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文檔簡(jiǎn)介

第一課

禮記?大同篇一、導(dǎo)入

《禮記》作為儒家經(jīng)典之一,承載著古人對(duì)于社會(huì)理想、道德倫理的深刻思考。而《大同篇》更是其中的瑰寶,描繪了一個(gè)儒家理想中的大同世界。今天,就讓我們一起走進(jìn)《禮記·大同篇》,去感受那份跨越千年的理想與追求,去思考我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代社會(huì)中,汲取古人的智慧,邁向更加美好的未來(lái)。二、《禮記》介紹

《禮記》包含四十九篇文章,但考慮到《曲禮》《檀弓》和《雜記》均分為上下兩篇,所以實(shí)際上,《禮記》可視為由四十六篇獨(dú)立文章構(gòu)成。原有《大戴禮記》與《小戴禮記》,《大戴禮記》稱(chēng)《大戴禮》?!缎〈鞫Y記》即常謂之《禮記》,據(jù)傳為孔子的七十二弟子及其學(xué)生們所作,西漢戴圣所編。

自東漢鄭玄作“注”后,《禮記》地位日升,至唐代時(shí)尊為“經(jīng)”,宋代以后,位“三禮”之首?!抖Y記》詳盡記錄了周王朝及秦漢之前的政治典制、各類(lèi)名物制度,以及涵蓋冠禮、婚禮、喪禮、祭禮、宴飲、交際、朝拜、聘問(wèn)等諸多禮儀。

《禮記》深入而詳盡地探討了儒家的社會(huì)政治理念、天道與人倫的觀(guān)念、心性修養(yǎng)的方法和準(zhǔn)則等,充分展現(xiàn)了儒家思想的核心精髓及其價(jià)值觀(guān)。三、孔子其人

孔子(公元前551年—前479年),名丘,字仲尼,春秋時(shí)期魯國(guó)陬邑(今山東省曲阜市)人,是中國(guó)古代思想家、政治家、教育家,儒家學(xué)派創(chuàng)始人。四、翻譯全文

昔者仲尼與于蠟賓,事畢,出游于觀(guān)之上,喟然而嘆。仲尼之嘆,蓋嘆魯也。言偃在側(cè),曰:“君子何嘆?”孔子曰:“大道之行也,與三代之英,丘未之逮也,而有志焉。

譯文:以前孔子曾參加到蠟祭陪祭者的行列,儀式結(jié)束后,出游到闕上,喟然長(zhǎng)嘆??鬃又畤@,大概是嘆魯國(guó)吧。子游在旁邊問(wèn):“您為何感嘆呢?”孔子說(shuō):“大道實(shí)行的時(shí)代,夏商周三代英杰當(dāng)政的時(shí)代,我都沒(méi)有趕上,可是我有志于此、心生向往?!?/p>

1.與:參加。

2.觀(guān)(guàn):宗廟門(mén)外兩旁的高建筑物,又名闕。

3.喟(kuì)然:嘆息的聲音。

4.蓋嘆魯也:大概是嘆息魯國(guó)(已經(jīng)喪失古禮)。

5.有志焉:這里有記載(還可以看到)。志,記述。亦有版本譯作“有志于此”,即心里向往。

“大道之行也,天下為公,選賢舉能,講信修睦。故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終、壯有所用、幼有所長(zhǎng)、矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng),男有分、女有歸。

譯文:“大道實(shí)行的時(shí)代,天下是屬于公眾的,選拔道德高尚的人,推舉才能卓越的人,講究誠(chéng)信,求得和睦。因此,人們不僅只敬愛(ài)自己的父母,不僅只疼愛(ài)自己的子女,而是讓老人得到贍養(yǎng),青壯年得以施展才華,少年兒童能健康成長(zhǎng),鰥夫、寡婦、孤兒、孤老和殘疾人都能得到供養(yǎng),男子有職份,女子有夫家。1.選賢舉能:選舉有道德有才能的人。2.講信修睦:講求誠(chéng)信,增進(jìn)和睦。3.不獨(dú)子其子:不光以自己的孩子為孩子,即疼愛(ài)天下孩子。4.分(fèn):職責(zé)。5.有歸:得歸于合適的人家。歸,出嫁。

貨惡其棄于地也,不必藏于己;力惡其不出于身也,不必為己。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶(hù)而不閉,是謂大同。

譯文:人們?cè)骱薨沿?cái)物扔在地上的行為,卻不一定要自己私藏;人們都愿意為公眾之事竭盡全力,而不一定為自己謀私利。故而,奸邪之謀不會(huì)發(fā)生,盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。所以人們不必關(guān)門(mén)閉戶(hù),這就是‘大同’?!遍]:閉塞。興、作:都是發(fā)生的意思。

“今大道既隱,天下為家,各親其親,各子其子,貨力為己。大人世及以為禮,城郭溝池以為固,禮義以為紀(jì),

譯文:“如今大道已經(jīng)消失不見(jiàn),天下成為私家的,人們只敬愛(ài)自己的父母,只疼愛(ài)自己的子女,積累財(cái)物和實(shí)力都是為了自己。天子諸侯把父子相傳、兄弟相傳作為禮制,把城墻和護(hù)城河作為防守設(shè)施,把禮義作為綱紀(jì)法度,1.既隱:已經(jīng)衰微、消失。2.郭:外城。溝池:護(hù)城河。

以正君臣,以篤父子,以睦兄弟,以和夫婦;以設(shè)制度,以立田里,以賢勇知,以功為己。

譯文:用禮義擺正君臣的關(guān)系,使父子關(guān)系純厚、兄弟關(guān)系和睦、夫妻關(guān)系和諧;用禮義來(lái)建立各種規(guī)章制度,建立田、里的分界,按照禮義把有勇有謀的人當(dāng)作賢者,立功做事,只是為了自己,不為他人。

以立田里:以建立田、里的分界。田,指農(nóng)田;里,古代一種居民組織,先秦時(shí)以25家為里。故謀用是作,而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公,由此其選也。此六君子者,未有不謹(jǐn)于禮者也。

譯文:因此,為得到重用而運(yùn)用陰謀詭計(jì)的人由此出現(xiàn)了,戰(zhàn)爭(zhēng)也因此層出不窮。夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王、周公旦成為三代諸王中的杰出人物,就是從這個(gè)角度選拔出來(lái)的。這六位杰出人物,沒(méi)有在禮義上不謹(jǐn)慎遵守的。

用:由。以著其義,以考其信,著有過(guò),刑仁講讓?zhuān)久裼谐?。如有不由此者,在?shì)者去,眾以為殃,是謂小康。

譯文:以禮義表彰民眾做對(duì)了事,以禮義考察他們講誠(chéng)信的事,揭露他們有過(guò)錯(cuò)的事,把仁愛(ài)定為法則,提倡禮讓?zhuān)远Y義指示人們要遵循固定的規(guī)范。如果有不遵循禮義的人,在位的就會(huì)被罷免,老百姓也當(dāng)作禍害。這就是‘小康’?!?/p>

常,永久的、固定的。五、精讀鑒賞1.閱讀第一段,思考孔子是在什么情況下發(fā)出感嘆的?

文本解讀:孔子是在參與蠟祭的賓客活動(dòng)后,出游到觀(guān)臺(tái)上時(shí)發(fā)出的感嘆。他感嘆的是魯國(guó)的現(xiàn)狀,以及大道之行、三代之英的理想社會(huì)未能實(shí)現(xiàn)。

精讀鑒賞:這一段通過(guò)描繪孔子出游觀(guān)臺(tái)、發(fā)出感嘆的場(chǎng)景,引出了全文的主題——大同社會(huì)。同時(shí),通過(guò)孔子的感嘆,我們也感受到了他對(duì)理想社會(huì)的渴望和對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的無(wú)奈。2.孔子描述了大同社會(huì)的景象。請(qǐng)找出描述大同社會(huì)特征的重要詞句,并嘗試翻譯。

文本解讀:大同社會(huì)的特征包括:“天下為公”“選賢舉能”“講信修睦”“人不獨(dú)親其親、不獨(dú)子其子”“老有所終、壯有所用、幼有所長(zhǎng)”“矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”“謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶(hù)而不閉”。

文本解讀:

“天下為公”是“大同”社會(huì)的首要特征。這意味著社會(huì)資源的分配是公平的,沒(méi)有私有制的存在。在“大同”社會(huì)中,每個(gè)人都能夠平等地享有社會(huì)資源,不會(huì)因?yàn)閭€(gè)人的出身、地位或財(cái)富而有所偏頗。這種公平分配的原則,確保了社會(huì)的公正和和諧。

“選賢舉能”是“大同”社會(huì)選拔官員的重要原則。在這個(gè)社會(huì)中,官員的選拔不是基于出身或地位,而是依據(jù)個(gè)人的才能和品德。這意味著,只要你有足夠的才能和高尚的品德,你就有機(jī)會(huì)成為社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者。這種選拔方式,不僅保證了領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì),也激發(fā)了社會(huì)的活力和創(chuàng)造力。

文本解讀:

“講信修睦”是“大同”社會(huì)促進(jìn)和諧的重要手段。在這個(gè)社會(huì)中,人們重視誠(chéng)信和和睦,相互信任、相互尊重。這種氛圍有助于減少社會(huì)沖突和矛盾,促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定和繁榮。同時(shí),“講信修睦”也要求人們遵守道德規(guī)范,做到言行一致、誠(chéng)實(shí)守信。

“社會(huì)關(guān)愛(ài)”是“大同”社會(huì)的重要特征之一。在這個(gè)社會(huì)中,人們不僅關(guān)心自己的親人和朋友,還關(guān)心所有的人。這種關(guān)愛(ài)體現(xiàn)在對(duì)弱勢(shì)群體的照顧和幫助上,也體現(xiàn)在對(duì)公共利益的維護(hù)和促進(jìn)上。通過(guò)社會(huì)關(guān)愛(ài),人們能夠形成緊密的社會(huì)聯(lián)系和互助網(wǎng)絡(luò),共同應(yīng)對(duì)生活中的挑戰(zhàn)和困難。

文本解讀:

“資源共享”是“大同”社會(huì)實(shí)現(xiàn)資源合理利用的重要途徑。在這個(gè)社會(huì)中,貨物不藏于己,力量不為己出。這意味著人們?cè)敢鈱⒆约旱馁Y源與他人共享,以實(shí)現(xiàn)資源的最大化利用。這種共享精神不僅有助于減少資源浪費(fèi)和環(huán)境污染,還能促進(jìn)社會(huì)的共同發(fā)展和進(jìn)步。

“社會(huì)穩(wěn)定”是“大同”社會(huì)的最終目標(biāo)之一。在這個(gè)社會(huì)中,沒(méi)有欺詐、盜竊和戰(zhàn)亂,社會(huì)秩序井然。這種穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境為人們提供了良好的生活和發(fā)展條件,也促進(jìn)了社會(huì)的繁榮和進(jìn)步。同時(shí),“社會(huì)穩(wěn)定”也要求人們遵守法律法規(guī),維護(hù)社會(huì)秩序和公共安全。

“大同”社會(huì)的核心特征:“大同”社會(huì)是一個(gè)理想化的社會(huì)模型,它強(qiáng)調(diào)公平、和諧、關(guān)愛(ài)和穩(wěn)定。

在這個(gè)社會(huì)中,人們能夠平等地享有社會(huì)資源,通過(guò)選賢舉能選拔出優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者,講信修睦促進(jìn)社會(huì)和諧,社會(huì)關(guān)愛(ài)讓每個(gè)人感受到溫暖和關(guān)懷,資源共享實(shí)現(xiàn)資源的最大化利用,社會(huì)穩(wěn)定為人們的生活和發(fā)展提供了良好的環(huán)境。

精讀鑒賞:這一段通過(guò)具體的描述,為我們展現(xiàn)了一個(gè)理想社會(huì)的美好景象。在這個(gè)社會(huì)中,人們公平相處,互相關(guān)愛(ài),共同創(chuàng)造美好的生活。這種社會(huì)理想體現(xiàn)了孔子的仁愛(ài)思想和公平觀(guān)念。3.孔子又描述了小康社會(huì)與大同社會(huì)的差距。請(qǐng)找出相關(guān)的詞句,并思考這種差距體現(xiàn)在哪些方面。方面大同社會(huì)小康社會(huì)社會(huì)制度“大道之行也,天下為公,選賢舉能,講信修睦?!薄敖翊蟮兰入[,天下為家”社會(huì)關(guān)系與家庭倫理“故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子使老有所終、壯有所用、幼有所長(zhǎng)、矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)?!薄案饔H其親,各子其子”財(cái)產(chǎn)觀(guān)念與權(quán)力歸屬“貨惡其棄于地也,不必藏于己;力惡其不出于身也,不必為己?!薄柏浟榧骸?/p>

社會(huì)秩序與治理方式“是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶(hù)而不閉。”“故謀用是作,而兵由此起。”

“小康”社會(huì)的特征:

私有制與家族觀(guān)念:人們開(kāi)始重視個(gè)人和家庭的利益,貨力和財(cái)富成為個(gè)人追求的目標(biāo)。

禮義與制度:為了維護(hù)社會(huì)秩序,人們制定了禮義和制度,以規(guī)范人們的行為和關(guān)系。

社會(huì)等級(jí)與分工:社會(huì)出現(xiàn)了明確的等級(jí)和分工,君臣、父子、兄弟、夫婦等關(guān)系得到了明確的界定。

社會(huì)穩(wěn)定與治理:通過(guò)禮義和制度的約束,以及君主的賢明治理,社會(huì)實(shí)現(xiàn)了相對(duì)穩(wěn)定和繁榮。

精讀鑒賞:這一段通過(guò)對(duì)比小康社會(huì)與大同社會(huì)的差距,進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了大同社會(huì)的理想性和小康社會(huì)的不足。同時(shí),也體現(xiàn)了孔子對(duì)小康社會(huì)的批判和對(duì)理想社會(huì)的追求。4.最后,孔子提到了六位歷史上的君子,他們有什么共同點(diǎn)?這與大同社會(huì)有什么關(guān)系?

文本解讀:這六位君子是禹、湯、文、武、成王、周公,他們的共同點(diǎn)是都非常注重禮儀。這與大同社會(huì)的關(guān)系在于,禮儀是維護(hù)社會(huì)秩序、促進(jìn)社會(huì)和諧的重要手段。在大同社會(huì)中,人們也需要遵循一定的禮儀規(guī)范來(lái)相處。同時(shí),這六位君子的治理方式也體現(xiàn)了大同社會(huì)的某些特征,如選賢舉能、講究信用等。

精讀鑒賞:這一段通過(guò)提及歷史上的六位君子,進(jìn)一步豐富了大同社會(huì)的內(nèi)涵。同時(shí),也體現(xiàn)了孔子對(duì)歷史的借鑒和對(duì)未來(lái)的展望。他希望通過(guò)借鑒歷史上的成功經(jīng)驗(yàn),來(lái)構(gòu)建一個(gè)更加美好的大同社會(huì)。5.分析“大同”與“小康”的異同點(diǎn)。

“大同”社會(huì)的核心特征包括天下為公、選賢舉能、講信修睦、社會(huì)關(guān)愛(ài)、資源共享、社會(huì)穩(wěn)定。而“小康”社會(huì)則是指現(xiàn)實(shí)社會(huì)中相對(duì)較好的狀態(tài),但并未達(dá)到“大同”社會(huì)的理想水平。兩者的不同點(diǎn)在于,“大同”是一個(gè)理想化的目標(biāo),強(qiáng)調(diào)公平、和諧與關(guān)愛(ài)和穩(wěn)定;“小康”則是一個(gè)相對(duì)現(xiàn)實(shí)的目標(biāo),強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)有條件下盡可能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定和繁榮。6.結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的視角,討論“大同”理想在當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義及其實(shí)踐可能性。

“大同”理想在當(dāng)代社會(huì)仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。它提醒我們追求公平、和諧的社會(huì)環(huán)境,培養(yǎng)公心與無(wú)私精神,關(guān)愛(ài)社會(huì)上的每一個(gè)人。盡管“大同”是一個(gè)理想化的目標(biāo),但我們可以通過(guò)努力逐步接近它。例如,推廣公平、公正的社會(huì)價(jià)值觀(guān),加強(qiáng)社會(huì)道德建設(shè),提高公民素質(zhì)等。同時(shí),我們也應(yīng)該借鑒歷史上的成功經(jīng)驗(yàn),不斷探索適合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的新路徑。共產(chǎn)主義社會(huì)與大同理想的區(qū)別六、延伸拓展方面共產(chǎn)主義社會(huì)大同理想理論基礎(chǔ)基于馬克思主義理論,強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)資料的公有制和按需分配,追求每個(gè)人的自由全面發(fā)展?;谌寮业牡赖聜惱硭枷?,強(qiáng)調(diào)“天下為公”,追求社會(huì)和諧與道德完善。實(shí)現(xiàn)路徑通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治,建立社會(huì)主義制度,并逐步向共產(chǎn)主義過(guò)渡。一種理想化的社會(huì)構(gòu)想,強(qiáng)調(diào)道德教化和個(gè)人修養(yǎng)的提升。社會(huì)形態(tài)高度發(fā)達(dá)的社會(huì)形態(tài),物質(zhì)財(cái)富極大豐富,人們精神境界極大提高。強(qiáng)調(diào)社會(huì)的公平、公正與和諧,但具體實(shí)現(xiàn)形式較為模糊。小康社會(huì)與孔子構(gòu)想的“小康”社會(huì)的區(qū)別的區(qū)別。方面小康社會(huì)孔子提出的“小康”社會(huì)歷史背景在中國(guó)特色社會(huì)主義理論指導(dǎo)下,通過(guò)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)現(xiàn),是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要階段?;诖呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí),強(qiáng)調(diào)禮義維系社會(huì)秩序,存在階級(jí)差異和私有制。目標(biāo)定位旨在提高人民生活水平,促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明等方面的協(xié)調(diào)發(fā)展??鬃訉?duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種妥協(xié)性提法,旨在通過(guò)禮義教化改善社會(huì)秩序。實(shí)現(xiàn)程度在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力,2020年,已經(jīng)全面建成小康社會(huì),人民生活水平顯著提高,社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)全面發(fā)展。在古代社會(huì)條件下難以實(shí)現(xiàn)其理想目標(biāo)。51PPT第二課

《寡人之于國(guó)也》一、導(dǎo)入

在悠久的歷史長(zhǎng)河中,有這樣一位智者,他以“仁”為核心,倡導(dǎo)“性善論”,提出了“民貴君輕”的治國(guó)理念,他就是儒家學(xué)派的重要代表人物——孟子。今天,我們將一同走進(jìn)孟子的經(jīng)典篇章《寡人之于國(guó)也》。孟子究竟是如何闡述他的仁政思想的呢?梁惠王又能否從中領(lǐng)悟到治國(guó)的真諦呢?讓我們帶著這些問(wèn)題,一同走進(jìn)《寡人之于國(guó)也》,去感受孟子的智慧與魅力,去探尋治國(guó)之道的奧秘。二、孟子其人

孟子(前372年-前289年),姬姓,孟氏,名軻,字子輿(待考,一說(shuō)字子車(chē)、子居),與孔子并稱(chēng)“孔孟”,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)(今山東鄒城)人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想代表人物之一,中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、政治家、教育家。

三、翻譯全文

梁惠王曰:“寡人之于國(guó)也,盡心焉耳矣。河內(nèi)兇,則移其民于河?xùn)|,移其粟于河內(nèi);河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政,無(wú)如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少,寡人之民不加多,何也?”

譯文:梁惠王說(shuō):“我對(duì)于國(guó)家的治理,可以說(shuō)是盡心竭力了。河內(nèi)地區(qū)遇到饑荒,我就把那里的百姓遷移到河?xùn)|居住,同時(shí)搬運(yùn)那里的糧食到河內(nèi)來(lái);河?xùn)|遇到饑荒,我也用同樣的辦法。我考察過(guò)鄰國(guó)的治國(guó)之道,沒(méi)有哪個(gè)國(guó)君像我這樣用心的??墒?,鄰國(guó)的人口并不因此減少,我的人口也并不因此增多,這是為什么呢?”盡心焉耳矣:(算是)盡了心啦。焉、耳、矣都是句末助詞,重疊使用,加重語(yǔ)氣。河內(nèi):今河南境內(nèi)黃河以北的地方。河?xùn)|:黃河以東的地方,在今山西西南部。粟:谷子,脫殼后稱(chēng)為小米,也泛指谷類(lèi)。無(wú)如:沒(méi)有像……。加少:更少。加,更。古代人口少,為增加勞力和擴(kuò)充兵員,希望人口增多,以人口增多為好事。

孟子對(duì)曰:“王好戰(zhàn),請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之,兵刃既接,棄甲曳兵而走?;虬俨蕉笾梗蛭迨蕉笾?。以五十步笑百步,則何如?”

曰:“不可,直不百步耳,是亦走也?!?/p>

曰:“王如知此,則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。

譯文:孟子回答說(shuō):“大王喜歡打仗,讓我用打仗來(lái)作個(gè)比喻吧。戰(zhàn)鼓咚咚地敲響,兩軍開(kāi)始交戰(zhàn),戰(zhàn)敗的一方丟下盔甲拖著兵器逃跑。有的人跑了一百步然后停下來(lái),有的人跑了五十步然后停下來(lái)。憑自己只跑了五十步而恥笑那些跑了一百步的人,那怎么樣呢?”梁惠王說(shuō):“不可以,只不過(guò)沒(méi)有跑上一百步罷了,這也是逃跑啊。”孟子說(shuō):“大王如果懂得這個(gè)道理,就不要指望自己的百姓比鄰國(guó)多了。填然鼓之:咚咚地敲著戰(zhàn)鼓。填,擬聲詞,模擬鼓聲。鼓之,敲起鼓來(lái)。鼓,動(dòng)詞。之,沒(méi)有實(shí)在意義的襯字。兵刃既接:兩軍的兵器已經(jīng)接觸,指戰(zhàn)斗已開(kāi)始。兵,兵器。接、接觸、交鋒。棄甲曳(yè)兵而走:拋棄鎧甲、拖著兵器逃跑。

“不違農(nóng)時(shí),谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池,魚(yú)鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林,材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食,材木不可勝用,是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾,王道之始也。

譯文:“不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié),糧食就會(huì)吃不完;密孔的漁網(wǎng)不入池塘,魚(yú)鱉之類(lèi)的水產(chǎn)就會(huì)吃不完;按一定的季節(jié)入山伐木,木材就會(huì)用不完。糧食和水產(chǎn)吃不完,木材用不完,這就使百姓對(duì)生養(yǎng)死葬都沒(méi)有什么不滿(mǎn)了。百姓對(duì)生養(yǎng)死葬都沒(méi)有不滿(mǎn),就是王道的開(kāi)端了。數(shù)(cù)罟(gǔ)不入洿(wū)池:細(xì)網(wǎng)不進(jìn)池塘(防止破壞魚(yú)的生長(zhǎng)和繁殖)。數(shù),密。罟,網(wǎng)。洿,深。王道:以仁義治天下,這是儒家的政治主張。

“五畝之宅,樹(shù)之以桑,五十者可以衣帛矣;雞豚狗彘之畜,無(wú)失其時(shí),七十者可以食肉矣;百畝之田,勿奪其時(shí),數(shù)口之家可以無(wú)饑矣;謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉,黎民不饑不寒,然而不王者,未之有也。

譯文:“在五畝大的住宅旁,種上桑樹(shù),五十歲的人就可以穿絲織品了;雞、豬、狗的畜養(yǎng),不要耽誤它們的繁殖時(shí)機(jī),七十歲的人就可以吃肉食了;一百畝的田地,不要耽誤它的耕作時(shí)節(jié),數(shù)口人的家庭就可以不受饑餓了;認(rèn)真地興辦學(xué)校教育,把尊敬父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)的道理反復(fù)講給百姓聽(tīng),須發(fā)花白的老人就不會(huì)在路上背負(fù)或頭頂重物行走了。七十歲的人能夠穿上絲織品、吃上肉食,百姓沒(méi)有挨餓受凍的,做到了這些而不能統(tǒng)一天下稱(chēng)王的,還從未有過(guò)。雞豚(tún)狗彘(zhì)之畜(xù):畜養(yǎng)雞,狗、豬。豚,小豬,彘,豬。畜,畜養(yǎng)。之,助詞。無(wú),通“毋”。謹(jǐn)庠(xiáng)序之教:認(rèn)真地興辦學(xué)校教育。庠、序,都是學(xué)校。商(殷)代叫序,周代叫庠。教,教化。申,反復(fù)陳述。悌,敬愛(ài)兄長(zhǎng)。頒,通“斑”。

“狗彘食人食而不知檢,途有餓殍而不知發(fā),人死,則曰:‘非我也,歲也?!呛萎愑诖倘硕鴼⒅?,曰:‘非我也,兵也。’?王無(wú)罪歲,斯天下之民至焉。”

譯文:“現(xiàn)在,豬狗吃的是人吃的食物而不知道制止,路上出現(xiàn)餓死的人而不知道開(kāi)倉(cāng)賑濟(jì),百姓死了,就說(shuō):‘這不是我的過(guò)錯(cuò),是因?yàn)槟瓿刹缓谩!@種說(shuō)法與拿刀刺人,把人殺死后,說(shuō)‘殺死人的不是我,是兵器’有什么不同?大王不要?dú)w罪于年成,那么天下的百姓都會(huì)來(lái)歸順您了。”檢,制止、約束。涂,通“途”,道路。餓莩,餓死的人。四、精讀鑒賞

概括一下本文的核心思想。

本文的核心思想是孟子通過(guò)與梁惠王的對(duì)話(huà),闡述了自己的治國(guó)理念,即不違農(nóng)時(shí)、以民為本、重視教育等。他強(qiáng)調(diào),只有實(shí)行這些政策,才能真正實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮和人民的安康。

梁惠王說(shuō)他對(duì)國(guó)家已經(jīng)盡心盡力了,但為什么鄰國(guó)的人口沒(méi)有減少,而自己國(guó)家的人口沒(méi)有增多呢?孟子是怎么用戰(zhàn)爭(zhēng)的比喻來(lái)回答梁惠王的問(wèn)題的?

孟子說(shuō),如果兩個(gè)人都從戰(zhàn)場(chǎng)上逃跑,一個(gè)人跑了五十步,另一個(gè)人跑了一百步,那么跑了五十步的人嘲笑跑了一百步的人,這有意義嗎?梁惠王回答說(shuō),沒(méi)有意義,他只是沒(méi)有跑一百步而已,但同樣也是逃跑。

孟子通過(guò)這個(gè)比喻告訴梁惠王,他只是沒(méi)有做得像其他國(guó)君那么差,但同樣也沒(méi)有做到最好。這里,孟子實(shí)際上是在批評(píng)梁惠王沒(méi)有真正理解治國(guó)的根本,沒(méi)有實(shí)行正確的政策。

孟子提出了自己的治國(guó)理念。首先是不違農(nóng)時(shí),只有按時(shí)耕種,谷物才能豐收;其次是保護(hù)自然資源;最后是重視教育,讓百姓懂得孝悌之義。孟子認(rèn)為,實(shí)行了這些政策后,國(guó)家會(huì)達(dá)到什么樣的狀態(tài)?

孟子認(rèn)為,實(shí)行了這些政策后,百姓的生活將會(huì)安定,衣食豐足,國(guó)家的治理也就達(dá)到了王道的開(kāi)始。他進(jìn)一步說(shuō),如果每個(gè)家庭都有足夠的土地和桑樹(shù),雞狗豬等家畜都能按時(shí)飼養(yǎng),那么百姓就不會(huì)饑餓寒冷。再加上重視教育,百姓懂得孝悌之義,那么國(guó)家就必然會(huì)強(qiáng)大。

孟子實(shí)際上是在描繪一個(gè)理想國(guó)的圖景,強(qiáng)調(diào)實(shí)行他的治國(guó)理念可以帶來(lái)國(guó)家的繁榮和人民的安康。

當(dāng)國(guó)家出現(xiàn)饑荒時(shí),梁惠王總是把責(zé)任推給年成不好,而不愿意承認(rèn)是自己的政策出了問(wèn)題。孟子是怎么批評(píng)梁惠王這種錯(cuò)誤觀(guān)念的?

孟子說(shuō),這就像一個(gè)人殺了人,卻說(shuō)是兵器殺的,而不是他自己殺的。他告誡梁惠王,不要把責(zé)任推給年成,而應(yīng)該反思自己的政策是否得當(dāng)。只有這樣,天下的百姓才會(huì)歸順于他。

孟子實(shí)際上是在強(qiáng)調(diào)國(guó)君應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任,積極尋求解決方案,不應(yīng)該逃避問(wèn)題。

孟子在《寡人之于國(guó)也》中提出的治國(guó)理念(如不違農(nóng)時(shí)、以民為本、重視教育等)對(duì)于現(xiàn)代國(guó)家治理有哪些啟示和借鑒意義?

他提出的“不違農(nóng)時(shí)”這一理念,在現(xiàn)代國(guó)家治理中就意味著國(guó)家應(yīng)該重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn),確保糧食供應(yīng)的穩(wěn)定。在城市化進(jìn)程中,我們不能忽視農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)地位,要保護(hù)耕地,提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率,確保國(guó)家的糧食安全。這是實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮和人民安康的基礎(chǔ)。對(duì)于現(xiàn)代國(guó)家治理來(lái)說(shuō),就是要確保農(nóng)業(yè)政策的穩(wěn)定性和持續(xù)性,保障農(nóng)民的權(quán)益,促進(jìn)農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

“以民為本”這一理念也是現(xiàn)代國(guó)家治理的重要原則。政府應(yīng)該把人民的利益放在首位,制定政策時(shí)要考慮人民的需求和福祉。比如,在教育、醫(yī)療、社會(huì)保障等方面加大投入,提高人民的生活水平。同時(shí),也要注重聽(tīng)取人民的意見(jiàn)和建議,讓人民參與到國(guó)家治理中來(lái)。只有這樣,才能真正實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安。對(duì)于現(xiàn)代國(guó)家治理來(lái)說(shuō),就是要注重民生問(wèn)題的解決,提高人民的幸福感和滿(mǎn)意度。51PPT第三課

邊塞詩(shī)詞十三首一、導(dǎo)入

今天,我們將一起走進(jìn)邊塞詩(shī)詞的壯麗畫(huà)卷,感受那些在歷史長(zhǎng)河中回響的戰(zhàn)鼓聲和馬蹄聲。邊塞詩(shī)詞,作為中國(guó)古代文學(xué)的重要組成部分,以其獨(dú)特的魅力與風(fēng)格,承載了無(wú)數(shù)英雄豪杰的壯志豪情與家國(guó)情懷?,F(xiàn)在,讓我們一同翻開(kāi)歷史的篇章,去探尋那些被歲月銘記的詩(shī)意瞬間。二、邊塞詩(shī)詞的意象與意境鑒賞(一)曹植《白馬篇》意象、意境分析

1.典型意象分析

“白馬飾金羈,連翩西北馳”:白馬象征純潔、忠貞與速度,與少年英雄的赤子之心相契合;

“金羈”凸顯其高貴與使命。

“幽并游俠兒”代表勇武與俠義,“捐軀赴國(guó)難,視死忽如歸”直接點(diǎn)明為國(guó)獻(xiàn)身的決心。(一)曹植《白馬篇》意象、意境分析

2.意境營(yíng)造

詩(shī)人通過(guò)白馬飛馳、游俠兒英勇形象的刻畫(huà),營(yíng)造出一種激昂慷慨、豪情萬(wàn)丈的意境。邊塞的遼闊與戰(zhàn)爭(zhēng)的緊迫感交織,展現(xiàn)出英雄少年奔赴國(guó)難的壯烈氛圍。(一)曹植《白馬篇》意象、意境分析

3.詩(shī)人情感從詩(shī)中可以看出詩(shī)人怎樣的情感?

曹植借游俠兒之口,抒發(fā)自己渴望建功立業(yè)、報(bào)效國(guó)家的政治抱負(fù),體現(xiàn)了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情懷與犧牲精神。(二)楊炯的《從軍行》意象、意境分析

1.典型意象分析

烽火

烽火是古代戰(zhàn)爭(zhēng)的警報(bào)信號(hào),它燃燒時(shí)照亮夜空,預(yù)示著戰(zhàn)爭(zhēng)的到來(lái)。在詩(shī)中,烽火照亮了西京,營(yíng)造出一種緊張而激昂的氛圍,預(yù)示著國(guó)家正面臨嚴(yán)峻考驗(yàn)。

牙璋

牙璋是古代軍隊(duì)出征時(shí)的符節(jié),象征著國(guó)家的權(quán)威和軍隊(duì)的紀(jì)律。在詩(shī)中,牙璋辭別鳳闕(皇宮),意味著軍隊(duì)即將出征,展現(xiàn)出一種莊嚴(yán)和神圣的氛圍。

鐵騎

鐵騎奔騰,環(huán)繞龍城,展現(xiàn)了軍隊(duì)的威武和戰(zhàn)斗力的強(qiáng)大。這一意象讓人感受到戰(zhàn)爭(zhēng)的激烈和戰(zhàn)士們的英勇無(wú)畏。(二)楊炯的《從軍行》意象、意境分析

“雪暗凋旗畫(huà),風(fēng)多雜鼓聲”這兩句詩(shī)描繪了怎樣的戰(zhàn)場(chǎng)環(huán)境?雪花紛飛,昏暗了旗幟上的圖案;風(fēng)聲呼嘯,夾雜著戰(zhàn)鼓的轟鳴。這兩句詩(shī)以生動(dòng)的意象和強(qiáng)烈的情感表達(dá),展現(xiàn)了戰(zhàn)場(chǎng)的殘酷和戰(zhàn)士們的英勇無(wú)畏。

2.意境營(yíng)造

通過(guò)這些意象的描繪,詩(shī)人營(yíng)造了一種怎樣的意境?

詩(shī)人通過(guò)烽火、牙璋、鐵騎等意象的描繪,營(yíng)造了一種緊張、激昂且充滿(mǎn)戰(zhàn)斗氣息的意境。這種意境讓人仿佛身臨其境,感受到了戰(zhàn)場(chǎng)的緊張氛圍和戰(zhàn)士們的英勇無(wú)畏。(二)楊炯的《從軍行》意象、意境分析

3.詩(shī)人情感從詩(shī)中可以看出詩(shī)人怎樣的情感?

詩(shī)人以“心中自不平”表達(dá)了內(nèi)心的激動(dòng)與抱負(fù),渴望投身戰(zhàn)場(chǎng),為國(guó)家效力。他寧愿成為戰(zhàn)場(chǎng)上的百夫長(zhǎng),帶領(lǐng)士兵們奮勇殺敵,也不愿像書(shū)生那樣只能坐在書(shū)房里讀書(shū)寫(xiě)字。體現(xiàn)了詩(shī)人內(nèi)心深處的豪情壯志和強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情懷。(三)王維的《使至塞上》意象、意境分析

1.典型意象分析

單車(chē)欲問(wèn)邊,屬?lài)?guó)過(guò)居延?!皢诬?chē)”象征著詩(shī)人輕車(chē)簡(jiǎn)從的出使情景,表現(xiàn)了詩(shī)人的孤獨(dú)與堅(jiān)韌。

開(kāi)元二十五年(737),王維奉唐玄宗之命,以監(jiān)察御史身份,赴西北邊塞慰問(wèn)戰(zhàn)勝吐蕃的河西副大使崔希逸犒賞三軍,并留作軍隊(duì)判官。(實(shí)際是被排擠出朝廷)。“屬?lài)?guó)”則指詩(shī)人作為使臣的身份,暗含了國(guó)家的使命與責(zé)任;“居延”是邊塞地名,代表著遙遠(yuǎn)的邊疆。這三個(gè)意象共同構(gòu)建了一個(gè)邊塞出使的壯闊背景。(三)王維的《使至塞上》意象、意境分析

征蓬出漢塞,歸雁入胡天?!罢髋睢焙汀皻w雁”在詩(shī)中分別象征了什么?

“征蓬”比喻詩(shī)人自己如同隨風(fēng)飄蕩的蓬草,表達(dá)了詩(shī)人遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)、漂泊無(wú)定的孤獨(dú)與無(wú)奈;“歸雁”則象征著北方的歸途,但在這里卻與“胡天”相對(duì),暗示了詩(shī)人身處異域、歸期無(wú)望的悲涼。這兩個(gè)意象生動(dòng)地展現(xiàn)了詩(shī)人內(nèi)心的思鄉(xiāng)之情及被排擠而產(chǎn)生的孤獨(dú)、迷茫、悲傷之情。(三)王維的《使至塞上》意象、意境分析

大漠孤煙直,長(zhǎng)河落日?qǐng)A。

“孤煙”則象征著邊疆的寂靜與孤獨(dú),是邊塞特有的景象;“長(zhǎng)河”蜿蜒流淌,與沙漠相映成趣,增添了畫(huà)面的動(dòng)感與活力;“落日”則給整個(gè)畫(huà)面披上了一層金色的光輝,營(yíng)造出一種寧?kù)o而壯美的意境。

這些意象共同構(gòu)成了一幅邊塞風(fēng)光的壯麗畫(huà)卷,展現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)大自然的敬畏與贊美。(三)王維的《使至塞上》意象、意境分析

2.意境營(yíng)造通過(guò)以上意象的分析,我們可以感受到這首詩(shī)營(yíng)造了一種怎樣的意境?

這首詩(shī)通過(guò)“單車(chē)”“屬?lài)?guó)”“居延”等意象構(gòu)建了出使邊塞的壯闊背景,通過(guò)“征蓬”“歸雁”等意象表達(dá)了詩(shī)人的孤獨(dú)與思鄉(xiāng)之情,再通過(guò)“大漠”“孤煙”“長(zhǎng)河”“落日”等意象共同營(yíng)造了一種寧?kù)o而壯美的意境。這種意境既展現(xiàn)了邊塞風(fēng)光的壯麗與遼闊,又體現(xiàn)了詩(shī)人內(nèi)心的孤獨(dú)與悲涼,形成了鮮明的對(duì)比與深刻的內(nèi)涵。(三)王維的《使至塞上》意象、意境分析

3.詩(shī)人情感

這首詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人對(duì)邊塞風(fēng)光的贊美與敬畏,以及對(duì)家鄉(xiāng)的深深思念與對(duì)未來(lái)的迷茫。(四)李白的《塞下曲(其一)》意象、意境分析

1.典型意象分析

“五月天山雪,無(wú)花只有寒”:以天山雪、無(wú)花寫(xiě)邊塞苦寒;“笛中聞?wù)哿荷丛础币哉哿匆r無(wú)春之荒涼;“曉戰(zhàn)隨金鼓,宵眠抱玉鞍”寫(xiě)戰(zhàn)士日夜備戰(zhàn)的艱辛;“直為斬樓蘭”表達(dá)殺敵決心。(四)李白的《塞下曲(其一)》意象、意境分析

2.意境營(yíng)造

通過(guò)苦寒無(wú)春、日夜備戰(zhàn)等意象,營(yíng)造出邊塞環(huán)境的艱苦與戰(zhàn)爭(zhēng)的緊張氛圍,整體意境蒼涼而悲壯。

(四)李白的《塞下曲(其一)》意象、意境分析

3.詩(shī)人情感

李白歌頌了邊塞將士不畏艱苦、誓死殺敵的英勇精神,表達(dá)了對(duì)戰(zhàn)士的贊美與對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)。(五)嚴(yán)武的《軍城早秋》意象、意境分析

1.典型意象分析

“秋風(fēng)入漢關(guān)”“朔云邊月滿(mǎn)西山”寫(xiě)邊關(guān)秋景,暗喻戰(zhàn)事緊迫;“更催飛將追驕虜”表現(xiàn)追擊敵軍的決心;“莫遣沙場(chǎng)匹馬還”展現(xiàn)全殲敵人的豪情。(五)嚴(yán)武的《軍城早秋》意象、意境分析

2.意境營(yíng)造

詩(shī)人以秋景為背景,融入軍事行動(dòng),營(yíng)造出肅殺緊張、氣勢(shì)磅礴的邊關(guān)戰(zhàn)場(chǎng)意境。(五)嚴(yán)武的《軍城早秋》意象、意境分析

3.詩(shī)人情感

嚴(yán)武作為將領(lǐng),詩(shī)中充滿(mǎn)軍事自信與決勝信念,體現(xiàn)其作為邊帥的豪邁與責(zé)任感。(六)李賀的《雁門(mén)太守行》意象、意境分析

1.典型意象分析

黑云壓城城欲摧,甲光向日金鱗開(kāi)。

黑云:詩(shī)人以“黑云”比喻敵軍壓境,烏云密布,遮天蔽日,給人以緊張壓抑之感。城欲摧:形象地描繪出敵軍逼近,城墻搖搖欲墜的危急形勢(shì)。

甲光、金鱗:在烏云壓城的背景下,陽(yáng)光偶爾穿透云層,照在守城將士的鎧甲上,反射出金色的光芒,如同魚(yú)鱗般閃耀。這一意象不僅展示了將士們的英勇形象,還增添了畫(huà)面的層次感。(六)李賀的《雁門(mén)太守行》意象、意境分析

角聲滿(mǎn)天秋色里,塞上燕脂凝夜紫。

角聲、秋色:號(hào)角聲在秋日的天空中回蕩,與周?chē)淖匀画h(huán)境融為一體。秋色往往與蕭瑟、凄涼相聯(lián)系,而角聲的加入則更加凸顯了戰(zhàn)場(chǎng)的悲涼與緊張。燕脂、夜紫:詩(shī)人以“燕脂”比喻戰(zhàn)場(chǎng)上的血跡,與夜色交融成紫色,營(yíng)造出一種神秘而悲壯的氛圍。這一意象不僅描繪了戰(zhàn)場(chǎng)的殘酷,還暗示了時(shí)間的流逝與夜晚的降臨。(六)李賀的《雁門(mén)太守行》意象、意境分析

半卷紅旗臨易水,霜重鼓寒聲不起。紅旗:紅旗半卷,暗示著戰(zhàn)士們準(zhǔn)備沖鋒的緊張狀態(tài)。易水:作為古代壯士出征之地,象征著戰(zhàn)士們的英勇無(wú)畏與決心。霜重、鼓寒:霜重天寒,戰(zhàn)鼓的聲音都顯得沉悶而無(wú)力,進(jìn)一步烘托出戰(zhàn)場(chǎng)的艱難與悲壯。(六)李賀的《雁門(mén)太守行》意象、意境分析

報(bào)君黃金臺(tái)上意,提攜玉龍為君死。黃金臺(tái):古代招賢納士之地,此處象征著君王的賞識(shí)與重用。玉龍:比喻鋒利的寶劍,象征著戰(zhàn)士們的忠誠(chéng)與勇敢。

(六)李賀的《雁門(mén)太守行》意象、意境分析

2.意境營(yíng)造

緊張壓抑:通過(guò)黑云、城欲摧等意象,營(yíng)造出一種緊張壓抑的氛圍。悲壯神秘:燕脂凝夜紫、易水等意象的加入,使意境更加悲壯而神秘。層次分明:從天空到地面,從白天到夜晚,詩(shī)人通過(guò)意象的變換,使意境呈現(xiàn)出鮮明的層次感。(六)李賀的《雁門(mén)太守行》意象、意境分析

3.詩(shī)人情感

豪情壯志:通過(guò)描繪守城將士的英勇形象,表達(dá)了自己對(duì)英雄主義精神的贊美與向往。在敵軍壓境、城墻欲墜的危急關(guān)頭,將士們依然堅(jiān)守陣地,不畏生死,這種豪情壯志令人動(dòng)容。

悲壯情懷:詩(shī)人深知戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷與無(wú)情,但更懂得戰(zhàn)士們的忠誠(chéng)與勇敢。在描繪戰(zhàn)場(chǎng)的同時(shí),詩(shī)人也流露出一種悲壯的情懷。他同情戰(zhàn)士們的遭遇,敬佩他們的精神,同時(shí)也對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷表示了深深的哀嘆。

愛(ài)國(guó)情懷:“報(bào)君黃金臺(tái)上意,提攜玉龍為君死”兩句,表達(dá)了詩(shī)人對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)與熱愛(ài),表達(dá)了自己愿意為國(guó)家、為君王獻(xiàn)身的決心與信念。(七)岳飛的《滿(mǎn)江紅》意象、意境分析

1.典型意象分析

怒發(fā)沖冠,憑欄處、瀟瀟雨歇。怒發(fā):形象地描繪了詩(shī)人憤怒至極的情態(tài),頭發(fā)因憤怒而豎起,直沖帽冠,表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)國(guó)破家亡的強(qiáng)烈憤慨。憑欄、瀟瀟雨:憑欄而立,雨聲瀟瀟,雨歇后的寧?kù)o中蘊(yùn)含著詩(shī)人內(nèi)心的激蕩與不平。雨歇既指自然之雨,也暗喻詞人內(nèi)心的悲憤稍歇,但并未平息。

三十功名塵與土,八千里路云和月。

詞人用“塵與土”比喻過(guò)去的功名如同塵土般微不足道,而“八千里路云和月”則描繪了詞人征戰(zhàn)沙場(chǎng)的艱辛與漫長(zhǎng),云和月成為征途中的見(jiàn)證。(七)岳飛的《滿(mǎn)江紅》意象、意境分析

靖康恥,猶未雪。臣子恨,何時(shí)滅!

靖康恥、臣子恨:靖康之恥是宋朝歷史上的重大事件,詞人以此表達(dá)對(duì)國(guó)家恥辱的銘記與憤恨。臣子恨則體現(xiàn)了詞人作為臣子對(duì)未能報(bào)仇雪恨的深深遺憾。駕長(zhǎng)車(chē),踏破賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉,笑談渴飲匈奴血。

詞人以駕長(zhǎng)車(chē)、踏破賀蘭山缺的豪邁氣概,表達(dá)了對(duì)敵人的強(qiáng)烈仇恨與征服之意。饑餐胡虜肉、渴飲匈奴血?jiǎng)t進(jìn)一步強(qiáng)化了這種仇恨與復(fù)仇的決心。(七)岳飛的《滿(mǎn)江紅》意象、意境分析

待從頭、收拾舊山河,朝天闕。

詞人以堅(jiān)定的信念與豪邁的氣概,表達(dá)了對(duì)國(guó)家未來(lái)的美好愿景與堅(jiān)定決心。同時(shí),展現(xiàn)了詞人作為一位忠臣良將的高尚品質(zhì)與堅(jiān)定信念。(七)岳飛的《滿(mǎn)江紅》意象、意境分析

2.意境營(yíng)造

詞人以怒發(fā)沖冠的形象開(kāi)篇,將內(nèi)心的憤慨與悲壯之情淋漓盡致地表達(dá)出來(lái)。接著,通過(guò)憑欄聽(tīng)雨、功名塵土、征途艱辛等意象的描繪,展現(xiàn)了詞人對(duì)過(guò)去的反思與對(duì)未來(lái)的憧憬。最后,以“待從頭、收拾舊山河,朝天闕”的豪邁氣概收尾,將詞的意境推向高潮。整首詞的意境既悲壯又豪邁,充滿(mǎn)了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情感與英雄主義精神。(七)岳飛的《滿(mǎn)江紅》意象、意境分析

3.詩(shī)人情感

這首詞表達(dá)了詞人對(duì)國(guó)家恥辱的銘記與憤恨,對(duì)未能報(bào)仇雪恨的深深遺憾,以及對(duì)未來(lái)的堅(jiān)定信念與豪邁氣概。整首詞充滿(mǎn)了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情感與英雄主義精神,展現(xiàn)了詞人作為一位忠臣良將的高尚品質(zhì)與堅(jiān)定信念。(八)陸游的《金錯(cuò)刀行》意象、意境分析

1.典型意象分析

“黃金錯(cuò)刀白玉裝”以寶刀象征壯志;“丈夫五十功未立”寫(xiě)年華老去而功業(yè)未成;“京華結(jié)交盡奇士”表現(xiàn)志士之間的生死相期;“一片丹心報(bào)天子”直抒報(bào)國(guó)之心。(八)陸游的《金錯(cuò)刀行》意象、意境分析

2.意境營(yíng)造

通過(guò)寶刀、奇士、丹心等意象,營(yíng)造出一種豪邁與悲涼交織的意境,既有壯心不已的豪情,也有歲月蹉跎的無(wú)奈。(八)陸游的《金錯(cuò)刀行》意象、意境分析

3.詩(shī)人情感

陸游表達(dá)了對(duì)功業(yè)未成的遺憾、對(duì)志士精神的頌揚(yáng),以及至死不渝的報(bào)國(guó)信念。

(九)陸游的《訴衷情》意象、意境分析

1.典型意象分析

“當(dāng)年萬(wàn)里覓封侯”回憶年少?gòu)能姡?/p>

“塵暗舊貂裘”寫(xiě)壯志未酬的落寞;

“胡未滅,鬢先秋”寫(xiě)國(guó)仇未報(bào)而人已老;

“心在天山,身老滄洲”寫(xiě)理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾。(九)陸游的《訴衷情》意象、意境分析

2.意境營(yíng)造

通過(guò)今昔對(duì)比、身心分離的意象,營(yíng)造出一種深沉的悲涼與無(wú)奈之境。(九)陸游的《訴衷情》意象、意境分析

3.詩(shī)人情感

陸游抒發(fā)了對(duì)往昔軍旅生活的懷念、對(duì)現(xiàn)實(shí)無(wú)能為力的悲憤,以及至老不滅的愛(ài)國(guó)情懷。(十)辛棄疾的《鷓鴣天》意象、意境分析

1.典型意象分析

壯歲旌旗擁萬(wàn)夫,錦襜突騎渡江初。

詞人以“壯歲”開(kāi)篇,描繪了自己年輕時(shí)統(tǒng)率大軍、旌旗招展的英勇形象。

錦襜突騎:指的是裝備精良、身著華麗戰(zhàn)袍的騎兵,他們正渡過(guò)江河,象征著詩(shī)人年輕時(shí)投身抗金斗爭(zhēng)的壯志豪情。這些意象共同勾勒出一幅波瀾壯闊的戰(zhàn)爭(zhēng)畫(huà)卷,展現(xiàn)了詞人年輕時(shí)的豪情壯志。(十)辛棄疾的《鷓鴣天》意象、意境分析

燕兵夜娖銀胡觮,漢箭朝飛金仆姑。

燕兵,代指金兵,銀胡觮是箭袋,象征著金兵的備戰(zhàn)狀態(tài)。漢箭,則指宋軍的箭矢,金仆姑是箭名,象征著宋軍的反擊。這兩句通過(guò)對(duì)比,生動(dòng)地描繪了宋金交戰(zhàn)的激烈場(chǎng)景,展現(xiàn)了詞人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的深刻記憶。

春風(fēng)不染白髭須。

春風(fēng)通常象征著生機(jī)與活力,但在這里卻“不染白髭須”,意味著歲月的流逝與詩(shī)人的衰老。這一意象與前面的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景形成鮮明對(duì)比,凸顯了詞人對(duì)時(shí)光荏苒、壯志未酬的感慨。(十)辛棄疾的《鷓鴣天》意象、意境分析

卻將萬(wàn)字平戎策,換得東家種樹(shù)書(shū)。

“萬(wàn)字平戎策”是詩(shī)人精心撰寫(xiě)的抗金策略,但“換得東家種樹(shù)書(shū)”卻意味著這些策略并未被采納,反而被閑置一旁,詞人只能轉(zhuǎn)而從事農(nóng)耕生活。這里的“東家種樹(shù)書(shū)”象征著詞人晚年生活的平淡與無(wú)奈,與前面的豪情壯志形成強(qiáng)烈反差。(十)辛棄疾的《鷓鴣天》意象、意境分析

2.意境營(yíng)造

通過(guò)一系列生動(dòng)具體的意象,營(yíng)造了一種深沉而悲壯的意境。從年輕時(shí)的壯志豪情到晚年的無(wú)奈感慨,詞人用精煉的語(yǔ)言和深刻的情感,將個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家興亡緊密相連。戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景的描繪與詩(shī)人個(gè)人命運(yùn)的變遷相互交織,形成了一種強(qiáng)烈的情感沖擊和視覺(jué)畫(huà)面感,使讀者能夠深切地感受到詩(shī)人內(nèi)心的波瀾與情感的起伏。(十)辛棄疾的《鷓鴣天》意象、意境分析

3.詩(shī)人情感

在這首詩(shī)歌中,辛棄疾表達(dá)了對(duì)年輕時(shí)壯志豪情的懷念與追憶,對(duì)現(xiàn)實(shí)無(wú)奈與壯志未酬的感慨與遺憾,充滿(mǎn)了深沉的憂(yōu)傷與悲壯的情感色彩,展現(xiàn)了詞人對(duì)國(guó)家、對(duì)人生、對(duì)理想的深刻思考與感悟。(十一)尹耕《紫荊關(guān)》意象、意境分析

1.典型意象分析

“漢家鎖鑰惟玄塞”寫(xiě)關(guān)隘重要;

“隘地旌旗見(jiàn)紫荊”寫(xiě)軍事布置;

“斥堠直通沙磧外”寫(xiě)邊防遙遠(yuǎn);

“戍樓高并朔云平”寫(xiě)戍樓高聳入云。(十一)尹耕《紫荊關(guān)》意象、意境分析

2.意境營(yíng)造

以關(guān)隘、旌旗、戍樓等意象,構(gòu)建出一幅雄渾嚴(yán)峻的邊塞防御圖景,意境宏闊而肅穆。(十一)尹耕《紫荊關(guān)》意象、意境分析

3.詩(shī)人情感

尹耕贊美了邊防將士的堅(jiān)守與國(guó)家的防御體系,表達(dá)了對(duì)邊關(guān)安全的重視與對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)。(十二)楊昌濬《恭誦左公西行甘棠》

1.典型意象分析

“大將籌邊尚未還”寫(xiě)左宗棠經(jīng)營(yíng)邊疆;

“湖湘子弟滿(mǎn)天山”寫(xiě)軍民同心;

“新栽楊柳三千里”寫(xiě)植樹(shù)造林、改善邊塞;

“引得春風(fēng)度玉關(guān)”象征希望與生機(jī)。(十二)楊昌濬《恭誦左公西行甘棠》

2.意境營(yíng)造

通過(guò)植樹(shù)、春風(fēng)等意象,將邊塞的荒涼與人的努力相對(duì)比,營(yíng)造出一種艱苦中見(jiàn)希望、蒼涼中見(jiàn)生機(jī)的意境。(十二)楊昌濬《恭誦左公西行甘棠》

3.詩(shī)人情感

詩(shī)人贊美左宗棠治理邊疆的功績(jī),表達(dá)了對(duì)國(guó)家邊疆建設(shè)與民族團(tuán)結(jié)的頌揚(yáng)。(十三)徐錫麟《出塞》意象、意境分析

1.典型意象分析

“軍歌應(yīng)唱大刀環(huán)”暗喻必勝信念;“誓滅胡奴出玉關(guān)”直指革命對(duì)象;“只解沙場(chǎng)為國(guó)死”寫(xiě)為國(guó)捐軀的決心;“何須馬革裹尸還”寫(xiě)視死如歸的氣概。(十三)徐錫麟《出塞》意象、意境分析

2.意境營(yíng)造

通過(guò)軍歌、沙場(chǎng)、馬革等意象,營(yíng)造出一種悲壯激昂、誓死報(bào)國(guó)的革命氛圍。(十三)徐錫麟《出塞》意象、意境分析

3.詩(shī)人情感

徐錫麟以詩(shī)明志,表達(dá)了對(duì)清廷的憤恨、對(duì)革命的堅(jiān)定信念與為國(guó)犧牲的決絕之心。三、邊塞詩(shī)的風(fēng)格特征分析

邊塞詩(shī)詞在中國(guó)古代文學(xué)史上占據(jù)重要地位,其風(fēng)格特征鮮明,主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面:

一、題材廣闊,內(nèi)容豐富

邊塞詩(shī)詞不僅描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面、邊塞風(fēng)光,還涉及將士生活、民族交往、歷史反思等多個(gè)層面。如曹植《白馬篇》寫(xiě)少年英雄報(bào)國(guó)之志,楊炯《從軍行》抒投筆從戎之愿,王維《使至塞上》繪塞外蒼茫之景,李白《塞下曲》狀邊塞苦寒之境,嚴(yán)武《軍城早秋》顯軍事決勝之志,李賀《雁門(mén)太守行》摹戰(zhàn)場(chǎng)悲壯之態(tài),岳飛《滿(mǎn)江紅》發(fā)雪恥復(fù)國(guó)之誓,陸游《金錯(cuò)刀行》《訴衷情》寫(xiě)壯志未酬之憾,辛棄疾《鷓鴣天》嘆英雄老去之悲,尹耕《紫荊關(guān)》繪邊關(guān)防御之嚴(yán),楊昌濬《恭誦左公西行甘棠》頌邊疆建設(shè)之功,徐錫麟《出塞》明革命捐軀之志。題材多樣,內(nèi)涵豐富,全面展現(xiàn)了邊塞生活的多元面貌。

二、意象宏闊,氣勢(shì)磅礴

邊塞詩(shī)詞善用宏大意象構(gòu)建壯闊視覺(jué)畫(huà)面與雄渾氣勢(shì)。如王維“大漠孤煙直,長(zhǎng)河落日?qǐng)A”以沙漠、孤煙、長(zhǎng)河、落日構(gòu)設(shè)蒼茫畫(huà)卷;李白“五月天山雪,無(wú)花只有寒”以天山雪、苦寒境寫(xiě)邊地荒涼;李賀“黑云壓城城欲摧,甲光向日金鱗開(kāi)”以黑云、甲光渲染戰(zhàn)場(chǎng)壓抑與壯烈;岳飛“八千里路云和月”以漫長(zhǎng)征途顯壯志凌云;陸游“黃金錯(cuò)刀白玉裝”以寶刀意象象征未酬壯志;尹耕“戍樓高并朔云平”以戍樓、朔云寫(xiě)邊關(guān)雄峻。這些意象共同營(yíng)造出邊塞詩(shī)特有的雄渾氣象。

三、情感激烈,基調(diào)昂揚(yáng)

邊塞詩(shī)詞情感充沛,或豪邁激昂,或悲壯蒼涼,均充滿(mǎn)對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)與民族的擔(dān)當(dāng)。如楊炯“寧為百夫長(zhǎng),勝作一書(shū)生”直抒報(bào)國(guó)豪情;李賀“報(bào)君黃金臺(tái)上意,提攜玉龍為君死”盡顯忠勇之志;岳飛“壯志饑餐胡虜肉,笑談渴飲匈奴血”抒發(fā)雪恥決心;陸游“心在天山,身老滄洲”寫(xiě)晚年悲憤;辛棄疾“卻將萬(wàn)字平戎策,換得東家種樹(shù)書(shū)”嘆壯志難酬;徐錫麟“只解沙場(chǎng)為國(guó)死,何須馬革裹尸還”表視死如歸之志。情感真摯強(qiáng)烈,動(dòng)人心魄。

四、反映現(xiàn)實(shí),承載精神

邊塞詩(shī)詞不僅是文學(xué)創(chuàng)作,更是時(shí)代精神與民族情懷的載體。它們既記錄戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷與將士艱辛,如嚴(yán)武“更催飛將追驕虜,莫遣沙場(chǎng)匹馬還”寫(xiě)戰(zhàn)場(chǎng)決絕;也歌頌英勇行為與犧牲精神,如李白“愿將腰下劍,直為斬樓蘭”詠殺敵壯志;更傳達(dá)和平愿望與家國(guó)信念,如楊昌濬“新栽楊柳三千里,引得春風(fēng)度玉關(guān)”喻邊疆開(kāi)發(fā)之效。這些詩(shī)詞深刻反映社會(huì)現(xiàn)實(shí),承載著“捐軀赴國(guó)難,視死忽如歸”的崇高精神,成為中華民族精神的重要組成部分。51PPT第四課

把欄桿拍遍一、導(dǎo)

在中國(guó)文學(xué)史上,辛棄疾是一位杰出的愛(ài)國(guó)詞人,他的詩(shī)詞中充滿(mǎn)了對(duì)國(guó)家、民族的深沉思考。今天,我們將通過(guò)梁衡的散文《把欄桿拍遍》,一起走進(jìn)辛棄疾的內(nèi)心世界,感受他的愛(ài)國(guó)情懷與藝術(shù)魅力。二、作者及作品背景

梁衡,是我國(guó)當(dāng)代著名的散文家,他的作品以深邃的思想內(nèi)容和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格而著稱(chēng)。梁衡對(duì)中國(guó)古典文化有著深厚的情感,他的散文中常常融入了對(duì)歷史人物的深刻理解和獨(dú)特評(píng)價(jià)。

《把欄桿拍遍》是梁衡的一篇代表作,它不僅僅是一篇關(guān)于辛棄疾的傳記式散文,更是一次對(duì)歷史人物命運(yùn)與時(shí)代變遷的深刻反思。該作品創(chuàng)作于20世紀(jì)80年代,正值中國(guó)改革開(kāi)放之際,社會(huì)變革和思想解放成為時(shí)代主題。梁衡在該時(shí)期擔(dān)任《光明日?qǐng)?bào)》記者,深入基層采訪(fǎng),積累了豐富的創(chuàng)作素材。通過(guò)對(duì)歷史人物的描繪,表達(dá)對(duì)時(shí)代變革的思考和對(duì)民族精神的傳承。?

?三、整體感知

第一部分:(1)指出辛棄疾在文人中的唯一性和獨(dú)特地位。

第二部分:(2-16)深入剖析辛棄疾的生平和詞作。

第三部分:(17)總結(jié)辛棄疾的形象和成就,指出多種因素成就一個(gè)偉大的愛(ài)國(guó)詞人辛棄疾。四、精讀鑒賞

為什么說(shuō)辛棄疾的詞是用刀和劍刻成的,而不是用筆寫(xiě)成的?

辛棄疾的詞之所以說(shuō)是用刀和劍刻成的,是因?yàn)樗脑?shī)詞中充滿(mǎn)了戰(zhàn)場(chǎng)的氣息和英雄的氣概。他的親身經(jīng)歷和沙場(chǎng)歷練使得他的作品具有一種凜然殺氣和磅礴之勢(shì),這是其他文人難以模仿的。他的詩(shī)詞不僅是對(duì)歷史的記錄,更是他個(gè)人英雄情懷的抒發(fā),因此說(shuō)他的詞是用刀和劍刻成的,是對(duì)他獨(dú)特創(chuàng)作風(fēng)格的生動(dòng)描述。

《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》

重點(diǎn)字詞解析:

陳同甫:辛棄疾的朋友,名亮,字同甫。賦壯詞:寫(xiě)雄壯的詞。

八百里:指牛。麾下:指部下。

譯文:在醉酒之中,我挑亮燈火,端詳著寶劍,夢(mèng)醒時(shí)仿佛又回到了軍營(yíng)之中,聽(tīng)見(jiàn)號(hào)角聲連綿不斷。軍營(yíng)里,戰(zhàn)士們分享著烤熟的牛肉,奏起振奮人心的戰(zhàn)歌,準(zhǔn)備著為國(guó)捐軀、建功立業(yè)。戰(zhàn)場(chǎng)上,馬兒像的盧馬一樣跑得飛快,弓箭像驚雷一樣震耳離弦。我一心想替君主完成收復(fù)國(guó)家失地的大業(yè),博得天下生前死后的美名。只可惜已成了白發(fā)人!

《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》

評(píng)說(shuō)分析:此詞是辛棄疾的代表作之一,展現(xiàn)了其作為沙場(chǎng)英雄和愛(ài)國(guó)將軍的壯志豪情。詞中“醉里挑燈看劍,夢(mèng)回吹角連營(yíng)”描繪了詞人夜不能寐,心系沙場(chǎng)的情景。而“了卻君王天下事,贏(yíng)得生前身后名”則表達(dá)了他渴望為國(guó)立功、青史留名的抱負(fù)。

通過(guò)此詞的引用,梁衡突出了辛棄疾的軍事才能和愛(ài)國(guó)情懷。詞中的金戈之聲、戰(zhàn)鼓雷動(dòng),與辛棄疾親身經(jīng)歷的戰(zhàn)場(chǎng)生活相呼應(yīng),彰顯了他作為詞人和戰(zhàn)士的雙重身份?!端堃鳌さ墙蒂p心亭》

重點(diǎn)字詞解析:

楚天千里清秋:楚地千里的清秋景色。遙岑遠(yuǎn)目:遠(yuǎn)望遙山。岑,小而高的山。玉簪(zān)螺髻(jì):玉簪、螺髻,玉做的簪子,像海螺形狀的發(fā)髻,這里比喻高矮和形狀各不相同的山嶺。吳鉤,古代吳地制造的寶刀。這里應(yīng)該是以吳鉤自喻,空有一身才華,但是得不到重用。

譯文:

楚地千里的清秋景色,江流遼闊,秋色無(wú)邊。我獨(dú)自一人登上賞心亭,面對(duì)這無(wú)邊的秋色,心中涌起的豪情壯志如同江水一般滔滔不絕。我抬頭遠(yuǎn)望那遙遠(yuǎn)的北方,可惜眼前只見(jiàn)無(wú)數(shù)的山巒遮擋,卻看不到我日夜思念的故土。落日余暉中,一群大雁正往南飛去,它們是否也在為我這流落江南的游子而感傷呢?我把寶刀看了又看,卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)我殺敵報(bào)國(guó)的愿望,只能徒然地拍打著欄桿,心中充滿(mǎn)了無(wú)盡的悲憤?!端堃鳌さ墙蒂p心亭》表達(dá)了辛棄疾怎樣的情感?

評(píng)說(shuō)分析:此詞是辛棄疾南歸后,登臨建康城賞心亭時(shí)所作。詞中“把吳鉤看了,欄桿拍遍,無(wú)人會(huì),登臨意”表達(dá)了詞人壯志難酬、孤獨(dú)無(wú)依的悲憤心情。

這是全文的核心引用,直接點(diǎn)題。梁衡通過(guò)這句詞,深入剖析了辛棄疾的內(nèi)心世界,展現(xiàn)了他對(duì)國(guó)家命運(yùn)的憂(yōu)慮、對(duì)個(gè)人遭遇的無(wú)奈,以及他堅(jiān)韌不拔、不屈不撓的精神風(fēng)貌。

為什么說(shuō)辛棄疾的詞不是用墨來(lái)寫(xiě),而是蘸著血和淚涂抹而成的?

他用自己的親身經(jīng)歷和感受,將愛(ài)國(guó)情懷和政治苦悶融入詞作之中,使得他的作品具有更強(qiáng)的感染力和震撼力。

辛棄疾南歸后為什么不為朝廷所喜歡?他的政治苦悶是如何產(chǎn)生的?

辛棄疾南歸后不為朝廷所喜歡,主要是因?yàn)樗珢?ài)國(guó)家、愛(ài)百姓、愛(ài)朝廷了。他的愛(ài)國(guó)情懷和盡職精神,不斷地上書(shū)、嘮叨,甚至在實(shí)際工作中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的實(shí)干精神,這都讓主和茍安的朝廷感到心煩和不安。因此,他遭到了朝廷的冷落和排擠,產(chǎn)生了深重的政治苦悶。

《菩薩蠻·書(shū)江西造口壁》

重點(diǎn)字詞解析:

長(zhǎng)安:

今陜西省西安市,為漢唐故都。此處代指宋都汴京。愁予:使我發(fā)愁。

譯文:郁孤臺(tái)下,贛江的清水悠悠地流淌,這其中蘊(yùn)含了多少行路人的悲傷淚水啊。我抬頭向西北方向眺望長(zhǎng)安,卻只見(jiàn)無(wú)數(shù)青山重重疊疊,遮擋了我的視線(xiàn)。但青山啊,你終究遮不住我內(nèi)心的渴望與思念;贛江之水,你依舊會(huì)向東流去,不息不止。傍晚時(shí)分,江面泛起愁緒,我正滿(mǎn)心憂(yōu)愁,這時(shí),又從深山中傳來(lái)了鷓鴣鳥(niǎo)的悲鳴聲。

《菩薩蠻·書(shū)江西造口壁》

評(píng)說(shuō)分析:“郁孤臺(tái)下清江水,中間多少行人淚”這種景象既是對(duì)當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂頻仍、民不聊生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映,也表達(dá)了詞人對(duì)國(guó)家命運(yùn)和人民疾苦的深深憂(yōu)慮和同情。

“無(wú)數(shù)山”則象征著詞人面前的重重困難和阻礙,既實(shí)指眼前的山巒,也喻指國(guó)家分裂、政治腐敗等社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這句詞表達(dá)了詞人對(duì)國(guó)家統(tǒng)一的渴望和對(duì)現(xiàn)實(shí)困境的無(wú)奈。

“青山遮不住,畢竟東流去”這句詞有何深層含義?

盡管面前有重重青山遮擋,但江水終究會(huì)向東流去。這既是對(duì)自然景象的描繪,也寓含著詞人對(duì)國(guó)家未來(lái)和民族命運(yùn)的堅(jiān)定信念。他相信,無(wú)論面臨多少困難和挑戰(zhàn),歷史的潮流終將推動(dòng)國(guó)家走向統(tǒng)一和繁榮。

此詞描繪了辛棄疾對(duì)收復(fù)失地的渴望和對(duì)國(guó)家命運(yùn)的憂(yōu)慮。詞中的山水意象,既是對(duì)自然美景的描繪,也是對(duì)國(guó)家命運(yùn)的象征。

《摸魚(yú)兒·更能消幾番風(fēng)雨》

重點(diǎn)字詞解析:更能消:怎能經(jīng)受得起。落紅:落花,這里指花瓣飄零。見(jiàn)說(shuō)道:聽(tīng)說(shuō)。天涯芳草無(wú)歸路:比喻離人遠(yuǎn)行,迷失歸途,也暗喻政治上的失意和迷茫。長(zhǎng)門(mén)事:指漢武帝時(shí)陳皇后失寵后被幽禁在長(zhǎng)門(mén)宮的故事。陳皇后聽(tīng)說(shuō)司馬相如很有文才,就以黃金百斤為贈(zèng),請(qǐng)司馬相如為她寫(xiě)了一篇《長(zhǎng)門(mén)賦》,希望能以此感動(dòng)武帝。這里用來(lái)比喻詞人自己政治上的失意。準(zhǔn)擬:約定、打算。蛾眉曾有人妒:指陳皇后因美貌而遭人嫉妒,這里也暗喻詞人自己因才華或正直而遭人排擠。君莫舞:你(指權(quán)貴們)不要得意忘形地狂舞。玉環(huán)飛燕:指楊玉環(huán)和趙飛燕,都是古代著名的美女,但最終都遭遇了不幸的結(jié)局,這里用來(lái)警告權(quán)貴們不要得意忘形,因?yàn)闅v史總是循環(huán)往復(fù)的。倚危欄:倚靠在高高的欄桿上。斜陽(yáng):夕陽(yáng),常用來(lái)象征衰落、消沉。煙柳斷腸處:形容夕陽(yáng)斜照在煙霧籠罩的柳樹(shù)叢中,景象凄迷,令人斷腸。這里也暗喻詞人內(nèi)心的痛苦和無(wú)奈。

《摸魚(yú)兒·更能消幾番風(fēng)雨》

譯文:還經(jīng)得起幾回風(fēng)雨的摧殘呢?春天又將匆匆離去。我珍惜春天,卻又怕花兒開(kāi)得太早而容易凋謝;更何況,如今已是落紅滿(mǎn)地,花瓣飄零無(wú)數(shù)。春天啊,請(qǐng)你暫且留?。∥衣?tīng)說(shuō),連天涯的芳草都已迷失了歸途。我怨恨春天默默無(wú)語(yǔ),看來(lái)只有那畫(huà)檐下的蜘蛛,在整天殷勤地吐絲結(jié)網(wǎng),沾惹著漫天飛舞的柳絮。

長(zhǎng)門(mén)宮的故事,本已約定好佳期卻又被耽誤。都只因太美麗有人嫉妒??v然用千金買(mǎi)下了司馬相如的《長(zhǎng)門(mén)賦》,這一份脈脈深情向誰(shuí)傾訴?你切莫得意忘形地狂舞,你沒(méi)看見(jiàn)楊玉環(huán)、趙飛燕等美人最終都化作了塵土!閑愁最折磨人,不要去倚靠那高高的欄桿,因?yàn)橄﹃?yáng)正斜照在煙柳斷腸的地方。

《摸魚(yú)兒·更能消幾番風(fēng)雨》

評(píng)說(shuō)分析:此詞是辛棄疾在政治失意時(shí)所作,表達(dá)了他對(duì)朝廷的不滿(mǎn)和對(duì)個(gè)人命運(yùn)的無(wú)奈。詞中“長(zhǎng)門(mén)事,準(zhǔn)擬佳期又誤”借古喻今,抒發(fā)了詞人對(duì)政治理想的破滅和對(duì)個(gè)人遭遇的悲憤。

梁衡通過(guò)此詞,揭示了辛棄疾在政治上的困境和內(nèi)心的痛苦。詞中的美人相思和政治寓意相結(jié)合,既展現(xiàn)了詞人的藝術(shù)才華,也體現(xiàn)了他對(duì)政治現(xiàn)實(shí)的深刻洞察。

《水調(diào)歌頭·盟鷗》

重點(diǎn)字詞解析:

翠奩:翠綠的鏡匣,比喻帶湖的美麗景色。杖屨:手持拐杖,腳穿麻鞋,形容詞人閑散自在的狀態(tài)。窺魚(yú):偷看魚(yú)兒,這里形容鷗鷺捕魚(yú)的樣子。癡計(jì):癡迷的計(jì)謀,這里指鷗鷺為了捕魚(yú)而癡迷的樣子。同盟鷗鷺:與鷗鷺結(jié)盟,寓意與自然和諧共處,也暗含詞人的孤獨(dú)與超脫。

《水調(diào)歌頭·盟鷗》

譯文:帶湖是我深?lèi)?ài)的地方,它像千丈翠綠的鏡匣一樣美麗展開(kāi)。我(辛棄疾自稱(chēng)為“先生”)閑來(lái)無(wú)事,手持拐杖,腳穿麻鞋,一天要在這湖邊走上千回。那些與我結(jié)盟的鷗鷺啊,今日我們既已結(jié)盟,往后就請(qǐng)你們不要猜疑,自由地來(lái)往吧。白鶴啊,你在什么地方呢?我試著邀請(qǐng)你一起來(lái)這里共享歡樂(lè)。

(鷗鷺們)沖破青萍,排開(kāi)翠藻,站立在蒼苔之上。我笑著看你們?yōu)榱瞬遏~(yú)而癡迷的樣子,卻不懂得舉起我的酒杯共飲。昔日的廢沼荒丘,如今已變得如此美麗。今夜的明月清風(fēng),讓人世間有多少歡樂(lè)與哀愁。東岸的綠蔭較少,還需要多栽些楊柳來(lái)增添美景。

評(píng)說(shuō)分析:梁衡分析了詞中景物描繪與辛棄疾心境的映襯關(guān)系。詞開(kāi)篇即以“帶湖吾甚愛(ài),千丈翠奩開(kāi)”描繪了帶湖的美麗景色,用“翠奩開(kāi)”比喻湖面的清澈與廣闊,展現(xiàn)了辛棄疾對(duì)自然美景的熱愛(ài)與陶醉。然而,這份熱愛(ài)背后隱藏的卻是對(duì)仕途失意的無(wú)奈與超脫。詞中“先生杖屨無(wú)事,一日走千回”的描寫(xiě),既表現(xiàn)了辛棄疾閑居生活的無(wú)聊與孤寂,也透露出他內(nèi)心的不甘與掙扎。

《水調(diào)歌頭·盟鷗》

辛棄疾的詩(shī)詞風(fēng)格與蘇東坡有何不同?

蘇東坡的豪放主要體現(xiàn)在對(duì)山水之闊的描繪上,而辛棄疾的豪放則更加深沉和廣闊,他的詞中充滿(mǎn)了對(duì)國(guó)家民族的憂(yōu)慮和對(duì)政治的熱情。

與蘇東坡不同,辛棄疾生活在南宋時(shí)期,國(guó)家面臨著嚴(yán)重的民族危機(jī),這使得他的詞作更加具有歷史感和時(shí)代感。他的詩(shī)詞是在政治的大磨盤(pán)間磨出來(lái)的豆?jié){汁液,充滿(mǎn)了政治的厚重和歷史的滄桑。因此,可以說(shuō)他的詩(shī)詞是政治之風(fēng)的鼓蕩下的產(chǎn)物,它們不僅體現(xiàn)了辛棄疾的藝術(shù)才華,更體現(xiàn)了他對(duì)國(guó)家民族的深深憂(yōu)慮和無(wú)盡熱情。

《丑奴兒·近來(lái)愁似天來(lái)大》

重點(diǎn)字詞解析:

酒泉,借指酒鄉(xiāng),表示借酒消愁。這里用了一種夸張和象征的手法,表達(dá)了詞人希望通過(guò)飲酒來(lái)暫時(shí)忘卻憂(yōu)愁的愿望。

譯文:近來(lái)我的憂(yōu)愁仿佛像天一樣大,有誰(shuí)能理解并同情我呢?有誰(shuí)能理解并同情我呢?我索性把這份憂(yōu)愁比作天一樣大(來(lái)宣泄我的情感)。

我把古往今來(lái)無(wú)窮無(wú)盡的事情,都放在我的憂(yōu)愁旁邊(來(lái)比較)。都放在憂(yōu)愁旁邊(比較之后),我卻發(fā)現(xiàn),還是喝酒更能讓我暫時(shí)忘卻憂(yōu)愁,于是我決定搬家到酒泉去(借酒消愁)。

《丑奴兒·書(shū)博山道中壁》

重點(diǎn)字詞解析:

欲說(shuō)還休:想要說(shuō)出來(lái)卻又覺(jué)得無(wú)從說(shuō)起。這里表達(dá)了詞人面對(duì)憂(yōu)愁時(shí)的無(wú)奈和難以言表的情感。卻道天涼好個(gè)秋:最終只能感嘆一句天氣涼爽,秋天真好。這句詞以景結(jié)情,用秋天的涼爽來(lái)象征詞人內(nèi)心的無(wú)奈和釋然,同時(shí)也表達(dá)了詞人對(duì)生活的淡然態(tài)度。

譯文:年少時(shí)不懂得什么是憂(yōu)愁的滋味,總是喜歡登上高樓,眺望遠(yuǎn)方,還喜歡登上高樓,為了寫(xiě)出新的詞句而勉強(qiáng)地說(shuō)自己心中有愁。如今我已經(jīng)嘗盡了憂(yōu)愁的滋味,想要說(shuō)出來(lái)卻又覺(jué)得無(wú)從說(shuō)起,想要說(shuō)出來(lái)卻又覺(jué)得無(wú)從說(shuō)起,最終只能感嘆一句:“天氣真涼爽,好一個(gè)秋天?。 ?/p>

評(píng)說(shuō)分析:梁衡在評(píng)析這兩首詞時(shí),不僅關(guān)注了詞作的藝術(shù)美感和表現(xiàn)手法,更深入挖掘了詞人的思想內(nèi)涵和哲理深度。他指出辛詞中的婉約言愁之筆并非簡(jiǎn)單的情感抒發(fā),而是含有深沉的政治與生活哲理。這種哲理不僅體現(xiàn)在詞人對(duì)現(xiàn)實(shí)困境的深

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