單元二君子懷德《論語(yǔ)》箴言十則單元二君子懷德

王國(guó)維在《人間詞話》中寫(xiě)道：“凡一代有一代之文學(xué)，楚之騷，漢之賦，六代之駢語(yǔ)，唐之詩(shī)，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者。”

2

先秦時(shí)期，即春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是個(gè)社會(huì)大變革的時(shí)期。諸侯爭(zhēng)霸，社會(huì)動(dòng)蕩不安。但這樣的時(shí)期往往是思想文化最為活躍的時(shí)期。那一時(shí)期在思想文化領(lǐng)域呈現(xiàn)出了百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的局面，涌現(xiàn)出一大批有學(xué)問(wèn)、有才能的人，形成了各種不同的學(xué)術(shù)流派。這些流派包括儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、農(nóng)、雜、小說(shuō)十家，其中最重要的是儒家、墨家、道家和法家?！爸T子”指的就是這些學(xué)派的學(xué)者，他們的文章被稱為諸子散文。

《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《戰(zhàn)國(guó)策》編年體國(guó)別體《論語(yǔ)》《孟子》《荀子》語(yǔ)錄體對(duì)話體論辯文有標(biāo)題的論文《莊子》專題論文先秦散文歷史散文諸子散文諸子散文發(fā)展的三個(gè)階段

1.第一階段是春秋末、戰(zhàn)國(guó)初，代表作有《論語(yǔ)》和《墨子》，前者為純語(yǔ)錄體散文，后者則語(yǔ)錄體中雜有質(zhì)樸的議論文。2.第二階段是戰(zhàn)國(guó)中期，代表作是《孟子》和《莊子》，前者基本上還是語(yǔ)錄體，但已有顯著發(fā)展，形成了對(duì)話式的論辯文；后者已由對(duì)話體向論點(diǎn)集中的專題論文過(guò)渡，除少數(shù)幾篇外，幾乎完全突破了語(yǔ)錄體的形式而發(fā)展為專題議論文。3.第三階段是戰(zhàn)國(guó)后期，代表作是《荀子》和《韓非子》，在先秦散文中已經(jīng)發(fā)展到議論文的最高階段。它們的篇幅由短而長(zhǎng)，風(fēng)格由簡(jiǎn)樸而開(kāi)拓、縱恣，成為先秦說(shuō)理散文的集大成者。

諸子十家儒、道、法、墨、縱橫、陰陽(yáng)、名、雜、農(nóng)、小說(shuō)。

儒：孔子《論語(yǔ)》“仁政”孟子《孟子》、荀子《荀子》

道：老子《老子》莊子《莊子》“無(wú)為”

法：韓非子《韓非子》“法治”

墨：墨子《墨子》“非攻”縱橫：孫子《孫子兵法》“兵家”中國(guó)封建社會(huì)影響最大的三大思想流派

儒家：中國(guó)兩千年封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，代表人物孔子、孟子。

提倡積極入世。道家：中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，代表人物老子、莊子，以出世之心行入世之舉。無(wú)為而治消極出世。

佛家：由印度傳入中土，創(chuàng)始人釋迦·牟尼釋家講因果報(bào)應(yīng)，講修行為來(lái)世。

1988年1月，75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎發(fā)表宣言：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前去吸取孔子的智慧！美國(guó)詩(shī)人、哲學(xué)家愛(ài)默生認(rèn)為“孔子是全世界各民族的光榮”。英國(guó)歷史學(xué)家、哲學(xué)家湯恩比博士說(shuō)，拯救二十一世紀(jì)人類社會(huì)的只有中國(guó)的儒家思想和大乘佛法。

孔子簡(jiǎn)介

孔子（前551—前479）名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)人。我國(guó)古代著名思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始者人，世界十大文化名人之一。被稱為“萬(wàn)世師表”“至圣先師”。

（前551－－前479）孔子生平

孔子其先世為宋國(guó)貴族，幼年喪父，少時(shí)家境衰落。成年做過(guò)“委吏”（司會(huì)計(jì)）和“乘山”（管畜牧）等。五十歲時(shí)由魯國(guó)中都宰升任司寇。后罷官，曾周游列國(guó)，終不再仕。

孔子一生發(fā)憤為學(xué)，博學(xué)多能，開(kāi)創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，是致力于教育事業(yè)的第一人。不論貧富貴賤，廣收門(mén)徒，據(jù)說(shuō)有3000弟子，72賢人。他是文化傳播的使者：55歲離開(kāi)魯國(guó)，曾周游列國(guó)14年；晚年專心從事古代文獻(xiàn)整理與傳播工作，致力于教育，曾修《詩(shī)》《書(shū)》，定《禮》《樂(lè)》，序《周易》，作《春秋》，把魯國(guó)史官所記《春秋》加以刪修編訂，成為我國(guó)第一部編年體歷史著作?？鬃铀枷爰皩W(xué)說(shuō)對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，成為兩千余年封建文化正統(tǒng)，被尊為圣人。其學(xué)生將其思想言行記載在《論語(yǔ)》中?？鬃铀枷?/p>

一思想：以“仁”為核心，“仁者愛(ài)人”，崇禮反法

“己所不欲，勿施與人”二政治：反對(duì)暴政，主張仁政，“禮治”提倡仁義忠恕,以德治國(guó)維護(hù)封建等級(jí)制正統(tǒng)思想，“君君、臣臣、父父、子子”“名不正則言不順，言不順則事不成”

三修身：“克己復(fù)禮”，非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng)四教育：創(chuàng)私學(xué),主張有教無(wú)類，“因材施教”“學(xué)而不厭誨人不倦”五品德：“溫、良、恭、儉、讓”（生活上）《論語(yǔ)》簡(jiǎn)介

《論語(yǔ)》是朱熹所編定的儒家“四書(shū)”（另《大學(xué)》《中庸》《孟子》）之一，是孔子弟子及其后學(xué)者匯集整理而成的語(yǔ)錄體文集，記錄了孔子及其弟子們的言行，共20篇492章，集中體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀念、教育原則等，是儒家學(xué)派經(jīng)典著作之一。宋代以后，它成為古代學(xué)校官定教科書(shū)和科舉考試必讀書(shū)。作品以仁學(xué)為核心，深刻闡發(fā)了為人、為學(xué)、為政三位一體的智慧。它以語(yǔ)錄體為主，敘事體為輔，辭約義富，有些語(yǔ)句、篇章形象生動(dòng)，其主要特點(diǎn)是語(yǔ)言簡(jiǎn)練，淺近易懂，而用意深遠(yuǎn)，有一種雍容和順、紆徐含蓄的風(fēng)格，能在簡(jiǎn)單的對(duì)話和行動(dòng)中展示人物形象。古語(yǔ)：北宋宰相趙普“半部《論語(yǔ)》治天下”儒家六經(jīng)：《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》（其中《樂(lè)經(jīng)》已失傳，所以通常稱“五經(jīng)”）論：lún，論纂，編錄語(yǔ)：話語(yǔ)、經(jīng)典語(yǔ)句、箴言《論語(yǔ)》的思想內(nèi)容

《論語(yǔ)》作為儒家經(jīng)典，其內(nèi)容博大精深，包羅萬(wàn)象，《論語(yǔ)》的思想主要有三個(gè)既各自獨(dú)立又緊密相依的范疇：倫理道德范疇——仁，社會(huì)政治范疇——禮，認(rèn)識(shí)方法論范疇——中庸。

仁，首先是人內(nèi)心深處的一種真實(shí)的狀態(tài)，這種真的極致必然是善的，這種真和善的全體狀態(tài)就是“仁”?？鬃哟_立的仁的范疇，進(jìn)而將禮闡述為適應(yīng)仁、表達(dá)仁的一種合理的社會(huì)關(guān)系與待人接物的規(guī)范，進(jìn)而明確“中庸”的系統(tǒng)方法論原則。“仁”是《論語(yǔ)》的思想核心。

《論語(yǔ)》的思想內(nèi)容

《論語(yǔ)》反映了孔子的教育原則?？鬃右虿氖┙?，對(duì)于不同的對(duì)象，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨，表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據(jù)《顏淵》記載，同是弟子問(wèn)仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復(fù)禮為仁”（為仁的表現(xiàn)之一為克己復(fù)禮，有所不為）；答仲弓“己所不欲，勿施于人”（就己與人之間的關(guān)系，以欲施做答，欲是個(gè)人的主觀能動(dòng)性之取舍，施是個(gè)人主觀能動(dòng)性的實(shí)踐，用好心壞心來(lái)說(shuō)，要防止好心辦壞事，就要慎施）；答司馬牛“仁者其言也讱（rèn，出言緩慢謹(jǐn)慎）”。這不僅是因材施教教育方法的問(wèn)題，其中還飽含孔子對(duì)弟子的高度的責(zé)任心。（教學(xué)原則：主張因材施教、學(xué)思并重、有教無(wú)類、舉一反三、啟發(fā)誘導(dǎo)等；教學(xué)精神：學(xué)而不厭、誨人不倦；學(xué)習(xí)態(tài)度：“不恥下問(wèn)”，“知之為知之，不知為不知”。）《論語(yǔ)》的后世影響

《論語(yǔ)》是儒家經(jīng)典之一。自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，《論語(yǔ)》被尊為“五經(jīng)之輨?shì)?，六藝之喉衿”，是研究孔子及儒家思想尤其是原始儒家思想的第一手資料。南宋時(shí)朱熹將《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》合為“四書(shū)”，使之在儒家經(jīng)典中的地位日益提高。元代延祐年間，科舉開(kāi)始以“四書(shū)”開(kāi)科取士。此后一直到清朝末年推行洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，廢除科舉之前，《論語(yǔ)》一直是學(xué)子士人推施奉行的金科玉律。

通讀釋義

子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”——《學(xué)而》

譯文：孔子說(shuō)：“君子飲食不要求飽足，居住不追求舒適安逸，對(duì)工作勤奮敏捷，說(shuō)話卻謹(jǐn)慎，到有道德的人那里去匡正自己。這樣就可以稱得上是好學(xué)了?！薄秾W(xué)而》

君子要善于抵制物欲，要盡可能地把精力用于追求理想和真理上。人活著不僅僅是為了求得飽暖安逸，還應(yīng)該有一種對(duì)理想的追求精神。有了這樣的理想，就不應(yīng)再沉溺于物質(zhì)的欲望，要有克制自己的能力，把對(duì)物質(zhì)的追求提升為對(duì)真善美的追求，以及精神的獨(dú)立上來(lái)。這樣就不會(huì)去計(jì)較私欲得失，蠅營(yíng)狗茍，而會(huì)敏于事而慎于言，使自己的內(nèi)心清凈澄澈。

鑒賞探究

子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”——《為政》

譯文：孔子說(shuō)：“考査一個(gè)人所結(jié)交的朋友；觀察他為達(dá)到一定目的所采用的方式方法；了解他的心情，安心于什么，不安心于什么。那么，這個(gè)人怎樣隱藏得住呢？這個(gè)人怎樣隱藏得住呢？”——《為政》

注：也有的把“以”解釋做“為”的，即他干的什么。

通讀釋義

這段話是教導(dǎo)我們知人的方法。知人非常重要，在“學(xué)而篇”里，夫子講的“不患人之不己知，患不知人也”，不擔(dān)心別人不了解自己，擔(dān)心的是我們不了解別人。這一章里講到的視、觀、察，就是知人的方法了。劉寶楠先生的《論語(yǔ)正義》里說(shuō)，“視、觀、察，以淺深次第為義”，它們是一步比一步深入。視是從表相上來(lái)看，觀就看他的念頭，察是觀他的存心。也有的說(shuō)，視是看他當(dāng)下的表現(xiàn)，這比較容易；觀是講他的過(guò)去，他的為人；察是講他心意的去向，安在哪里?？鬃拥淖R(shí)人法，是對(duì)一個(gè)人從外到內(nèi)都要做全面的了解和深入的考察，只要耐心觀察，即便有的人城府極深，也照樣能讓他們無(wú)所遁跡。

鑒賞探究

子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”——《里仁》

譯文：孔子曰：“君子懂得的是大義，小人懂得的只是小利?！薄独锶省?/p>

通讀釋義

本章從義利的角度來(lái)區(qū)別君子與小人。小人追求個(gè)人利益，而君子亦會(huì)追求個(gè)人利益，但會(huì)先考慮所得是否合于義，以義為原則來(lái)規(guī)范自己的行為。這種義利觀在中國(guó)歷史上影響深遠(yuǎn)。（君子愛(ài)財(cái)，取之有道）孟子說(shuō)，雞叫就起來(lái)，孜孜不倦行善的，是舜一類人；雞叫就起來(lái)，孜孜不倦求利的，是跖（zhí）一類人。要知道舜和跖的區(qū)別，沒(méi)有別的，就在利和善之間。鑒賞探究

子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！薄独锶省?/p>

譯文：孔子說(shuō)：“看見(jiàn)賢人，就應(yīng)該想著向他看齊；見(jiàn)到不賢的人，就要反省自己有沒(méi)有類似的毛病?！薄独锶省?/p>

通讀釋義

這是孔子說(shuō)的話，也是后世儒家修身養(yǎng)德的座右銘。見(jiàn)賢思齊是說(shuō)好的榜樣對(duì)自己的震撼，驅(qū)使自己努力趕上；見(jiàn)不賢而內(nèi)自省是說(shuō)壞的榜樣對(duì)自己的教益，要學(xué)會(huì)吸取教訓(xùn)，不要跟別人墮落下去。孟子的母親因?yàn)榕旅献邮艿綁泥従拥挠绊?，連搬了三次家；杜甫寫(xiě)詩(shī)自我夸耀李邕求識(shí)面，王翰愿為鄰，都說(shuō)明了這種榜樣的作用?？匆?jiàn)德行卓越的人，就要想怎么努力像他一樣；看見(jiàn)德行有虧的人，就要反省自己是否也犯同樣的毛病。聞道有先后術(shù)業(yè)有專攻，每個(gè)人都有其過(guò)人之處，善于汲取他人的優(yōu)點(diǎn)，努力完善自己，在行為與思想上希望能夠與之持平甚至有超越，這是人不斷進(jìn)步，不斷向上的內(nèi)在動(dòng)力。很多人不愿意向優(yōu)于自己的人學(xué)習(xí)也不屑于向某些方面劣于自己的請(qǐng)教，總是閉門(mén)造車，不追隨先哲的腳步，不追求一個(gè)更高的層次，這不是一種良好的學(xué)習(xí)心態(tài)。同樣，他人的失誤與過(guò)錯(cuò)對(duì)自己而言同樣需要反思和內(nèi)省，有則改之無(wú)則加勉，同樣是一種進(jìn)步，不能諱疾忌醫(yī)。鑒賞探究

在人的一生中，重要的不是你能做出什么偉大功業(yè)，而是能否戰(zhàn)勝自己。戰(zhàn)勝自己，就是促使自己內(nèi)心向善力量的增長(zhǎng)，去除心中的不良念頭，塑造和重建自己的人格，而要做到這一點(diǎn)，沒(méi)有自省是辦不到的。據(jù)史載，蘇軾年少時(shí)，母親程氏教他讀《后漢書(shū)》。當(dāng)讀到《范滂傳》時(shí)，蘇軾為范滂母子大義凜然的精神感動(dòng)，就問(wèn)自己的母親：“如果有一天，我做官成了范滂，那母親將如何呢？”程氏回答說(shuō)：“你要是能像范滂一樣為國(guó)盡忠，我難道不能像范滂的母親那樣嗎？”范滂是東漢名士，因清廉正直而得罪權(quán)貴。被誣陷而遭到逮捕。許多人勸范滂逃走。但是，范滂的母親卻勸慷慨赴義。蘇軾母子這番對(duì)話，就是典型的見(jiàn)賢思齊。也正因?yàn)橛羞@樣向善自省的修為，蘇軾后來(lái)才成為一代賢士。希臘哲學(xué)家德謨克利特說(shuō)：“追悔可恥的行為就是對(duì)生命的拯救?！笔裁唇凶坊?，說(shuō)白了就是正視自己的錯(cuò)誤、進(jìn)行自我反省。鑒賞探究

子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！薄队阂病?/p>

譯文：孔子說(shuō)：“質(zhì)樸多于文采，就未免粗野鄙俗；文采超過(guò)了質(zhì)樸，又未免虛飾浮夸。文采和質(zhì)樸配合適當(dāng)，完美地結(jié)合在一起，這樣才能成為君子。”——《雍也》

通讀釋義

質(zhì)樸與文采是內(nèi)容與形式的關(guān)系，文與質(zhì)是對(duì)立統(tǒng)一、相輔相成的。未經(jīng)加工的質(zhì)樸是樸實(shí)淳厚的，但容易顯得粗野。后天習(xí)得的文飾，雖然華麗可觀，但易流于虛浮。只有文、質(zhì)雙修，才能成為合格的君子?？鬃拥奈馁|(zhì)思想經(jīng)過(guò)兩千多年的歷史實(shí)踐，成為中國(guó)人“君子”形象最為鮮明的寫(xiě)照，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。鑒賞探究

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”——《泰伯》

譯文：曾子說(shuō)：“讀書(shū)人不可以不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)而有毅力，因?yàn)樗缲?fù)的任務(wù)重大而路程遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)仁德于天下作為自己的任務(wù)，難道不是重大嗎？到死方才停止下來(lái)，難道不是遙遠(yuǎn)嗎？”——《泰伯》

通讀釋義

曾子的這番話，表達(dá)了士人主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的那種堅(jiān)定信心和決絕勇氣。這樣的話，孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，孟子也曾說(shuō)過(guò)，但是他們都沒(méi)有曾子表達(dá)得清晰明確。細(xì)品本章的內(nèi)容，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，曾子所述之士的品格，正是中國(guó)屹立于世界根基所在。盡管曾子已經(jīng)故去了二千多年，但后世卻有無(wú)數(shù)的仁人志士繼承了這種精神，以天下為己任。為了這份堅(jiān)定的信念，他們寧愿櫛風(fēng)沐雨，就算是為此而付出生命也在所不惜。這種精神，已經(jīng)融入炎黃子孫的血脈里，成為中華民族奮發(fā)向上的不竭動(dòng)力。鑒賞探究

子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。——《子罕》

譯文：孔子杜絕了四種弊?。簺](méi)有主觀猜疑，沒(méi)有定要實(shí)現(xiàn)的期望，沒(méi)有拘泥固執(zhí)己見(jiàn)之舉，沒(méi)有自私之心。——《子罕》

通讀釋義

“絕四”是孔子的一大特點(diǎn)，這涉及人的道德觀念和價(jià)值觀念。人只有首先做到這幾點(diǎn)才可以完善道德，修養(yǎng)高尚的人格?？鬃釉趫?zhí)著與理想信念的同時(shí)，也是懂得變通的?！皬?qiáng)自取柱，柔自取束”，剛?cè)岵?jì)，才可屹立于世。隨波逐流就會(huì)迷失自己，只有自己就會(huì)失去大眾，所以為人處世，既可獨(dú)處又可隨眾。很多痛苦源于“臆想、必須、固執(zhí)、自我”。

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子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！薄蹲雍薄?/p>

譯文：孔子說(shuō)：“智慧的人不致疑惑，仁德的人經(jīng)常樂(lè)觀不憂愁，勇敢的人無(wú)所畏懼。”——《子罕》

通讀釋義

在儒家傳統(tǒng)道德中，智、仁、勇是三個(gè)重要的范疇，也是仁之精神境界的不同體現(xiàn)，是君子的基本品質(zhì)?！抖Y記·中庸》說(shuō)：“知、仁、勇，三者天下之達(dá)德也?！庇兄腔鄣娜四軐⑹吕砜吹妹靼淄笍?，所以不會(huì)迷惑。仁者存公心，去私欲，樂(lè)天知命，不患得患失，所以不憂慮。有勇氣的人不懼困難，見(jiàn)義勇為，所以不畏懼。這段話是孔子講給學(xué)生子貢的，他認(rèn)為仁、智、勇這三件事都是君子應(yīng)該做到的?？鬃映珜?dǎo)“智者不惑”，就是要人們通過(guò)學(xué)習(xí)都變得聰明起來(lái)。一個(gè)人要使自己變得聰明，相對(duì)地少有迷惑或者沒(méi)有迷惑，除了學(xué)習(xí)之外別無(wú)他途。仁者是人，不可能沒(méi)有憂，但“仁者不憂”，指的是仁者不為私而憂，要心懷天下，如范仲淹“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君”。勇者不怕死，但除了不怕死，還有種種的不怕。困難、挫折、失敗、懷疑、誤解等，能夠做到這種種不怕，才是真正的勇者。仁、智、勇，這三者是互相聯(lián)系，相輔相成的。

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子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”——《衛(wèi)靈公》

譯文：孔子說(shuō)：“君子要求自己，小人要求別人。”——《衛(wèi)靈公》通讀釋義

是指具有君子品行的人，遇到問(wèn)題先從自身找原因，而那些小人，出現(xiàn)麻煩總是想方設(shè)法推卸責(zé)任，撇清自己，從不會(huì)去反思自己，從自身找原因。發(fā)生沖突矛盾，出現(xiàn)麻煩事，為何要找自己的原因，修正自己呢？其實(shí)冷靜的想想：真有心要升華自己的話，從千變?nèi)f化的人情世故中，抓住不如意事發(fā)生的瞬間，去領(lǐng)悟因果關(guān)系，不也是絕佳的，難得的機(jī)會(huì)嗎？就算不是我們的錯(cuò)，養(yǎng)成“凡事先找自己的原因”這樣的習(xí)慣也是自我負(fù)責(zé)的態(tài)度。但絕大部分的不如意事，都有自己的原因在里面，更多的是表面意識(shí)不到的深層原因，如果沒(méi)有深入自查的修養(yǎng)，怎能發(fā)現(xiàn)不足，修正自己呢？自己思想意識(shí)中的不足，支配著偏差的言行，造成不好的結(jié)果，其中的因果報(bào)應(yīng)，就是自己修養(yǎng)的不足造成了不如意事。小人欠缺自查的修養(yǎng)，意識(shí)不到自己的不足，當(dāng)然就會(huì)盯著別人的不足，一味的要求別人了。鑒賞探究

子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！薄缎l(wèi)靈公》

譯文：子貢問(wèn)道：“有沒(méi)有一句可以終身奉行的話呢？”孔子說(shuō)：“大概是‘恕’吧!自己所不想要的任何事物，就不要施加給別人?！薄缎l(wèi)靈公》通讀釋義

這句話所揭示的是處理人際關(guān)系的重要原則?？鬃铀允侵福藨?yīng)當(dāng)以對(duì)待自身的行為為參照來(lái)對(duì)待他人。人應(yīng)該有寬廣的胸懷，待人處事之時(shí)切勿心胸狹窄，而應(yīng)寬宏大量，寬恕待人。倘若自己所不欲的，硬推給他人，不僅會(huì)破壞與他人的關(guān)系，也會(huì)將事情弄得僵持而不可收拾。人與人之間的交往確實(shí)應(yīng)該堅(jiān)持這種原則，這是尊重他人，平等待人的體現(xiàn)。人生在世除了關(guān)注自身的存在以外，還要關(guān)注他人的存在，人與人之間是平等的，切勿將己所不欲施于他人。君子應(yīng)有仁德之心，表現(xiàn)在待人接物上，最重要的就是“己所不欲，勿施于人”。與人交往，最重要的莫過(guò)于“忠”“恕”二字?！爸摇眲t能得到朋友的信任，“恕”則能處理好與朋友的矛盾、過(guò)失。如何貫徹“忠”“恕”二字，行事之前還需要常常捫心自問(wèn)是否做到了“己所不欲，勿施于人”。鑒賞探究

子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”（《里仁》）父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。（《里仁》）孟懿子問(wèn)孝。子曰：“無(wú)違?！?.....樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！保ā稙檎罚┛鬃诱撔⒂腥鼐辰纾阂皇悄莛B(yǎng)，二是善繼父志，三是敬養(yǎng)。能養(yǎng)，即贍養(yǎng)和養(yǎng)護(hù)父母。養(yǎng)親是孝的最低層次，能養(yǎng)是對(duì)孝的基本要求。父母在世，感恩順從，精心奉養(yǎng)；父母過(guò)世，依禮安葬，定時(shí)祭祀，竭盡孝道之心。延伸閱讀：孔子論孝

父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。（《學(xué)而》）善繼父志，即繼承父輩的志向，完成父輩的事業(yè)，并使之發(fā)揚(yáng)光大。這是兒子的本份職責(zé)，也是身為人子最基本的“禮”。這是孔子論孝的第二個(gè)層次。

子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”（《為政》）子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事弟子服其勞；有酒食先生饌，曾是以為孝乎？”（《為政》）事父母幾諫。見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨。（《里仁》）敬養(yǎng)，就是要發(fā)自內(nèi)心地對(duì)父母充滿真誠(chéng)的愛(ài)意，這是孝的最高層次。曾子把尊敬父母視為大孝，他說(shuō)：“大孝尊親，其次不辱，其下能養(yǎng)?！毙⑿倪€要外化于面容，長(zhǎng)期以自然和順之心，和顏悅色地怡養(yǎng)父母?？鬃诱撔⒌娜鼐辰缡且来握归_(kāi)、逐次上升的。能養(yǎng)和善繼父志是孔子對(duì)于世俗理論的總結(jié)和概括；敬養(yǎng)才是才是孔子“孝”