家”“和而不同”的理念，為共同體意識提供文化基因（如唐代“胡漢交融”的歷史經(jīng)驗）?，F(xiàn)實依據(jù)：（1）歷史紐帶：各民族共同開拓疆域（如藏族參與開發(fā)青藏高原、維吾爾族守護絲綢之路）、創(chuàng)造文明（如蒙古族《蒙古秘史》與漢族《史記》共同書寫中國歷史）、抵御外侮（如抗日戰(zhàn)爭中回族馬本齋支隊、壯族韋拔群領(lǐng)導(dǎo)的紅軍）；（2）現(xiàn)實需求：全球化背景下，民族分裂勢力（如“藏獨”“疆獨”）與外部干涉威脅國家統(tǒng)一，需強化共同認同；（3）發(fā)展共享：西部大開發(fā)、脫貧攻堅中，漢族地區(qū)的技術(shù)、資金與民族地區(qū)的資源、文化結(jié)合（如貴州苗繡通過東部企業(yè)電商平臺走向全國），形成“誰也離不開誰”的利益格局。實踐路徑：（1）教育鑄魂：在中小學(xué)教材中增加各民族共同歷史內(nèi)容（如元明清多民族統(tǒng)一國家形成史），在高校開設(shè)“中華民族共同體”通識課程；（2）文化凝心：推廣“各民族共享的中華文化符號”（如春節(jié)、端午節(jié)被多個民族共同慶祝，故宮、兵馬俑作為各民族共有的文化遺產(chǎn)），支持民族題材文藝創(chuàng)作（如電影《平凡英雄》展現(xiàn)新疆各民族互助）；（3）發(fā)展聚力：實施“互嵌式”發(fā)展計劃（如東西部協(xié)作中建立民族混合企業(yè)、社區(qū)），推動各民族在就業(yè)、居住中深度互動；（4）法治保障：完善《民族區(qū)域自治法》實施細則，依法打擊民族分裂言行，保障各民族合法權(quán)益。實例：云南迪慶藏族自治州“民族團結(jié)進步示范村”建設(shè)中，藏、納西、傈僳等民族共居一村，共同維護“紅軍長征過迪慶”紅色遺址，聯(lián)合開發(fā)“多民族文化體驗游”，既保留各民族傳統(tǒng)（如藏族鍋莊舞、納西東巴舞），又共享旅游收益，形成“共居、共學(xué)、共事、共樂”的共同體氛圍，生動體現(xiàn)了“中華民族共同體意識”的實踐成效。四、材料分析題（25分）材料：2024年，某高校民族學(xué)團隊對川滇交界的彝族村寨進行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)：（1）15歲以下青少年中，能熟練使用彝語交流的僅占18%（2000年為76%）；（2）傳統(tǒng)“火把節(jié)”儀式中，除祭祀環(huán)節(jié)由60歲以上老人主持外，歌舞、斗牛等活動已融入流行音樂、電子抽獎；（3）村史館中陳列的彝族服飾多為旅游公司定制的“改良版”，與老年人日常穿著的傳統(tǒng)服飾差異顯著。問題：結(jié)合民族學(xué)理論，分析上述現(xiàn)象的成因，并提出少數(shù)民族語言文化保護的可行策略。答案要點：成因分析：（1）語言層面：國家通用語言教育普及（如中小學(xué)“普通話+彝語”雙語教學(xué)中，彝語課時被壓縮）、青少年外出務(wù)工（接觸普通話與漢語媒體）導(dǎo)致彝語使用場景減少；語言代際傳承斷裂（父母因自身彝語水平有限，未主動教子女）。（2）儀式層面：現(xiàn)代化沖擊下，傳統(tǒng)儀式的“神圣性”減弱（如祭祀的“祈?！币饬x被年輕一代視為“迷信”），而“娛樂性”增強（融入流行元素以吸引游客、增加收入）；儀式功能從“強化社區(qū)認同”轉(zhuǎn)向“經(jīng)濟創(chuàng)收”，導(dǎo)致文化內(nèi)核被稀釋。（3）物質(zhì)文化層面：旅游開發(fā)中，外部資本為迎合游客審美（如認為“傳統(tǒng)服飾”應(yīng)更鮮艷、繁瑣）主導(dǎo)設(shè)計“改良版”，而村民因傳統(tǒng)服飾制作耗時（需手工紡線、刺繡）、日常不便（如厚重的羊毛披氈），更傾向穿著改良版或現(xiàn)代服裝，造成“文化表征與內(nèi)涵分離”。保護策略：（1）語言保護：建立“家庭-學(xué)校-社區(qū)”三位一體傳承體系：家庭層面，鼓勵老人與孫輩用彝語交流（如開展“彝語故事家庭大賽”）；學(xué)校層面，增加彝語課程深度（如開設(shè)彝文書法、彝族民間文學(xué)），而非僅教日常用語；社區(qū)層面，設(shè)立“彝語角”（如集市、文化廣場的固定交流時間），吸引青年參與。（2）儀式保護：區(qū)分“傳統(tǒng)儀式”與“旅游表演”：傳統(tǒng)儀式由社區(qū)自主管理（如限定參與人員為村民，禁止商業(yè)拍攝），保留原初流程（如祭祀的時間、供品規(guī)格）；旅游表演可作為“文化展示”單獨設(shè)計（如晚間舞臺演出