楚辭句法分析研究姜亮夫先生（1902—1995）是一位幾乎與20世紀(jì)相始終的著名文史學(xué)家。1200多萬字的《姜亮夫全集》，共24卷，內(nèi)容涉及楚辭學(xué)、敦煌學(xué)、語言文字學(xué)、歷史學(xué)、古典文獻學(xué)、古典文學(xué)，以及日記、回憶錄8個方面。全集第一至八卷為楚辭學(xué)，包括《楚辭通故》《楚辭書目五種》《屈原賦校注》《楚辭今繹講錄》《楚辭學(xué)論文集》等經(jīng)典著作。這既是姜亮夫先生全部學(xué)術(shù)的重心所在，更是20世紀(jì)中國楚辭學(xué)的一座高峰。我們從20世紀(jì)80年代拜師姜門開始，一直認真學(xué)習(xí)、主動請教、悉心體會，也寫過一些心得，但遠遠未能仰望這座楚辭學(xué)高峰的巍峨全貌，更沒有得其博大精深的思想內(nèi)涵。姜亮夫先生具有頑強拼搏的毅力、獨立思考的精神。他熱愛祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，終生秉持強烈的民族情懷。這就決定了先生的楚辭學(xué)研究不僅是一份精深的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)，更是一份寶貴的思想財富。在全面建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明、堅定文化自信、增強歷史主動的新時代，深入理解姜亮夫先生的楚辭學(xué)研究，弘揚其學(xué)術(shù)精神，具有重要意義。屈原是楚辭的奠基人，到了西漢成帝時，劉向、劉歆父子校理國家圖書，把屈原、宋玉、東方朔、淮南小山、王褒等人作品編在一起，稱為《楚辭》。東漢王逸又作《楚辭章句》，從而開啟了《楚辭》整理研究的學(xué)術(shù)史，至今已有兩千多年了。當(dāng)代，《楚辭》研究在指導(dǎo)思想、研究方法、資料條件、學(xué)科背景等方面都發(fā)生了根本性的變化，開始由傳統(tǒng)楚辭學(xué)向現(xiàn)代楚辭學(xué)轉(zhuǎn)型。這個重大的轉(zhuǎn)型，幾乎貫穿了整個20世紀(jì)。姜亮夫先生的《楚辭》研究，是這個變化轉(zhuǎn)型的集中代表。本文試圖將姜亮夫先生的《楚辭》研究放在兩千多年來中華文明的發(fā)展、變化、轉(zhuǎn)型的學(xué)術(shù)史大背景下，作出具體的考察，進而就姜亮夫先生的楚辭學(xué)成就作出初步判斷與定位。在研究方法上實現(xiàn)繼往開來對《楚辭》文本的閱讀、理解、研究，自西漢司馬遷以來，歷代都有章句、集注、考據(jù)、評論等著作刊行于世。姜亮夫先生曾從研究方法上將20世紀(jì)以前的楚辭研究概括為“三家論”與“二體說”。所謂“三家論”，即義理家、音義家、考證家；“二體說”即評論屈原其人、評論屈原賦的思想。姜亮夫先生在青少年時代即奠定了深厚的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)功底。他曾在回憶少年時代的《論語》閱讀時說道：“一部《論語》是父親從頭給我講到底，印象很深?！鼻嗄陼r代，姜亮夫先生到成都師從林山腴先生讀《左傳》《史記》，師從龔向農(nóng)先生讀諸子，師從廖季平先生讀經(jīng)學(xué)。這幾位都是聞名全國的一代碩儒。而后姜先生又考入清華國學(xué)研究院，師從梁啟超、王國維、陳寅恪、趙元任、李濟等國學(xué)大師，并在王國維先生的指導(dǎo)下完成了畢業(yè)論文《詩騷聯(lián)綿字考》。1931年，姜亮夫先生又在上海拜識國學(xué)大師章太炎先生，正式投師章門。其后就《尚書》《左傳》等經(jīng)典向章太炎先生請教，大有獲益。因為這樣的學(xué)術(shù)背景，使得姜亮夫先生研究《楚辭》時能自覺繼承并熟練運用傳統(tǒng)的“三家論”與“二體說”。其《詩騷聯(lián)綿字考》《屈原賦校注》《敦煌寫本隋釋智鶱〈楚辭音〉跋》《洪慶善楚辭補注所引釋文考》《楚辭書目五種》等，都屬于“三家論”范疇；而《史記屈原列傳疏證》《屈原事跡續(xù)考》《屈子思想簡述》《九歌解題》《天問問例述》等，則屬于評人又評文的“二體說”。姜亮夫先生的楚辭學(xué)是我們這些成長在改革開放以后的學(xué)者了解傳統(tǒng)楚辭學(xué)的一座橋梁。1979年，姜亮夫先生受教育部委托給全國重點大學(xué)開辦“楚辭學(xué)講習(xí)班”。其《楚辭今繹講錄》第一講即指出，“我們研究《楚辭》，也應(yīng)當(dāng)接觸全部社會科學(xué)的東西”，并推薦學(xué)員重點讀3部理論著作：摩爾根的《古代社會》、恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》、毛根的《史前人類》。姜亮夫先生認為，語言文字隨歷史的發(fā)展而變化，因此考釋語言文字必須要有動態(tài)發(fā)展的眼光；而歷史的發(fā)展又往往以語言文字為載體，因此考察歷史又需要從不同歷史階段的語言文字當(dāng)中去獲取信息。然而，問題遠沒有那么簡單，因為要證明“史、語兩者之關(guān)涉，自本體本質(zhì)，有不能說明者，于是而必須借助于其他學(xué)科，乃能透達”。這里的其他相關(guān)學(xué)科有“古社會學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、地理學(xué)、考古學(xué)、哲學(xué)、邏輯學(xué)”，等等。姜亮夫先生認為，只有這樣才符合馬克思主義辯證唯物論與歷史唯物論。姜亮夫先生的《說高陽》《為屈子庚寅日生進一解》《荊楚名義及楚史地》諸文，是從語言文字入手立論；而《三楚所傳古史與齊魯三晉異同辨》《楚文化與文明點滴鉤沉》《說屈賦中之巫》等文，是從歷史學(xué)角度解說。無論是從語言學(xué)還是歷史學(xué)切入，都涉及眾多學(xué)科，最終把楚辭、楚史、楚地、楚俗乃至整個中華文明早期發(fā)展史等重大問題都講解清楚了。在學(xué)術(shù)判斷上展現(xiàn)科學(xué)卓見姜亮夫先生研究楚辭有一個宏偉的總目標(biāo)，就是求得一個“近真的屈子、近真的版本、近真的解說”。姜亮夫先生以文史哲融通的國學(xué)根基，以馬克思主義唯物史觀、西方現(xiàn)代社會科學(xué)研究方法等有利條件，對楚辭展開了以歷史與語言為中心、多學(xué)科協(xié)調(diào)的突破性研究。例如，從神話學(xué)、宗教學(xué)角度窮原竟委，說明楚辭文化意象之所以然?！短靻枴贰峨x騷》《九歌》中常常出現(xiàn)伏羲、羲和、常儀、女媧、扶桑、湯谷、若木、東君、東皇、云中君等原始意象，姜亮夫先生以西方宗教學(xué)、神話學(xué)、民俗學(xué)理論為依據(jù)，結(jié)合《山海經(jīng)》《尚書》《逸周書》《淮南子》等傳統(tǒng)文獻與甲骨文、青銅銘文、簡牘帛書等出土資料，又以人類社會發(fā)展史為背景指出，這實際上是中國古代光明崇拜原始宗教的人格化、社會化?！胺苏吣松罩?，語源于晨曦，或為日御，在《尚書》則為天官，司日。而女媧以生月之神，語源于常儀，而登立為帝……《山海經(jīng)》則羲媧日月本配偶之神，固初民所崇敬者也，又以血緣為婚姻，則氏族前期之初民社會風(fēng)習(xí)爾”。又如，《離騷》開頭說屈原生于“庚寅”。傳統(tǒng)學(xué)者僅從干支角度解釋“庚寅”，姜亮夫先生認為這是未得其深意。“庚寅”一詞，古今并無異論，然而它的意義卻至關(guān)緊要，不能簡單理解為推歷定年的干支層面。因此，姜亮夫先生作專論《為屈子庚寅日生進一解》，從五百多條青銅銘文資料的統(tǒng)計中探知“庚寅”實際上是楚國常用的吉祥日。尤其是“寅”字，《離騷》開頭“攝提”為寅年，“孟陬”為寅月，“庚寅”為寅日，合而成三寅。姜亮夫先生根據(jù)以上材料，探索“寅”字的本義為雙手捧矢祭日神；到了宗法文明社會，“寅”字成為宗族圖騰、祖先及君王大家長的專用詞；再往后，散在民間而成為百姓喜用的吉祥之日。這是結(jié)合漢字形、音、義發(fā)展的過程與社會發(fā)展階段而作出的辯證分析。類似的例子，在姜亮夫的楚辭論著中很多，不勝枚舉。讀姜亮夫先生的楚辭論著，不僅能知其然，而且能進一步知其所以然，從而領(lǐng)悟到民族經(jīng)典的深刻性、民族文化的博大精深與源遠流長。在學(xué)術(shù)思想上弘揚民族精神2024年2月8日，在龍年春節(jié)來臨之際，習(xí)近平總書記在黨中央國務(wù)院舉辦的春節(jié)團拜會上指出，龍是中華民族的圖騰，我們要弘揚龍的“剛健威武雄姿，勇猛無畏氣概，福澤四海情懷”。早在1933年，姜亮夫先生在《民族月刊》上發(fā)表《夏殷民族考》一文，提出了夏部族以龍為圖騰的命題。他后來回憶說：“寫此文時，正是九一八、一二·八接踵而來之時?！毕壬芯魁垐D騰，懷有強烈的愛民族、愛國家的情懷。先生研究楚辭，也始終以弘揚民族精神、愛國情懷為宗旨。1928年至1931年，先生作《屈原賦校注》，正是日本占領(lǐng)東北三省并企圖蠶食華北、華東之時，他堅信研究屈原及其作品是可以喚起民眾的愛國激情的。1983年，先生為《屈原問題論戰(zhàn)史稿》所作的序言中再次指出：“屈原的作品是中國文學(xué)史上一株大樹，是漢民族文藝的總的根源之一?！毕壬€特別指出，屈原的愛國思想是與其耿介光明的品格、堅韌不拔的精神相統(tǒng)一的。因此，先生專門歸納了屈原賦中由幾個中心詞根所構(gòu)成的屈原賦獨有的文化語詞。先生認為，“就此等詞語綜計論之，則屈子對道德之基點，可能為一中字。中者持兩極而守其中。守中則平正，平正則端，端則直，直則誠。而貞良忠貞固亦同此義。則中者，直《易》之所謂‘剛中正’”。“凡不為曲說、詭行、詐偽者，其人必中正，此正屈子之人格也，故自狀名曰正則、字曰靈均矣?！背o學(xué)“三大體系”建設(shè)的探索目前，全國哲學(xué)社會科學(xué)工作者正以習(xí)近平總書記提出的“三大體系”建設(shè)為努力方向，堅持“兩個結(jié)合”，在各自領(lǐng)域內(nèi)作不懈地探索。我們仔細研讀姜亮夫先生的楚辭學(xué)論著，就會獲得一個強烈的印象，先生在20世紀(jì)已經(jīng)為建設(shè)中國楚辭學(xué)的“三大體系”作出探索，并取得了顯著成就。1.探索楚族歷史文化源流，說明楚辭的形成發(fā)展。先生研究楚辭的一大特色，是從歷史的縱深角度探索楚辭文本表層之下的深層結(jié)構(gòu)原因，其經(jīng)典論文《三楚所傳古史與齊魯三晉異同辨》《楚文化與文明點滴鉤沉》《楚辭今繹講錄》《楚辭的源流系統(tǒng)》等，都有系統(tǒng)的考辨與闡釋。其主要結(jié)論為，夏部族起源于黃河上游，屬于西方；商部族起源于黃河下游，屬于東方；周部族與楚部族都是夏部族的分支，屬于同源，但在發(fā)展過程中彼此走了不同的道路：“蓋周沿黃河?xùn)|來，與殷族交于伊洛之間；楚沿漢水而東南行，至江介之間，與三苗文化相切。（楚與周）大本雖一源，而支派則各自揚鑣矣。故楚文化不僅有別于殷商，亦與（周后的）齊魯三晉之傳不同?！被诖藦V闊的視野，姜亮夫先生再分析《楚辭》，總結(jié)出了許多獨特的規(guī)律。例如，《楚辭》中保存了濃厚的原始氏族圖騰資料，“上通于天，陳辭于舜，迎宓妃，求二姚，逐日月，使西皇，無處不怪”?！冻o》論歷史以夏史最詳，其次是商史?！坝谙某跤壬酢ｕ?、禹、啟、益、太康、少康，乃至羿、澆、寒浞，動多周史所不載”，“甚至殷之先公先王在夏后氏之世者，亦復(fù)所在多有，足以補《殷本紀(jì)》”，等等。2.比較區(qū)域文化異同，揭示《楚辭》的獨特內(nèi)涵。考古學(xué)上的區(qū)系類型學(xué)文化歷史研究與聚落形態(tài)學(xué)社會歷史研究表明，自公元前3300年左右，中華文明在黃河上下、長江南北、長城內(nèi)外的八個區(qū)域內(nèi)各自獨立起源后又獨立發(fā)展而又相互影響。到了夏商西周，各區(qū)域文化向中原匯聚，出現(xiàn)了夏代以夏部族為部族聯(lián)盟共主、商代以商部族為方國聯(lián)盟共主、周代以周部族為封國聯(lián)盟共主的政治格局，形成了中華文明史上“多元一體”的發(fā)展態(tài)勢。周邊各區(qū)域文化既保持其血緣管理之“多元”，又接受中原共主政治上的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。先生作《屈原賦校注》時，便已自覺從區(qū)域文化的異同中來把握楚辭了。他認為，西周以后，黃河流域的齊魯三晉等諸侯國直接受到周代禮樂文化的影響，并快速理性化，出現(xiàn)了神話的歷史化傾向，在此基礎(chǔ)上出現(xiàn)了儒家、墨家、道家、法家、陰陽家等諸子學(xué)說。而楚國由南陽地區(qū)沿漢水東南方向發(fā)展進入長江流域后，與中原文化漸行漸遠，從而“保持著比較多的氏族社會意識形態(tài)”。屈賦在這樣的背景下，有其許多自身特點。例如，齊魯三晉言鯀治水無功被投殺于羽山，而《離騷》卻說“鯀婞直”，持肯定贊美之意。儒家言夏禹為大圣，而《天問》謂禹娶涂山女而為快一朝飽，不無微辭。如此例證在先生的楚辭學(xué)著作中比比皆是。先生正是通過分析屈原賦中所敘述的古史與人物的特殊內(nèi)涵與立場，指出屈原的思想不能以齊魯三晉的思想原則來判斷，也不適合將屈原歸入某一家。而在楚辭學(xué)史上，歷來評屈子思想，喜用《漢書·藝文志》九流之說以為比附。至近世紀(jì)，此情愈演愈烈，于是屈子為儒家、為道家、為陰陽家、為神仙家，乃至于是巫者、法家，可謂五花八門之至。其實，“屈原有許許多多思想，不能用某一家或某幾家來繩束。蓋先秦諸‘家’‘家法’‘家數(shù)’，皆不十分謹嚴，故用以比附屈子，皆不恰當(dāng)”。通過以上的比較分析，先生在舊版《屈原賦校注》序言中提出了要從不同的區(qū)域文化背景下認識《楚辭》的著名論斷。先生早年提出的楚文化與齊魯三晉文化不同的觀點，與考古學(xué)上后來所認識的區(qū)系類型文化正相吻合，而這之間的時間差竟有半個多世紀(jì)，可見其學(xué)術(shù)洞察力與學(xué)術(shù)預(yù)見性。這不能不令我們后輩產(chǎn)生由衷的敬意。3.“個別分析、綜合理解”，建構(gòu)屈賦完整體系。先生提出了研究楚辭的總原則：“個別分析，綜合理解。”所謂“個別分析”，是就某一個具體問題，包括字、詞、句、章、意象、事件、人物等，都應(yīng)該在楚史、楚地、楚俗、楚言等大背景下作出詳細考辨。而所謂“綜合理解”，就是要在個別分析基礎(chǔ)上作出整體把握，歸納出其中的一些規(guī)律性認識。先生拉網(wǎng)式的個別分析，使得其楚辭研究在詞法、句法、章法、篇旨、版本、歷史、文化、思想、藝術(shù)等方面，都有一系列超越前人的突破性貢獻。我們曾作有《個別分析、綜合理解：讀姜亮夫先生〈屈原賦校注〉》《姜亮夫先生的楚辭學(xué)研究》等文，對其楚辭學(xué)貢獻作過介紹研究。比如，在文辭方面，先生對“舊鄉(xiāng)”“故都”的區(qū)別，對“靈氛”“靈?！薄拔紫獭薄芭硐獭薄芭畫€”的考證等；在句法方面，姜先生讀“凌余陳”為“余凌陳”，讀“步余馬”為“余步馬”等，都發(fā)前人所未發(fā)。尤其是在章法方面，先生的《屈原賦校注》更有許多創(chuàng)造性的突破。比如，“就《天問》文例言，凡四句一韻而第三句用‘何’作問者，前后兩句必為一事之正反兩義，絕無例外”。先生的這一發(fā)現(xiàn)，使《天問》中如“昏微遵跡，有狄不寧；何繁鳥萃棘，負子肆情”等數(shù)十處相同的章法，獲得了前所未有的正解。必須指出的是，先生以詞法、句法、章法來分析《楚辭》，實際上采用了西方語法學(xué)、邏輯學(xué)的新方法、新知識，因此能夠糾正自王逸以來歷代注家的許多誤解。正如姜亮夫先生自己所指出的：“在最近的八十年以前，沒有哪一個古人能從語法、詞匯、音韻等方面分析文章”，“從語言上的習(xí)性來判斷是個科學(xué)的方法”。在全面系統(tǒng)的個別分析基礎(chǔ)上，先生對屈原賦25篇作了綜合理解，將其分為三大部分。第一類：以《離騷》為主，《遠游》《卜居》《漁父》《九章》諸篇屬之，共13篇。第二類：《天問》，1篇。第三類：《九歌》，11篇。他認為，第一類是對屈原一生思想與蹤跡發(fā)展變化的系統(tǒng)反映，應(yīng)該從整體上去把握。其中，“要把《漁父》和《卜