2025年大學(xué)《大學(xué)德語》專業(yè)題庫——美學(xué)與文學(xué)的關(guān)系研究考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、簡述康德美學(xué)中“自由”的概念及其在藝術(shù)判斷中的作用。二、請(qǐng)比較黑格爾和尼采關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的觀點(diǎn)，并指出其主要分歧。三、運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的基本原理，分析文學(xué)作品中“人物”現(xiàn)象的意義。四、接受美學(xué)強(qiáng)調(diào)讀者的作用，請(qǐng)結(jié)合具體德語文學(xué)作品的例子，闡述讀者的接受過程如何影響文學(xué)的意義。五、選擇一部你熟悉的德語文學(xué)作品，嘗試運(yùn)用形式主義批評(píng)的方法，分析其結(jié)構(gòu)、語言和象征意義。六、德國浪漫主義文學(xué)與美學(xué)強(qiáng)調(diào)“無限性”和“神秘性”，請(qǐng)結(jié)合具體作家或作品，論述這一特征的表現(xiàn)。七、將以下德語段落翻譯成中文：“KunstistdasSymbolischederreinenSch?nheit,unddiereineSch?nheitistdasSymbolischederTugend.DasSymbolischeistalsodasjenige,wasdasAllgemeineimBesonderenausdrücktundumgekehrt;unddiesistdieallgemeineDefinitiondesKunstwerkes.”(Hegel)八、論述德國古典美學(xué)對(duì)后世文學(xué)批評(píng)的影響。試卷答案一、康德認(rèn)為，自由是在沒有目的的約束下進(jìn)行的自我規(guī)定活動(dòng)。在藝術(shù)判斷中，自由體現(xiàn)在主體通過審美直觀把握對(duì)象的普遍性，同時(shí)又不受任何利害關(guān)系的干擾。藝術(shù)作品作為“無目的的合目的性”的體現(xiàn)，能夠喚起主體心中的快感，這種快感源于主體知性中的自由規(guī)律與感官中的自然形式相契合，從而產(chǎn)生了一種“游戲”狀態(tài)，即自由活動(dòng)的狀態(tài)。因此，自由是藝術(shù)判斷的基石，也是藝術(shù)能夠給人帶來審美愉悅的關(guān)鍵。二、黑格爾認(rèn)為，藝術(shù)是絕對(duì)精神自我認(rèn)識(shí)的一種形式，藝術(shù)作品是理念與形象的統(tǒng)一，追求的是理性的完滿性。他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)、宗教、哲學(xué)是絕對(duì)精神自我認(rèn)識(shí)的三個(gè)階段，哲學(xué)是最高階段。尼采則批判黑格爾的唯理主義和唯心主義，他認(rèn)為藝術(shù)是生命的表現(xiàn)，是權(quán)力意志的升華，追求的是生命的肯定和永恒輪回。他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)超越道德和理性，具有獨(dú)立的價(jià)值。主要分歧在于：黑格爾強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的理性性和絕對(duì)性，而尼采強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的生命性和非理性性；黑格爾將藝術(shù)視為絕對(duì)精神自我認(rèn)識(shí)的一個(gè)階段，而尼采則將藝術(shù)視為生命肯定的最高形式。三、現(xiàn)象學(xué)美學(xué)強(qiáng)調(diào)回到事物本身，關(guān)注的是事物的“現(xiàn)象”而非其“本質(zhì)”。在文學(xué)作品中，“人物”現(xiàn)象是指人物在文本中的呈現(xiàn)方式，包括其言行舉止、心理活動(dòng)、外貌特征等。現(xiàn)象學(xué)分析要求我們懸置已有的預(yù)設(shè)和判斷，仔細(xì)觀察人物在文本中的具體表現(xiàn)，理解人物如何通過其自身的行為和語言展現(xiàn)其獨(dú)特的“此在”狀態(tài)。通過現(xiàn)象學(xué)分析，我們可以更深入地理解人物的內(nèi)心世界，以及人物在文本中所承載的審美意義和哲學(xué)意蘊(yùn)。四、接受美學(xué)認(rèn)為，文學(xué)作品的意義并非完全由作者決定，而是由讀者在閱讀過程中通過解釋和闡釋所共同創(chuàng)造的。讀者的接受過程受到其自身的文化背景、知識(shí)結(jié)構(gòu)、生活經(jīng)驗(yàn)等因素的影響。讀者在閱讀過程中會(huì)主動(dòng)參與文本的意義建構(gòu)，通過想象、聯(lián)想、情感投射等方式，將文本內(nèi)容與自身的經(jīng)驗(yàn)世界相結(jié)合，從而賦予文本以個(gè)性化的意義。例如，讀者在閱讀歌德的《浮士德》時(shí)，會(huì)根據(jù)自己的理解和體驗(yàn)，對(duì)浮士德的形象、浮士德的掙扎與追求、浮士德的悲劇命運(yùn)等進(jìn)行不同的解讀，從而賦予這部作品以不同的意義。五、形式主義批評(píng)強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的自足性，認(rèn)為文學(xué)作品是一個(gè)獨(dú)立的審美整體，其意義主要體現(xiàn)在其形式結(jié)構(gòu)中。運(yùn)用形式主義批評(píng)方法分析德語文學(xué)作品，需要關(guān)注作品的語言、結(jié)構(gòu)、象征、意象等形式要素。例如，分析托馬斯·曼的《魔山》時(shí)，可以分析其雙線結(jié)構(gòu)、意識(shí)流手法、象征意象（如山、雪、疾病等）等，通過分析這些形式要素，揭示作品的主題思想和審美特征。六、德國浪漫主義文學(xué)與美學(xué)強(qiáng)調(diào)“無限性”和“神秘性”，認(rèn)為藝術(shù)能夠超越有限的現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)無限的精神世界和神秘的宇宙秩序。這種特征在文學(xué)作品中表現(xiàn)為對(duì)自然、神話、傳奇故事的興趣，以及對(duì)內(nèi)心世界、夢(mèng)境、幻覺的探索。例如，在霍夫曼的作品中，我們可以看到對(duì)夢(mèng)境、幻覺的描繪，以及對(duì)神秘力量的崇拜；在諾瓦利斯的作品中，我們可以看到對(duì)“無限者”的追求，以及對(duì)自然與精神的融合的向往。七、“藝術(shù)是純美的象征，純美是德行的象征。象征就是那在特殊中表現(xiàn)一般，并在一般中表現(xiàn)特殊的東西；因此，象征就是藝術(shù)作品的一般定義?！?黑格爾)八、德國古典美學(xué)對(duì)后世文學(xué)批評(píng)的影響主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，德國古典美學(xué)強(qiáng)調(diào)理性與感性、主觀與客觀的統(tǒng)一，這種思想深刻影響了后來的文學(xué)批評(píng)理論，如新批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義等。其次，德國古典美學(xué)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品的自律性，這種思想促進(jìn)了文學(xué)批評(píng)從神學(xué)、倫理學(xué)的束縛中解放出來，成為一門獨(dú)立的學(xué)科。再次，