中國文學(xué)經(jīng)典名篇鑒賞中國文學(xué)經(jīng)典名篇鑒賞大學(xué)之道君子懷德家國情懷生命感悟命運掌控自然意趣兩情相悅慎思明辨營建雅韻修身立志、明德至善、求真創(chuàng)新自強不息、厚德載物、堅守氣節(jié)憂國憂民、愛國奉獻、民族大義熱愛生命、探索生命、豁達超然事在人為、敬業(yè)奮斗、自強自立天人合一、生態(tài)文明、綠色和諧忠貞不渝、人格獨立、責任擔當辯證思維、中庸之道、知行合一文化認同、工匠精神、人文精神修身齊家治國平天下生命命運自然思維i職業(yè)見天地見眾生見自己閱讀如何學(xué)習這門課程思考“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”?“問渠那得清如許？為有源頭活水來。”實踐“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！?/p>

內(nèi)化輸入輸出大學(xué)（節(jié)選）“大學(xué)之道”是儒學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》開篇的第一句?！洞髮W(xué)》原本是《禮記》中的一篇，宋代人把它從《禮記》中抽出來，與《論語》《孟子》《中庸》相配合，到朱熹撰《四書章句集注》時，便成了“四書”之一。一、作品簡介《禮記》又名《小戴禮記》《小戴記》，成書于漢代，為西漢禮學(xué)家戴圣所編。《禮記》是中國古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，書中內(nèi)容主要寫先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想、教育思想、政治思想、美學(xué)思想，是研究先秦社會的重要資料是一部儒家思想的資料匯編。戴圣，西漢官員、學(xué)者，西漢今文禮學(xué)“小戴學(xué)”的開創(chuàng)者。生卒年不詳，字次君，世稱小戴，西漢梁(郡治在令河南商丘)人。戴圣一生以學(xué)習儒家經(jīng)典為主，與叔父戴德俱學(xué)《禮》于后蒼，二人合稱為“大小戴”宣帝時立為博士，參與石渠閣論議，任九江太守，編成《小戴禮記》即今本《禮記》?！靶W(xué)”“大學(xué)”“小學(xué)”古代兒童八歲上小學(xué)，主要教授學(xué)生“灑掃、應(yīng)對、進退”“禮、樂、射、御、書、數(shù)”等基本禮節(jié)和文化基礎(chǔ)知識(研究文字訓(xùn)詁、音韻方面的學(xué)問)?！按髮W(xué)”二字在古代指“博學(xué)”“大人之學(xué)”，古人十五歲入大學(xué)學(xué)習倫理、政治、哲學(xué)等“修已治人，治國安邦”的大學(xué)問，講的是修身、齊家、治國、平天下的道理。(大人:德行高尚、志趣高遠的人)《大學(xué)》只有兩千一百多字，課文節(jié)選的兩段是開篇部分，只占全文篇幅十分之一左右，但是《大學(xué)》的總綱，后世學(xué)者常用“三綱八目”來概括。四書五經(jīng)四書《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》

五經(jīng)《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》大學(xué)1之道，在明明德2，在親民3，在止于至善4。1.大學(xué)：在古代有兩種含義，一是“博學(xué)”的意思，二是相對于小學(xué)而言的“大人之學(xué)”。

2.明明德：彰明美好品德。前一個“明”是動詞，彰明。明德，美好的德行。

3.

親民：親近愛撫民眾。一說“親”當作“新”，“新民”即天下人去舊立新，去惡行善。

4.

止于至善：達到道德修養(yǎng)的最高境界。

大學(xué)的宗旨，在于培養(yǎng)發(fā)展光明正大的德行，在于更新民風、開啟民智，在于達到德才完美的最高境界。二、文本解讀三綱明明德，親民，止于至善明明德、親民、止于至善，既是《大學(xué)》的綱領(lǐng)旨趣，也是儒學(xué)“垂世立教”的目標所在。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也?！洞髮W(xué)》節(jié)選所以，君子應(yīng)該謹慎地修養(yǎng)德行。具備了德行才能獲得民眾，有了民眾才會有國土，有了國土才會有財富，有了財富才能享用。德行為根本，財富為末端。古人重視對德行的培養(yǎng)

知止而后有定1，定而后能靜2，靜而后能安3，安而后能慮4，慮而后能得5。定：志向堅定不移靜：心不妄動。安：性情安和。慮：思慮精詳。得：處事合宜。知道所要達到“至善”的境界，才會有確定的志向。有確定的志向，才能做到內(nèi)心寧靜；內(nèi)心寧靜，才能泰然自若；所處泰然自若，才能思慮周密；思慮周密，才能達到至善的境界。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。任何事物都有根本和枝節(jié)，任何事情都有終結(jié)和開始，知道本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家1。欲齊其家者，先修其身2。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知3。1.齊其家：使家族中的各種關(guān)系整齊有序。2.修其身：修養(yǎng)自身的品性。3.致其知：獲得知識。古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家。要想治理好自己的國家，先使家族中的各種關(guān)系整齊有序。要想使家族中的各種關(guān)系整齊有序，先要修養(yǎng)自身的品性。要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思。要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠。要想使自己的意念真誠，先要獲得知識。致知在格物1。物格而后知至2，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。1.格物：推究事物的原理。2.知至：對外物之理認識充分。獲得知識的辦法在于探究事物的原理。推究事物的原理之后就能對外物之理認識充分，充分認識了外物之后意念才能真誠，意念真誠后心思才能端正，心思端正后才能修養(yǎng)品性，品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好國家，治理好國家后天下才能太平。自天子以至于庶人1，壹是皆以修身為本2。其本亂而末3治者，否矣。其所厚者薄4，而其所薄者厚5，未之有也6。此謂知本，此謂知之至也。1.壹是：一概，一律。2.本：根本。3.末：相對于“本”親言，指枝末、枝節(jié)。4.厚者薄：該重視的不重視。5.薄者厚：不該重視的卻加以重視。6.未之有也：即未有之也。沒有這樣的道理（事情、做法等）。上自國家元首，下至平民百姓，一律都要以修養(yǎng)品性為根本。若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的。“八目”：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，為實現(xiàn)“三綱”指出了具體的方法。知修用格物、致知誠意、正心、修身齊家、治國、平天下格物致知王陽明格竹子“圣賢是做不得的，再也沒有力量來格物了”?！啊北娢锉赜斜砝锞?，一草一木，皆涵至理”誠意正心修身“天知，地知，我知，子知。子何謂無知？東漢名臣楊震誠意正心修身海上有人與鷗鳥相親近，互不猜疑。一天，父親要他把海鷗捉回家來，他又到海濱時，海鷗便飛得遠遠的，心術(shù)不正破壞了他和海鷗的親密關(guān)系。這里借海鷗喻人事。海上之人有好漚[ōu]鳥者,每旦之海上，從漚鳥游。漚鳥之至者,百住而不止。其父曰:“吾聞漚鳥皆從汝游，汝取來吾玩之?！泵魅罩Ｉ?，漚鳥舞而不下也?！读凶印S帝》齊家治國平天下家勤則興，人勤則儉，永不貧賤。好勝人者，必無勝人處，能勝人，自不居勝。士人讀書，第一要有志，第二要有識，第三要有恒。人要為善，先要明善始得。氣忌盛，心忌滿，才忌露。《曾國藩家書》是曾國藩的書信集，，記錄了曾國藩在清道光30年至同治10年前后達30年的翰苑和從武生涯，近1500封。所涉及的內(nèi)容極為廣泛，是曾國藩一生的主要活動和其治政、治家、治學(xué)之道的生動反映。曾國藩的后人在多個領(lǐng)域取得了顯著成就。他的直系后裔如今分布在中國各地，曾國藩五兄弟的后人中有突出成就的人多達240多人。他們在教育、化學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等多個領(lǐng)域都取得了不凡的成就。齊家治國平天下匈奴未滅，何以家為？西漢名將霍去病，官至大司馬驃騎將軍，封冠軍侯。在兩次河西之戰(zhàn)中，霍去病大破匈奴，俘獲匈奴祭天金人，直取祁連山。在漠北之戰(zhàn)中，霍去病封狼居胥，大捷而歸。齊家治國平天下北宋理學(xué)家張載橫渠四句“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。鐵肩擔道義，妙手著文章。“三綱”“八目”的關(guān)系“三綱”是宗旨、綱領(lǐng)、指導(dǎo)思想，“八目”是實現(xiàn)“三綱”的人生進修階梯?！叭V”“八目”的關(guān)系“三綱”是宗旨、綱領(lǐng)、指導(dǎo)思想，“八目”是實現(xiàn)“三綱”的人生進修階梯。三、如何看待“大學(xué)之道”積極的影響：《大學(xué)》強調(diào)了學(xué)習者自身道德修養(yǎng)的提高，還強調(diào)了對社會的關(guān)心和參與精神，對形成良好的社會風氣與促進社會發(fā)展都具有積極意義。消極的影響：《大學(xué)》把人的思想束縛在儒家的思維范圍之中，給古代文人帶來思想僵化的缺點。在中國古代，一個人如不按照“修、齊、治、平”這條線路來走，輕則斥之為不成才，重則認為離經(jīng)叛道，大家群起而攻之，使文人輕易不敢背離。四、藝術(shù)特色1.論證結(jié)構(gòu)嚴謹，條理清晰。先提出表明宗旨的“三綱”，然后提出實現(xiàn)“三綱”的具體步驟，說明治國平天下和個人道德修養(yǎng)的一致性