第一課

禮記?大同篇一、導入

《禮記》作為儒家經(jīng)典之一，承載著古人對于社會理想、道德倫理的深刻思考。而《大同篇》更是其中的瑰寶，描繪了一個儒家理想中的大同世界。今天，就讓我們一起走進《禮記·大同篇》，去感受那份跨越千年的理想與追求，去思考我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代社會中，汲取古人的智慧，邁向更加美好的未來。二、《禮記》介紹

《禮記》包含四十九篇文章，但考慮到《曲禮》《檀弓》和《雜記》均分為上下兩篇，所以實際上，《禮記》可視為由四十六篇獨立文章構(gòu)成。原有《大戴禮記》與《小戴禮記》，《大戴禮記》稱《大戴禮》。《小戴禮記》即常謂之《禮記》，據(jù)傳為孔子的七十二弟子及其學生們所作，西漢戴圣所編。

自東漢鄭玄作“注”后，《禮記》地位日升，至唐代時尊為“經(jīng)”，宋代以后，位“三禮”之首。《禮記》詳盡記錄了周王朝及秦漢之前的政治典制、各類名物制度，以及涵蓋冠禮、婚禮、喪禮、祭禮、宴飲、交際、朝拜、聘問等諸多禮儀。

《禮記》深入而詳盡地探討了儒家的社會政治理念、天道與人倫的觀念、心性修養(yǎng)的方法和準則等，充分展現(xiàn)了儒家思想的核心精髓及其價值觀。三、孔子其人

孔子（公元前551年—前479年），名丘，字仲尼，春秋時期魯國陬邑（今山東省曲阜市）人，是中國古代思想家、政治家、教育家，儒家學派創(chuàng)始人。四、翻譯全文

昔者仲尼與于蠟賓，事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側(cè)，曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。

譯文：以前孔子曾參加到蠟祭陪祭者的行列，儀式結(jié)束后，出游到闕上，喟然長嘆。孔子之嘆，大概是嘆魯國吧。子游在旁邊問：“您為何感嘆呢？”孔子說:“大道實行的時代，夏商周三代英杰當政的時代，我都沒有趕上，可是我有志于此、心生向往?！?/p>

1.與：參加。

2.觀（guàn)：宗廟門外兩旁的高建筑物，又名闕。

3.喟（kuì)然：嘆息的聲音。

4.蓋嘆魯也：大概是嘆息魯國（已經(jīng)喪失古禮）。

5.有志焉：這里有記載（還可以看到）。志，記述。亦有版本譯作“有志于此”，即心里向往。

“大道之行也，天下為公，選賢舉能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終、壯有所用、幼有所長、矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分、女有歸。

譯文：“大道實行的時代，天下是屬于公眾的，選拔道德高尚的人，推舉才能卓越的人，講究誠信，求得和睦。因此，人們不僅只敬愛自己的父母，不僅只疼愛自己的子女，而是讓老人得到贍養(yǎng)，青壯年得以施展才華，少年兒童能健康成長，鰥夫、寡婦、孤兒、孤老和殘疾人都能得到供養(yǎng)，男子有職份，女子有夫家。1.選賢舉能：選舉有道德有才能的人。2.講信修睦：講求誠信，增進和睦。3.不獨子其子：不光以自己的孩子為孩子，即疼愛天下孩子。4.分（fèn）：職責。5.有歸：得歸于合適的人家。歸，出嫁。

貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

譯文：人們憎恨把財物扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。故而，奸邪之謀不會發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。所以人們不必關(guān)門閉戶，這就是‘大同’?！遍]：閉塞。興、作：都是發(fā)生的意思。

“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀，

譯文：“如今大道已經(jīng)消失不見，天下成為私家的，人們只敬愛自己的父母，只疼愛自己的子女，積累財物和實力都是為了自己。天子諸侯把父子相傳、兄弟相傳作為禮制，把城墻和護城河作為防守設(shè)施，把禮義作為綱紀法度，1.既隱：已經(jīng)衰微、消失。2.郭：外城。溝池：護城河。

以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦；以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。

譯文：用禮義擺正君臣的關(guān)系，使父子關(guān)系純厚、兄弟關(guān)系和睦、夫妻關(guān)系和諧；用禮義來建立各種規(guī)章制度，建立田、里的分界，按照禮義把有勇有謀的人當作賢者，立功做事，只是為了自己，不為他人。

以立田里：以建立田、里的分界。田，指農(nóng)田；里，古代一種居民組織，先秦時以25家為里。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也。

譯文：因此，為得到重用而運用陰謀詭計的人由此出現(xiàn)了，戰(zhàn)爭也因此層出不窮。夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王、周公旦成為三代諸王中的杰出人物，就是從這個角度選拔出來的。這六位杰出人物，沒有在禮義上不謹慎遵守的。

用：由。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃，是謂小康。

譯文：以禮義表彰民眾做對了事，以禮義考察他們講誠信的事，揭露他們有過錯的事，把仁愛定為法則，提倡禮讓，以禮義指示人們要遵循固定的規(guī)范。如果有不遵循禮義的人，在位的就會被罷免，老百姓也當作禍害。這就是‘小康’。”

常，永久的、固定的。五、精讀鑒賞1.閱讀第一段，思考孔子是在什么情況下發(fā)出感嘆的？

文本解讀：孔子是在參與蠟祭的賓客活動后，出游到觀臺上時發(fā)出的感嘆。他感嘆的是魯國的現(xiàn)狀，以及大道之行、三代之英的理想社會未能實現(xiàn)。

精讀鑒賞：這一段通過描繪孔子出游觀臺、發(fā)出感嘆的場景，引出了全文的主題——大同社會。同時，通過孔子的感嘆，我們也感受到了他對理想社會的渴望和對現(xiàn)實社會的無奈。2.孔子描述了大同社會的景象。請找出描述大同社會特征的重要詞句，并嘗試翻譯。

文本解讀：大同社會的特征包括：“天下為公”“選賢舉能”“講信修睦”“人不獨親其親、不獨子其子”“老有所終、壯有所用、幼有所長”“矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉”。

文本解讀：

“天下為公”是“大同”社會的首要特征。這意味著社會資源的分配是公平的，沒有私有制的存在。在“大同”社會中，每個人都能夠平等地享有社會資源，不會因為個人的出身、地位或財富而有所偏頗。這種公平分配的原則，確保了社會的公正和和諧。

“選賢舉能”是“大同”社會選拔官員的重要原則。在這個社會中，官員的選拔不是基于出身或地位，而是依據(jù)個人的才能和品德。這意味著，只要你有足夠的才能和高尚的品德，你就有機會成為社會的領(lǐng)導者。這種選拔方式，不僅保證了領(lǐng)導者的素質(zhì)，也激發(fā)了社會的活力和創(chuàng)造力。

文本解讀：

“講信修睦”是“大同”社會促進和諧的重要手段。在這個社會中，人們重視誠信和和睦，相互信任、相互尊重。這種氛圍有助于減少社會沖突和矛盾，促進社會的穩(wěn)定和繁榮。同時，“講信修睦”也要求人們遵守道德規(guī)范，做到言行一致、誠實守信。

“社會關(guān)愛”是“大同”社會的重要特征之一。在這個社會中，人們不僅關(guān)心自己的親人和朋友，還關(guān)心所有的人。這種關(guān)愛體現(xiàn)在對弱勢群體的照顧和幫助上，也體現(xiàn)在對公共利益的維護和促進上。通過社會關(guān)愛，人們能夠形成緊密的社會聯(lián)系和互助網(wǎng)絡(luò)，共同應(yīng)對生活中的挑戰(zhàn)和困難。

文本解讀：

“資源共享”是“大同”社會實現(xiàn)資源合理利用的重要途徑。在這個社會中，貨物不藏于己，力量不為己出。這意味著人們愿意將自己的資源與他人共享，以實現(xiàn)資源的最大化利用。這種共享精神不僅有助于減少資源浪費和環(huán)境污染，還能促進社會的共同發(fā)展和進步。

“社會穩(wěn)定”是“大同”社會的最終目標之一。在這個社會中，沒有欺詐、盜竊和戰(zhàn)亂，社會秩序井然。這種穩(wěn)定的社會環(huán)境為人們提供了良好的生活和發(fā)展條件，也促進了社會的繁榮和進步。同時，“社會穩(wěn)定”也要求人們遵守法律法規(guī)，維護社會秩序和公共安全。

“大同”社會的核心特征：“大同”社會是一個理想化的社會模型，它強調(diào)公平、和諧、關(guān)愛和穩(wěn)定。

在這個社會中，人們能夠平等地享有社會資源，通過選賢舉能選拔出優(yōu)秀的領(lǐng)導者，講信修睦促進社會和諧，社會關(guān)愛讓每個人感受到溫暖和關(guān)懷，資源共享實現(xiàn)資源的最大化利用，社會穩(wěn)定為人們的生活和發(fā)展提供了良好的環(huán)境。

精讀鑒賞：這一段通過具體的描述，為我們展現(xiàn)了一個理想社會的美好景象。在這個社會中，人們公平相處，互相關(guān)愛，共同創(chuàng)造美好的生活。這種社會理想體現(xiàn)了孔子的仁愛思想和公平觀念。3.孔子又描述了小康社會與大同社會的差距。請找出相關(guān)的詞句，并思考這種差距體現(xiàn)在哪些方面。方面大同社會小康社會社會制度“大道之行也，天下為公，選賢舉能，講信修睦?！薄敖翊蟮兰入[，天下為家”社會關(guān)系與家庭倫理“故人不獨親其親，不獨子其子使老有所終、壯有所用、幼有所長、矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)?！薄案饔H其親，各子其子”財產(chǎn)觀念與權(quán)力歸屬“貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己?！薄柏浟榧骸?/p>

社會秩序與治理方式“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉?！薄肮手\用是作，而兵由此起?！?/p>

“小康”社會的特征：

私有制與家族觀念：人們開始重視個人和家庭的利益，貨力和財富成為個人追求的目標。

禮義與制度：為了維護社會秩序，人們制定了禮義和制度，以規(guī)范人們的行為和關(guān)系。

社會等級與分工：社會出現(xiàn)了明確的等級和分工，君臣、父子、兄弟、夫婦等關(guān)系得到了明確的界定。

社會穩(wěn)定與治理：通過禮義和制度的約束，以及君主的賢明治理，社會實現(xiàn)了相對穩(wěn)定和繁榮。

精讀鑒賞：這一段通過對比小康社會與大同社會的差距，進一步強調(diào)了大同社會的理想性和小康社會的不足。同時，也體現(xiàn)了孔子對小康社會的批判和對理想社會的追求。4.最后，孔子提到了六位歷史上的君子，他們有什么共同點？這與大同社會有什么關(guān)系？

文本解讀：這六位君子是禹、湯、文、武、成王、周公，他們的共同點是都非常注重禮儀。這與大同社會的關(guān)系在于，禮儀是維護社會秩序、促進社會和諧的重要手段。在大同社會中，人們也需要遵循一定的禮儀規(guī)范來相處。同時，這六位君子的治理方式也體現(xiàn)了大同社會的某些特征，如選賢舉能、講究信用等。

精讀鑒賞：這一段通過提及歷史上的六位君子，進一步豐富了大同社會的內(nèi)涵。同時，也體現(xiàn)了孔子對歷史的借鑒和對未來的展望。他希望通過借鑒歷史上的成功經(jīng)驗，來構(gòu)建一個更加美好的大同社會。5.分析“大同”與“小康”的異同點。

“大同”社會的核心特征包括天下為公、選賢舉能、講信修睦、社會關(guān)愛、資源共享、社會穩(wěn)定。而“小康”社會則是指現(xiàn)實社會中相對較好的狀態(tài)，但并未達到“大同”社會的理想水平。兩者的不同點在于，“大同”是一個理想化的目標，強調(diào)公平、和諧與關(guān)愛和穩(wěn)定；“小康”則是一個相對現(xiàn)實的目標，強調(diào)在現(xiàn)有條件下盡可能實現(xiàn)社會的穩(wěn)定和繁榮。6.結(jié)合現(xiàn)代社會的視角，討論“大同”理想在當代社會的現(xiàn)實意義及其實踐可能性。

“大同”理想在當代社會仍然具有重要的現(xiàn)實意義。它提醒我們追求公平、和諧的社會環(huán)境，培養(yǎng)公心與無私精神，關(guān)愛社會上的每一個人。盡管“大同”是一個理想化的目標，但我們可以通過努力逐步接近它。例如，推廣公平、公正的社會價值觀，加強社會道德建設(shè)，提高公民素質(zhì)等。同時，我們也應(yīng)該借鑒歷史上的成功經(jīng)驗，不斷探索適合現(xiàn)代社會發(fā)展的新路徑。共產(chǎn)主義社會與大同理想的區(qū)別六、延伸拓展方面共產(chǎn)主義社會大同理想理論基礎(chǔ)基于馬克思主義理論，強調(diào)生產(chǎn)資料的公有制和按需分配，追求每個人的自由全面發(fā)展?；谌寮业牡赖聜惱硭枷?，強調(diào)“天下為公”，追求社會和諧與道德完善。實現(xiàn)路徑通過無產(chǎn)階級革命推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治，建立社會主義制度，并逐步向共產(chǎn)主義過渡。一種理想化的社會構(gòu)想，強調(diào)道德教化和個人修養(yǎng)的提升。社會形態(tài)高度發(fā)達的社會形態(tài)，物質(zhì)財富極大豐富，人們精神境界極大提高。強調(diào)社會的公平、公正與和諧，但具體實現(xiàn)形式較為模糊。小康社會與孔子構(gòu)想的“小康”社會的區(qū)別的區(qū)別。方面小康社會孔子提出的“小康