2025年大學(xué)《大學(xué)德語(yǔ)》專(zhuān)業(yè)題庫(kù)——文學(xué)批評(píng)與文化研究考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、簡(jiǎn)述形式主義文學(xué)批評(píng)的核心特征及其主要代表人物。二、根據(jù)您爾·伊瑟爾接受美學(xué)理論中的“隱含讀者”概念，解釋文本意義是如何生成的。請(qǐng)結(jié)合一個(gè)您熟悉的作品為例進(jìn)行簡(jiǎn)要說(shuō)明。三、比較康拉德·費(fèi)德勒與漢斯·弗萊塔格在解釋“文學(xué)”本質(zhì)方面的主要觀點(diǎn)。指出兩者理論的異同之處。四、簡(jiǎn)述法蘭克福學(xué)派對(duì)“文化工業(yè)”的批判及其主要論點(diǎn)。五、解釋“文化記憶”的概念。討論德語(yǔ)國(guó)家文學(xué)或文化作品中如何處理歷史創(chuàng)傷或集體記憶的問(wèn)題。請(qǐng)結(jié)合具體實(shí)例進(jìn)行闡述。六、女性主義文學(xué)批評(píng)有哪些主要的關(guān)注點(diǎn)？請(qǐng)選擇其中兩點(diǎn)，分別闡述其核心思想，并說(shuō)明它們?nèi)绾翁魬?zhàn)傳統(tǒng)的文學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。七、閱讀以下德語(yǔ)文本片段（此處假設(shè)一個(gè)簡(jiǎn)短的片段，例如一段關(guān)于城市生活的描述或人物對(duì)話(huà)）：[插入一個(gè)簡(jiǎn)短的德語(yǔ)文本片段，例如：]"DieStadtwareinlebendigesOrganismus,atmetedenGeruchderDüfte,h?rtedieStimmenderMenschen,spürtedieBewegunginihrenGassen.FürManuela,dieneuzugezogenwar,warjedeEckeeineEntdeckung,jederL?rmeinTeildesRhythmusdesLebens."基于這段文本，運(yùn)用精神分析批評(píng)的視角（例如，可以借鑒拉康關(guān)于象征界、想象界、實(shí)在界或鏡像階段的理論），對(duì)其進(jìn)行分析和解讀。請(qǐng)闡述您選擇的具體理論視角，并展開(kāi)分析。八、論述德國(guó)表現(xiàn)主義文學(xué)在第一次世界大戰(zhàn)前后的社會(huì)文化背景及其主要特征。選擇一位表現(xiàn)主義作家及其作品，分析其如何反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)心態(tài)和美學(xué)追求。九、“后殖民理論”在德語(yǔ)國(guó)家的文學(xué)研究中是如何被應(yīng)用的？請(qǐng)選擇一個(gè)具體的德語(yǔ)國(guó)家作家或作品（例如，來(lái)自土耳其裔德國(guó)、非洲裔德國(guó)等群體的作家），說(shuō)明后殖民視角是如何幫助讀者理解其作品中的身份認(rèn)同、文化沖突或歷史遺留問(wèn)題等主題的。十、結(jié)合您對(duì)德語(yǔ)國(guó)家媒體文化或大眾文化現(xiàn)象的理解，論述“文化研究”的視角對(duì)于分析這些現(xiàn)象的重要性。請(qǐng)選擇一個(gè)具體的例子（如一部流行的德語(yǔ)電影、一個(gè)電視節(jié)目、一種網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象等），運(yùn)用文化研究的某個(gè)理論（如文化霸權(quán)、受眾理論、粉絲文化理論等），分析其產(chǎn)生的社會(huì)文化意義。試卷答案一、核心特征：強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、形式元素（語(yǔ)言、意象、情節(jié)、人物等）及其自主性，認(rèn)為文學(xué)是“為藝術(shù)而藝術(shù)”的自主領(lǐng)域，關(guān)注作品本身的形式美和意義生成過(guò)程，將文學(xué)文本視為一個(gè)自足的符號(hào)系統(tǒng)。主要代表人物：雅克布·布洛赫、恩斯特·卡西爾、羅曼·英加登、維克多·什克洛夫斯基等。二、“隱含讀者”是接受美學(xué)中的核心概念，指文本內(nèi)部期待讀者進(jìn)行意義建構(gòu)的潛在結(jié)構(gòu)。文本意義并非由作者單方面決定，而是在作者設(shè)定的框架內(nèi)，由讀者的積極參與、想象、體驗(yàn)和已有知識(shí)背景共同作用下生成的。讀者在閱讀過(guò)程中不斷與文本互動(dòng)，填補(bǔ)文本的“空白”（Gestaltungen），從而創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)文本的意義。例如，在卡夫卡的《變形記》中，作者通過(guò)描寫(xiě)主人公變成甲蟲(chóng)后的荒誕經(jīng)歷，并未明確說(shuō)明其變形的真正原因或寓意，而是為讀者留下了廣闊的解讀空間。讀者可以結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)背景、哲學(xué)思考等，對(duì)格里高爾變形的原因（是懲罰、是隔離、是社會(huì)異化的象征等）、其與家人關(guān)系的變化、其最終的命運(yùn)等進(jìn)行多種可能的闡釋?zhuān)@些由讀者主動(dòng)建構(gòu)的意義共同構(gòu)成了《變形記》豐富而深刻的文本意義。三、康拉德·費(fèi)德勒認(rèn)為，“文學(xué)”的本質(zhì)在于其獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值，這種價(jià)值源于“趣味”（Geschmack）的不可通約性，即文學(xué)審美判斷無(wú)法通過(guò)邏輯論證來(lái)證明其對(duì)錯(cuò)，只能依靠個(gè)人直覺(jué)和感受。他強(qiáng)調(diào)文學(xué)與非文學(xué)的區(qū)分在于其是否具有純粹的美學(xué)目的。漢斯·弗萊塔格則更側(cè)重從心理學(xué)角度定義文學(xué)，他認(rèn)為文學(xué)是“被清楚地表達(dá)出來(lái)的人類(lèi)最深刻的情感”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)是強(qiáng)烈情感的真實(shí)抒發(fā)，其核心在于“情感的強(qiáng)度”和“表達(dá)的清晰度”。兩者的共同點(diǎn)在于都強(qiáng)調(diào)了文學(xué)與非文學(xué)的區(qū)別，以及某種程度上的主觀性（費(fèi)德勒的“趣味”，弗萊塔格的“情感強(qiáng)度”）。不同之處在于：費(fèi)德勒側(cè)重于文學(xué)審美價(jià)值的“不可論證性”和“獨(dú)特性”，將其定義為一種超越邏輯的判斷；弗萊塔格則側(cè)重于文學(xué)的情感內(nèi)核和表達(dá)的真實(shí)性，認(rèn)為文學(xué)是深刻人類(lèi)情感的載體。費(fèi)德勒的理論更具形式和判斷標(biāo)準(zhǔn)的意味，而弗萊塔格的理論則更關(guān)注文學(xué)的內(nèi)容和創(chuàng)作心理。四、法蘭克福學(xué)派，特別是阿多諾和霍克海默，對(duì)“文化工業(yè)”（Kulturbolig）進(jìn)行了批判。他們認(rèn)為，在大工業(yè)生產(chǎn)方式的影響下，文化生產(chǎn)也變成了標(biāo)準(zhǔn)化的、機(jī)械化的工業(yè)流程，旨在大眾市場(chǎng)上生產(chǎn)和消費(fèi)文化商品。文化工業(yè)通過(guò)操縱大眾情感、制造虛假的個(gè)體認(rèn)同，服務(wù)于資本主義社會(huì)的統(tǒng)治和意識(shí)形態(tài)維護(hù)。其主要論點(diǎn)包括：文化產(chǎn)品被商品化，失去了其批判性和自主性；文化工業(yè)通過(guò)標(biāo)準(zhǔn)化和重復(fù)性生產(chǎn)，塑造了順從的、同質(zhì)化的大眾意識(shí)；它利用大眾的娛樂(lè)需求，掩蓋了現(xiàn)實(shí)的矛盾和壓迫；文化工業(yè)的傳播媒介（如電影、廣播、報(bào)紙）形成了一個(gè)統(tǒng)一的“文化霸權(quán)”體系，控制著信息的流動(dòng)和公眾的思考方式。五、“文化記憶”（KulturelleErinnerung）是指一個(gè)社會(huì)群體通過(guò)集體敘事、儀式、象征、教育等途徑，傳承和再現(xiàn)其共享的歷史經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值觀念和身份認(rèn)同的方式。它不僅包括客觀的歷史事實(shí)，更包含對(duì)這些事實(shí)的主觀詮釋和情感投射。德語(yǔ)國(guó)家的文學(xué)和文化作品中常常處理歷史創(chuàng)傷或集體記憶，尤其是在面對(duì)二戰(zhàn)的納粹暴行、冷戰(zhàn)時(shí)期的分裂以及相關(guān)的歷史反思時(shí)。例如，君特·格拉斯的《鐵皮鼓》通過(guò)孩童的視角，以超現(xiàn)實(shí)和荒誕的手法展現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)、暴力、政治宣傳對(duì)個(gè)體和國(guó)家的深刻創(chuàng)傷。瓦爾特·居內(nèi)施的戲劇《德國(guó)人民再教育》則直接以黑色幽默的方式，諷刺了戰(zhàn)后德國(guó)社會(huì)對(duì)納粹歷史的復(fù)雜態(tài)度和遺忘傾向。這些作品反映了德語(yǔ)文化中對(duì)歷史負(fù)罪感、創(chuàng)傷記憶以及如何面對(duì)和傳承這段歷史的持續(xù)關(guān)注和探討。六、女性主義文學(xué)批評(píng)的主要關(guān)注點(diǎn)包括：1）揭示文學(xué)作品中性別歧視的刻板印象和權(quán)力關(guān)系，分析男性中心主義如何通過(guò)文學(xué)敘事得以鞏固和傳播；2）發(fā)掘和重新評(píng)價(jià)歷史上被忽視或邊緣化的女性作家及其作品，關(guān)注女性獨(dú)特的生命體驗(yàn)、情感世界和話(huà)語(yǔ)表達(dá)。女性主義批評(píng)挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的文學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)樗J(rèn)為傳統(tǒng)的男性主導(dǎo)的批評(píng)往往以男性經(jīng)驗(yàn)為參照系，無(wú)法充分理解和闡釋女性文學(xué)的特殊性和意義。它強(qiáng)調(diào)文學(xué)文本與社會(huì)性別政治的密切關(guān)系，主張文學(xué)批評(píng)應(yīng)具有社會(huì)變革的潛能，推動(dòng)性別平等。七、（假設(shè)文本片段含義偏向于現(xiàn)代都市生活的疏離感和活力交織，充滿(mǎn)感官刺激，對(duì)新移民Manuela而言則充滿(mǎn)未知和挑戰(zhàn)。）運(yùn)用拉康的精神分析理論，特別是鏡像階段（Spiegelstadium）理論，可以對(duì)該文本片段進(jìn)行分析。鏡像階段大約發(fā)生在6-18個(gè)月，嬰兒通過(guò)凝視自己在水中或鏡中的完整影像，建立了自我意識(shí)，但這鏡像影像是虛幻的、完整的，與嬰兒自身的真實(shí)身體存在差距。這個(gè)階段奠定了主體對(duì)“完整”和“理想自我”的永恒追求，以及與現(xiàn)實(shí)的不完美之間的張力。在文本中，“城市是活生生的有機(jī)體”，這個(gè)比喻暗示了城市的復(fù)雜、動(dòng)態(tài)和某種“虛幻”的整體性，它吸引著個(gè)體（如Manuela）去探索。城市“呼吸著氣味”、“聽(tīng)見(jiàn)聲音”、“感受著街巷的運(yùn)動(dòng)”，這些是城市作為有機(jī)體呈現(xiàn)出的感官活力，但也可能象征著個(gè)體在都市環(huán)境中的迷失和被包圍感，如同鏡像階段主體對(duì)完整形象的迷戀和追逐。對(duì)于“新來(lái)的Manuela”而言，城市中的“每個(gè)角落都是發(fā)現(xiàn)，每種聲音都是生活節(jié)奏的一部分”，這可能反映了她在鏡像階段后，試圖在充滿(mǎn)陌生感和活力的城市鏡像中建立自己“新自我”的過(guò)程。她既被城市的活力所吸引，又可能感受到自身與這個(gè)復(fù)雜都市環(huán)境之間的隔閡與差距，體驗(yàn)到主體與外部世界（如同那面理想的鏡子）之間持續(xù)存在的張力與互動(dòng)。八、德國(guó)表現(xiàn)主義文學(xué)產(chǎn)生于第一次世界大戰(zhàn)前夕，其社會(huì)文化背景是：1）德國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了快速工業(yè)化帶來(lái)的社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷、貧富分化加劇、傳統(tǒng)價(jià)值觀受到?jīng)_擊；2）民族主義情緒高漲，但也伴隨著對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)險(xiǎn)的焦慮和對(duì)現(xiàn)代文明的失望；3）受到尼采、弗洛伊德等思想家以及現(xiàn)代主義藝術(shù)（如表現(xiàn)主義繪畫(huà)）的影響，藝術(shù)家們?cè)噲D突破傳統(tǒng)寫(xiě)實(shí)主義的局限，表達(dá)內(nèi)心深處的情感體驗(yàn)和對(duì)現(xiàn)代社會(huì)異化的感受。表現(xiàn)主義文學(xué)的主要特征是：1）強(qiáng)烈的主觀性和內(nèi)心化，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)作者的主觀感受、焦慮、恐懼和精神創(chuàng)傷，而非客觀描繪外部世界；2）反傳統(tǒng)、反寫(xiě)實(shí)，運(yùn)用夸張、變形、抽象的意象和手法，打破常規(guī)的敘事結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言規(guī)范，以傳達(dá)非理性的、原始的沖動(dòng)和體驗(yàn)；3）象征和隱喻豐富，常常將個(gè)人內(nèi)心體驗(yàn)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)、神話(huà)原型等相結(jié)合；4）關(guān)注現(xiàn)代都市生活的異化、非人化以及個(gè)體在現(xiàn)代社會(huì)中的孤獨(dú)和掙扎。例如，弗蘭茨·卡夫卡的《變形記》通過(guò)格里高爾變形為甲蟲(chóng)的故事，深刻表現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)體異化、家庭關(guān)系破裂和生存困境。恩斯特·托勒爾的《玻璃珠游戲》則描繪了一個(gè)在混亂世界中尋求精神純粹和終極真理的孤獨(dú)智者，反映了知識(shí)分子的精神危機(jī)。九、后殖民理論在德語(yǔ)國(guó)家文學(xué)研究中的應(yīng)用，主要是為了分析和理解那些來(lái)自殖民歷史影響區(qū)域或移民背景的德語(yǔ)作家的作品。德語(yǔ)國(guó)家，特別是德國(guó)和奧地利，有著復(fù)雜的殖民歷史（如德國(guó)在非洲和太平洋的殖民地）和戰(zhàn)后大規(guī)模的移民潮（如土耳其裔德國(guó)人）。后殖民理論視角有助于讀者審視這些作品中所反映的身份認(rèn)同的復(fù)雜性、文化沖突、語(yǔ)言混雜、歷史創(chuàng)傷（如被殖民經(jīng)歷、戰(zhàn)爭(zhēng)記憶、強(qiáng)制遷徙）以及權(quán)力不平等關(guān)系。例如，對(duì)于土耳其裔德國(guó)作家如哈吉·居爾（HajiGol）或亞辛·阿斯蘭（YasinAslan）的作品，后殖民視角可以幫助讀者分析其作品中德國(guó)社會(huì)對(duì)移民的歧視和排斥、移民在文化夾縫中的生存狀態(tài)、代際之間的文化沖突、以及對(duì)土耳其故土和德國(guó)故土的雙重疏離感。通過(guò)運(yùn)用后殖民理論（如文化雜糅、邊緣主體理論、去中心化等概念），可以更深入地理解這些作家如何挑戰(zhàn)刻板印象，探討多元文化背景下的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和德語(yǔ)國(guó)家社會(huì)內(nèi)部的種族與民族問(wèn)題。十、文化研究的視角對(duì)于分析德語(yǔ)國(guó)家的媒體文化或大眾文化現(xiàn)象至關(guān)重要，因?yàn)樗峁┝艘惶壮絾渭兩虡I(yè)或娛樂(lè)眼光的分析框架，能夠揭示這些文化現(xiàn)象背后的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)和意識(shí)形態(tài)意涵。文化研究關(guān)注權(quán)力關(guān)系、意識(shí)形態(tài)運(yùn)作、社會(huì)表征以及文化實(shí)踐如何塑造個(gè)體和社會(huì)。例如，分析德國(guó)肥皂劇《最好的朋友》（DieBesten）的持續(xù)受歡迎現(xiàn)象，文化研究可以探討其如何反映和塑造德國(guó)中產(chǎn)階級(jí)的家庭價(jià)值觀、性別角色觀念、社會(huì)關(guān)系模式，以及它如何在商業(yè)邏輯之外，承載了某種文化認(rèn)同和情感寄托的功能?；蛘叻治龅聡?guó)電影《善意的謊言》（Lügenundandere