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2025年歷史與文化藝術(shù)課程考試卷及答案一、單項(xiàng)選擇題(共15題,每題2分,共30分)1.下列哪部文獻(xiàn)最早系統(tǒng)記錄了中國(guó)古代“八音”樂器分類法?A.《詩(shī)經(jīng)·周頌》B.《周禮·春官·大師》C.《史記·樂書》D.《呂氏春秋·古樂》2.文藝復(fù)興時(shí)期,被譽(yù)為“歐洲繪畫之父”的藝術(shù)家是?A.喬托B.馬薩喬C.波提切利D.達(dá)芬奇3.唐代書法“顏筋柳骨”中“柳骨”指的是哪位書法家的風(fēng)格?A.柳公權(quán)B.柳貫C.柳惲D.柳公綽4.敦煌莫高窟第17窟(藏經(jīng)洞)的封閉時(shí)間最可能對(duì)應(yīng)哪個(gè)歷史事件?A.安史之亂B.西夏攻占敦煌C.蒙古西征D.明朝關(guān)閉嘉峪關(guān)5.日本“能劇”的核心美學(xué)理念“幽玄”最早受中國(guó)哪部典籍影響?A.《老子》B.《莊子》C.《周易》D.《論語(yǔ)》6.下列哪項(xiàng)不屬于兩河流域蘇美爾文明的文化成就?A.楔形文字B.《漢謨拉比法典》C.金字形神塔(吉庫(kù)拉塔)D.《吉爾伽美什史詩(shī)》7.中國(guó)新石器時(shí)代“彩陶文化”的典型代表是?A.河姆渡文化B.良渚文化C.仰韶文化D.龍山文化8.18世紀(jì)歐洲“中國(guó)熱”中,對(duì)洛可可藝術(shù)影響最深的中國(guó)藝術(shù)形式是?A.青花瓷B.書法C.園林D.皮影戲9.下列哪部作品是印度古典梵語(yǔ)戲劇的巔峰之作?A.《沙恭達(dá)羅》B.《羅摩衍那》C.《摩訶婆羅多》D.《往世書》10.北宋李公麟的《五馬圖》在繪畫史上的創(chuàng)新在于?A.首次使用大青綠設(shè)色B.以白描技法表現(xiàn)動(dòng)物造型C.融合山水畫與人物畫D.采用焦點(diǎn)透視法11.非洲馬里帝國(guó)的文化中心“廷巴克圖”以哪類文化遺產(chǎn)聞名?A.巖畫B.泥構(gòu)清真寺C.青銅雕塑D.象牙雕刻12.中國(guó)古代“樂戶”制度在哪個(gè)朝代被正式廢除?A.唐代B.宋代C.清代D.民國(guó)13.下列哪項(xiàng)是古埃及新王國(guó)時(shí)期(第十八至二十王朝)的典型藝術(shù)特征?A.金字塔建造B.方尖碑雕刻C.瑪斯塔巴墓D.涅菲爾蒂蒂王后像14.2023年新發(fā)現(xiàn)的“殷墟外圍聚落遺址”中,最能反映商代社會(huì)分層的考古證據(jù)是?A.甲骨文殘片B.不同規(guī)格的墓葬群C.青銅器作坊D.大型祭祀坑15.日本“浮世繪”大師葛飾北齋的《神奈川沖浪里》屬于哪種繪畫類型?A.障屏畫B.繪卷C.肉筆浮世繪D.木版浮世繪二、簡(jiǎn)答題(共4題,每題10分,共40分)1.簡(jiǎn)述漢代畫像石的主要題材及其反映的社會(huì)觀念。2.分析15世紀(jì)尼德蘭畫家揚(yáng)·凡·艾克對(duì)油畫技術(shù)的突破及其藝術(shù)史意義。3.列舉中國(guó)古代“雅樂”與“俗樂”的三大區(qū)別,并說明其社會(huì)功能差異。4.從建筑材料與結(jié)構(gòu)角度,比較古希臘帕特農(nóng)神廟與中國(guó)漢代未央宮前殿的差異。三、論述題(共2題,每題15分,共30分)1.結(jié)合具體案例,論述“絲綢之路”對(duì)中西方文化藝術(shù)交流的雙向影響。2.近年來,“數(shù)字人文”技術(shù)(如3D建模、AI修復(fù))被廣泛應(yīng)用于文化遺產(chǎn)保護(hù)。請(qǐng)以某一具體文化遺產(chǎn)(如敦煌莫高窟、龐貝古城)為例,分析其保護(hù)實(shí)踐中的技術(shù)應(yīng)用與文化價(jià)值傳承的平衡問題。答案及解析一、單項(xiàng)選擇題1.B(《周禮·春官·大師》首次明確“八音”分類:金、石、土、革、絲、木、匏、竹。)2.A(喬托突破中世紀(jì)平面化風(fēng)格,開創(chuàng)三維空間與人文主義表現(xiàn),被瓦薩里稱為“歐洲繪畫之父”。)3.A(“柳骨”指柳公權(quán)楷書剛勁挺拔的骨力,與顏真卿的豐腴“筋”形成對(duì)比。)4.B(學(xué)界普遍認(rèn)為藏經(jīng)洞封閉于11世紀(jì)初西夏攻占敦煌前,僧人將經(jīng)卷封藏以避戰(zhàn)亂。)5.B(“幽玄”強(qiáng)調(diào)含蓄、余韻,與《莊子》“言有盡而意無窮”的哲學(xué)思想相關(guān)。)6.B(《漢謨拉比法典》是古巴比倫時(shí)期(約前1792-前1750年)的成就,晚于蘇美爾文明。)7.C(仰韶文化以彩陶為典型,如半坡類型的魚紋彩陶盆、廟底溝類型的花瓣紋彩陶。)8.C(歐洲洛可可藝術(shù)的曲線、不對(duì)稱設(shè)計(jì)受中國(guó)園林“雖由人作,宛自天開”理念影響最深。)9.A(迦梨陀娑的《沙恭達(dá)羅》是梵語(yǔ)戲劇巔峰,被歌德譽(yù)為“在我眼前展開了一個(gè)芬芳的世界”。)10.B(李公麟首創(chuàng)純以墨線勾勒的“白描”技法,《五馬圖》以精準(zhǔn)線條表現(xiàn)馬的肌肉與動(dòng)態(tài)。)11.B(廷巴克圖的杰內(nèi)大清真寺是世界最大泥構(gòu)建筑,體現(xiàn)馬里帝國(guó)的伊斯蘭文化融合。)12.C(清雍正元年(1723年)頒布“豁除樂戶賤籍”詔令,廢除延續(xù)千年的樂戶制度。)13.D(涅菲爾蒂蒂王后像是新王國(guó)時(shí)期阿瑪爾納藝術(shù)的代表,突破傳統(tǒng)法老的神圣化造型,強(qiáng)調(diào)真實(shí)美感。)14.B(不同規(guī)模、隨葬品的墓葬群直接反映商代貴族、平民、奴隸的社會(huì)分層。)15.D(葛飾北齋是木版浮世繪大師,《神奈川沖浪里》通過多色套印技術(shù)實(shí)現(xiàn)層次豐富的視覺效果。)二、簡(jiǎn)答題1.漢代畫像石題材主要包括三類:(1)神話傳說(如西王母、伏羲女媧),反映漢人對(duì)神仙世界的想象與生死觀念;(2)歷史故事(如荊軻刺秦、周公輔成王),強(qiáng)調(diào)儒家倫理教化;(3)現(xiàn)實(shí)生活(如宴飲、樂舞、農(nóng)耕),展現(xiàn)漢代貴族的享樂生活與莊園經(jīng)濟(jì)。其社會(huì)觀念體現(xiàn)為“事死如生”的喪葬觀、儒家倫理的普及化,以及神仙信仰與世俗生活的交融。2.揚(yáng)·凡·艾克的突破:(1)技術(shù)層面:改進(jìn)油畫顏料(使用亞麻籽油調(diào)和礦物顏料),實(shí)現(xiàn)更細(xì)膩的色彩過渡與長(zhǎng)期保存;(2)藝術(shù)表現(xiàn):首次在油畫中精確描繪光線反射(如《阿爾諾菲尼的婚禮》中鏡面的反光)、質(zhì)感細(xì)節(jié)(織物紋理、珠寶光澤);(3)意義:推動(dòng)油畫從蛋彩畫的輔助技法發(fā)展為獨(dú)立畫種,為文藝復(fù)興“再現(xiàn)真實(shí)”的藝術(shù)追求提供技術(shù)支撐,影響后世倫勃朗、維米爾等大師。3.三大區(qū)別:(1)功能:雅樂用于祭祀、朝會(huì)等官方儀式,俗樂用于民間娛樂、宴飲;(2)樂器:雅樂以編鐘、編磬等“金石之樂”為主,俗樂多用琵琶、鼓等“絲竹之樂”;(3)曲調(diào):雅樂節(jié)奏緩慢、旋律莊重,俗樂節(jié)奏明快、旋律通俗。社會(huì)功能差異:雅樂強(qiáng)化等級(jí)秩序與王權(quán)神圣性(如《周禮》規(guī)定“天子八佾,諸侯六佾”);俗樂促進(jìn)民間文化傳播與情感表達(dá)(如唐代曲子詞的流行)。4.差異分析:(1)材料:帕特農(nóng)神廟以大理石為主(采自彭特利庫(kù)斯山),未央宮前殿以夯土臺(tái)基+木構(gòu)架為主(符合“土木建筑”傳統(tǒng));(2)結(jié)構(gòu):帕特農(nóng)神廟為圍柱式結(jié)構(gòu)(多立克柱式),依靠石材的抗壓性形成三角形山花;未央宮前殿為“高臺(tái)建筑”,夯土臺(tái)基支撐木梁架,通過斗拱分散重量;(3)空間:帕特農(nóng)神廟強(qiáng)調(diào)幾何對(duì)稱與視覺矯正(如柱身微凸防視覺凹陷),未央宮前殿注重中軸對(duì)稱與“前朝后寢”的功能分區(qū)(反映“天人感應(yīng)”的禮制思想)。三、論述題1.(示例)絲綢之路的雙向影響可從藝術(shù)與技術(shù)兩方面展開:(1)中國(guó)對(duì)西方的影響:-藝術(shù):唐代絲綢紋樣(聯(lián)珠紋、寶相花)經(jīng)中亞傳入波斯,影響薩珊王朝織錦設(shè)計(jì);-技術(shù):造紙術(shù)經(jīng)阿拉伯傳入歐洲(12世紀(jì)西班牙建立造紙廠),推動(dòng)歐洲知識(shí)傳播;(2)西方對(duì)中國(guó)的影響:-藝術(shù):佛教造像經(jīng)犍陀羅藝術(shù)(希臘化風(fēng)格)傳入中國(guó),云岡石窟早期佛像(如第20窟大佛)保留高鼻深目的希臘特征;-技術(shù):波斯錦的“緯錦”技術(shù)傳入唐代,取代中國(guó)傳統(tǒng)“經(jīng)錦”,提升織物的色彩表現(xiàn)力(如新疆阿斯塔那出土的聯(lián)珠對(duì)鳥紋緯錦)。雙向交流的本質(zhì)是文化“互譯”——如中國(guó)將佛教故事轉(zhuǎn)化為“舍身飼虎”“鹿王本生”等本土化壁畫,而西方將中國(guó)瓷器的青花紋樣融入洛可可裝飾,體現(xiàn)不同文明的適應(yīng)性創(chuàng)新。2.(示例以敦煌莫高窟為例)技術(shù)應(yīng)用:-3D建模:對(duì)第220窟(初唐)進(jìn)行高精度掃描,生成可交互的數(shù)字模型,既避免游客參觀對(duì)壁畫的損傷(如呼吸產(chǎn)生的濕度),又能通過虛擬漫游實(shí)現(xiàn)全球共享;-AI修復(fù):利用機(jī)器學(xué)習(xí)分析壁畫脫落區(qū)域的色彩規(guī)律(如第158窟涅槃像的暈染技法),輔助修復(fù)師還原殘缺部分,減少人工修復(fù)的主觀性;-數(shù)字存檔:建立“敦煌數(shù)字資源庫(kù)”,將400余身彩塑、4.5萬平方米壁畫的信息永久保存,防止因鹽害、起甲(壁畫層脫落)等自然因素導(dǎo)致的不可逆損傷。平衡問題:-技術(shù)與原真性的矛盾:AI修復(fù)可能過度“美化”壁畫,偏離歷史原貌(如將褪色的青金石藍(lán)恢復(fù)為鮮艷色,而實(shí)際可能因礦物顏料氧化自然變深);-保護(hù)與利用的沖突:數(shù)字技術(shù)雖降低實(shí)體參觀壓力,但過度依賴虛擬體驗(yàn)可能削弱游客對(duì)“現(xiàn)場(chǎng)感”的感知(如莫高窟壁畫的空間沉浸感需實(shí)地體驗(yàn));-文化詮釋的主導(dǎo)權(quán):數(shù)字資源的全

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