高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1山西省呂梁市2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：機(jī)械科技革命帶來(lái)了吊桿、大幕、舞臺(tái)裝置的革新；電力科技革命帶來(lái)了舞臺(tái)燈光場(chǎng)景的營(yíng)造；電子科技革命不僅帶來(lái)了舞臺(tái)音響的變革，也帶來(lái)了燈光控制、音響控制、機(jī)械控制等調(diào)控技術(shù)；而如火如荼的信息科技、智能科技正在給舞臺(tái)藝術(shù)帶來(lái)新的數(shù)字化變革。信息科技階段的數(shù)字戲劇以影像媒介的方式介入實(shí)體舞臺(tái)演出，或者將虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)應(yīng)用到戲劇呈現(xiàn)中，從而使現(xiàn)場(chǎng)演出和虛擬的數(shù)字表演融合在一起。智能科技階段的數(shù)字戲劇則通過(guò)智能空間的方式實(shí)現(xiàn)虛實(shí)并行的數(shù)字劇場(chǎng)表演和“在場(chǎng)性”遠(yuǎn)程觀演，帶來(lái)的是以數(shù)字劇場(chǎng)為載體的新型表演形式和以數(shù)字媒體為載體的新型觀演方式。同時(shí)，智能科技還會(huì)帶來(lái)戲劇的智能化，即將人工智能引入舞臺(tái)表演領(lǐng)域，具有人工智能的機(jī)器人走上舞臺(tái)，擔(dān)任演員，扮演角色。二十世紀(jì)中葉，以香農(nóng)信息論和圖靈計(jì)算機(jī)為代表的計(jì)算機(jī)科學(xué)引發(fā)了信息科技革命，動(dòng)態(tài)實(shí)時(shí)的影像藝術(shù)具有了交互性，表演藝術(shù)借助互聯(lián)網(wǎng)衍生出新的形式，“互聯(lián)網(wǎng)+戲劇”等各種新模式層出不窮。然而，信息的網(wǎng)絡(luò)傳輸是有局限的，其傳播的只是戲劇的有限信息，而不是戲劇的完整數(shù)據(jù)，戲劇藝術(shù)的“在場(chǎng)性”仍是傳統(tǒng)的互聯(lián)網(wǎng)難以呈現(xiàn)的。正在發(fā)生的以人工智能為代表的新一輪科技革命，帶動(dòng)了新型藝術(shù)形態(tài)和新型媒介形態(tài)的出現(xiàn)。藝術(shù)方面，立體化、空間化的“數(shù)字演員”表演和數(shù)字劇場(chǎng)演播已漸成勢(shì)頭，“雙演融合”（“雙演”指線下演出、線上演播）使戲劇表演形式和傳播方式發(fā)生了根本性改變。媒介方面，“智能戲劇藝術(shù)空間”將成為下一代新型媒介。當(dāng)四維空間數(shù)據(jù)遠(yuǎn)程完整傳輸?shù)玫狡占埃娪?、電視、網(wǎng)絡(luò)等傳統(tǒng)影像媒介就會(huì)被這種新型數(shù)字空間媒介取代。數(shù)字戲劇就是在這樣的背景下誕生的。從這個(gè)意義上看，數(shù)字戲劇不僅是戲劇藝術(shù)的創(chuàng)新，它還是媒介革命的具體表現(xiàn)?？梢赃@么說(shuō)，數(shù)字戲劇繼承了不同時(shí)期影像媒介的特質(zhì)，又會(huì)以“戲劇藝術(shù)空間”的形式對(duì)傳統(tǒng)媒介產(chǎn)生革命性改變。我們將這一過(guò)程稱為“戲劇影視化”與“影視戲劇化”在21世紀(jì)的會(huì)合。當(dāng)前，業(yè)界對(duì)數(shù)字戲劇的探索主要表現(xiàn)在實(shí)體劇場(chǎng)空間的極致化利用、孿生數(shù)字演員的研制、LED數(shù)字虛擬拍攝等方面。數(shù)字戲劇演出中，不同劇場(chǎng)的舞臺(tái)空間可以實(shí)現(xiàn)有機(jī)整合，形成不同演員在不同舞臺(tái)聯(lián)袂演出的新模式。同時(shí)，虛擬場(chǎng)景和真實(shí)舞美可以有機(jī)融合，數(shù)字虛擬演員可以與真人演員同臺(tái)交互演出。此外，觀眾還可以遠(yuǎn)程觀演，并與演員遠(yuǎn)程互動(dòng)，這將有效解決實(shí)體劇場(chǎng)觀眾席位有限的難題，真正實(shí)現(xiàn)“在場(chǎng)性”觀演方式的創(chuàng)新。數(shù)字技術(shù)連通了舞臺(tái)藝術(shù)的內(nèi)容和形式，不僅可以極大地提升舞臺(tái)的呈現(xiàn)效果，還可以將觀眾帶到更形象、更直觀的場(chǎng)景中，給觀眾帶來(lái)全新的觀賞體驗(yàn)。具體而言，數(shù)字戲劇將創(chuàng)造出一個(gè)脫胎于傳統(tǒng)戲劇、與現(xiàn)實(shí)平行的交互空間，為觀眾帶來(lái)空間沉浸、情感沉浸、觀感沉浸的“超沉浸”體驗(yàn)。傳統(tǒng)的舞臺(tái)藝術(shù)不會(huì)在數(shù)字化進(jìn)程中消失，而是會(huì)越過(guò)實(shí)體劇場(chǎng)的物理圍墻，延展到更為廣闊的數(shù)字空間。在虛實(shí)深度融合的數(shù)字時(shí)代，傳統(tǒng)的舞臺(tái)藝術(shù)仍將以其“在場(chǎng)”“共情”的特有屬性，為觀眾提供飽含生命溫度和人文情懷的審美體驗(yàn)。雖然實(shí)體劇場(chǎng)的演出仍會(huì)存在，且在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)依然是舞臺(tái)藝術(shù)的主流，但數(shù)字戲劇會(huì)慢慢改變藝術(shù)的生產(chǎn)方式、戲劇的觀演關(guān)系，甚至?xí)淖冄菟囀袌?chǎng)的交易模式。比如，遠(yuǎn)程合成排練將大幅減少排練成本和時(shí)間，線上演播的實(shí)時(shí)反饋會(huì)影響演員現(xiàn)場(chǎng)表演時(shí)的心理，未來(lái)如果實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)程體感交互，觀眾觀演時(shí)的反饋，甚至?xí)淖冄輪T表演時(shí)的環(huán)境。（摘編自宋震《數(shù)字戲?。核囆g(shù)與科技的邂逅》)材料二：對(duì)數(shù)字技術(shù)變革時(shí)代的戲劇創(chuàng)作現(xiàn)象，我們需要辯證地看待，也需要尋求解決的方式。我們一直在思考：戲劇有無(wú)始終無(wú)法被替代的、數(shù)字技術(shù)無(wú)法改變的藝術(shù)能量呢？實(shí)際上，只要想想那些始終具有跨越時(shí)代、媒介的作品，甚至對(duì)今天流行娛樂形式依然展現(xiàn)出強(qiáng)大適應(yīng)力的莎士比亞，還有那些觀眾喜聞樂見、常演常新的經(jīng)典戲曲劇目，我們就能明白，古往今來(lái)戲劇打動(dòng)觀眾的人性和情感力量是始終不變的。今天，即使人工智能技術(shù)應(yīng)用于戲劇演出，觀眾頭戴VR觀劇，創(chuàng)作者追求的依然是如何讓觀眾身臨其境、感同身受。同時(shí)，當(dāng)科技讓我們的傳統(tǒng)藝術(shù)，尤其是古代繪畫變靜為動(dòng)，現(xiàn)場(chǎng)觀眾變看為游時(shí)，我們也需要思考，當(dāng)視覺已經(jīng)可以將世界萬(wàn)物以及現(xiàn)實(shí)的不可能之物，都以無(wú)限逼真、直觀的方式推至我們眼前，那么觀看中的想象過(guò)程就變得彌足珍貴。由此，中國(guó)傳統(tǒng)審美活動(dòng)中，那些對(duì)觀眾想象力積極參與的強(qiáng)調(diào)，就給人以深刻的啟迪，包括古人欣賞山水畫時(shí)的“臥游”行為，戲曲舞臺(tái)上僅憑“一桌二椅”和演員身段動(dòng)作，就“以歌舞演故事”，讓觀眾想象出生動(dòng)畫面的美學(xué)觀念，等等。對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、藝術(shù)，尤其是上述審美經(jīng)驗(yàn)的綜合傳承，不僅為藝術(shù)回歸提供了豐富的途徑，更為數(shù)字時(shí)代美育立德樹人的根本任務(wù)構(gòu)建了一個(gè)立體多元的情感世界。數(shù)字化時(shí)代拓展了美的感知途徑、形態(tài)，技術(shù)的發(fā)展尤其是生成式人工智能的流行，降低了藝術(shù)創(chuàng)作的門檻，增加了每個(gè)人都成為潛在藝術(shù)創(chuàng)作者或作品共同創(chuàng)作者的可能。（摘編自賈力、楊華《讓數(shù)字化賦能戲劇公共藝術(shù)教育》)1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.舞臺(tái)科技決定戲劇的發(fā)展，每一次科技革命的進(jìn)步都促進(jìn)了舞臺(tái)藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。B.實(shí)體劇場(chǎng)觀眾席位有限的難題只有通過(guò)“在場(chǎng)性”觀演方式的創(chuàng)新才能得到有效解決。C.觀看數(shù)字戲劇時(shí)，與其他的審美方法相比，想象更為重要，想象的審美作用更大。D.數(shù)字戲劇中，數(shù)字技術(shù)不斷發(fā)展變化，但是有些藝術(shù)能量是數(shù)字技術(shù)無(wú)法改變的。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.數(shù)字戲劇是將數(shù)字科技引入戲劇藝術(shù)所形成的一種藝術(shù)形式，是藝術(shù)和科技融合的產(chǎn)物。B.數(shù)字戲劇繼承了不同時(shí)期影像媒介特質(zhì)，并且會(huì)對(duì)這些傳統(tǒng)媒介產(chǎn)生革命性的改變。C.以智能技術(shù)為基礎(chǔ)的數(shù)字技術(shù)改變舞臺(tái)藝術(shù)，但難以輕易改變其“在場(chǎng)”“共情”等屬性。D.“數(shù)字演員”表演和數(shù)字劇場(chǎng)演播方興未艾，促使戲劇表演形式和傳播方式發(fā)生根本性改變。3.下列各項(xiàng)中，最不能論證材料二第二段的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.2021年，“梅蘭芳孿生數(shù)字人”現(xiàn)身北京梅蘭芳大劇院，數(shù)字人打通時(shí)空阻隔，復(fù)刻戲曲大師的一顰一笑。B.英國(guó)戲劇學(xué)院不同年級(jí)爭(zhēng)相排演蕭伯納的戲劇，這些充滿情感的傳統(tǒng)戲劇至今仍然老少皆宜。C.享譽(yù)世界希臘戲劇大師特佐普羅斯讓古希臘悲劇插上民族化和人性化的翅膀，古希臘文化走向國(guó)際舞臺(tái)。D.俄羅斯戲劇學(xué)院一個(gè)學(xué)期“啃”一部《海鷗》，《海鷗》表達(dá)了契可夫?qū)θ祟惖膼叟c悲憫，一直打動(dòng)著觀眾。4.為什么說(shuō)“戲劇有始終無(wú)法被替代的、數(shù)字技術(shù)無(wú)法改變的藝術(shù)能量”呢？請(qǐng)根據(jù)材料二簡(jiǎn)要概括。5.數(shù)字戲劇中，數(shù)字技術(shù)如何推動(dòng)戲劇藝術(shù)的發(fā)展？請(qǐng)結(jié)合兩則材料從觀演方式、觀眾體驗(yàn)、藝術(shù)創(chuàng)作等方面簡(jiǎn)要說(shuō)明。【答案】1.D2.B3.A4.①戲劇中打動(dòng)觀眾的人性和情感力量始終不變，無(wú)論時(shí)代和媒介如何變化，都能引發(fā)觀眾共鳴。②戲劇中的想象過(guò)程珍貴，中國(guó)傳統(tǒng)審美活動(dòng)中對(duì)觀眾想象力積極參與的強(qiáng)調(diào)，能為觀眾帶來(lái)獨(dú)特體驗(yàn)。③中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、藝術(shù)及其審美經(jīng)驗(yàn)為戲劇提供豐富途徑，構(gòu)建多元情感世界，這些是數(shù)字技術(shù)難以改變的。5.①觀演方式：實(shí)現(xiàn)不同演員在不同舞臺(tái)聯(lián)袂演出，虛擬場(chǎng)景和真實(shí)舞美融合，數(shù)字虛擬演員與真人演員同臺(tái)交互演出，觀眾可遠(yuǎn)程觀演并與演員遠(yuǎn)程互動(dòng)，創(chuàng)新“在場(chǎng)性”觀演方式。②觀眾體驗(yàn)：創(chuàng)造出“超沉浸”體驗(yàn)空間，將觀眾帶到更形象、更直觀的場(chǎng)景中，給觀眾帶來(lái)全新觀賞體驗(yàn)。③藝術(shù)創(chuàng)作：改變藝術(shù)的生產(chǎn)方式，如遠(yuǎn)程合成排練減少排練成本和時(shí)間；影響戲劇的觀演關(guān)系，線上演播的實(shí)時(shí)反饋影響演員現(xiàn)場(chǎng)表演心理；改變演藝市場(chǎng)的交易模式，若實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)程體感交互，觀眾觀演反饋會(huì)改變演員表演環(huán)境。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】在科技飛速發(fā)展的當(dāng)下，戲劇藝術(shù)正經(jīng)歷著深刻變革，數(shù)字戲劇應(yīng)運(yùn)而生。它借助數(shù)字技術(shù)，在觀演方式、觀眾體驗(yàn)和藝術(shù)創(chuàng)作等方面帶來(lái)全新變化。這些變化不僅影響著戲劇藝術(shù)本身的發(fā)展，也為觀眾帶來(lái)了前所未有的感受?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解和分析能力。A.“舞臺(tái)科技決定戲劇的發(fā)展”表述錯(cuò)誤。材料一提到機(jī)械科技、電力科技等對(duì)舞臺(tái)藝術(shù)有革新作用，但不能就此得出舞臺(tái)科技“決定”戲劇發(fā)展的結(jié)論，戲劇的發(fā)展是多種因素共同作用的結(jié)果。B.“只有通過(guò)‘在場(chǎng)性’觀演方式的創(chuàng)新才能得到有效解決”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。材料一原文表述為“觀眾還可以遠(yuǎn)程觀演，并與演員遠(yuǎn)程互動(dòng)，這將有效解決實(shí)體劇場(chǎng)觀眾席位有限的難題，真正實(shí)現(xiàn)‘在場(chǎng)性’觀演方式的創(chuàng)新”，這表明“在場(chǎng)性”觀演方式創(chuàng)新能解決這一難題，但不能就此認(rèn)定它是唯一的解決辦法。C.“想象更為重要，想象的審美作用更大”錯(cuò)誤。材料二提到在視覺效果愈發(fā)逼真的當(dāng)下，觀看中的想象過(guò)程變得更加珍貴，然而材料并未將“想象”與其他審美方法進(jìn)行對(duì)比。故選D。【2題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)原文內(nèi)容進(jìn)行分析、推理和判斷的能力。B.“‘?dāng)?shù)字演員’表演和數(shù)字劇場(chǎng)演播方興未艾，促使……發(fā)生根本性改變”錯(cuò)誤。結(jié)合材料一“立體化、空間化的‘?dāng)?shù)字演員’表演和數(shù)字劇場(chǎng)演播已漸成勢(shì)頭，‘雙演融合’（‘雙演’指線下演出、線上演播）使戲劇表演形式和傳播方式發(fā)生了根本性改變”可知，促使戲劇表演形式和傳播方式發(fā)生根本性改變的是“雙演融合”，選項(xiàng)張冠李戴。故選B。【3題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證關(guān)系的能力。材料二第二段觀點(diǎn)：古往今來(lái)戲劇打動(dòng)觀眾的人性和情感力量是始終不變的。A.“梅蘭芳孿生數(shù)字人”現(xiàn)身北京梅蘭芳大劇院，這一事件主要展示的是數(shù)字技術(shù)在戲劇領(lǐng)域的應(yīng)用成果，重點(diǎn)在于數(shù)字技術(shù)的呈現(xiàn)，而非戲劇打動(dòng)觀眾的人性和情感力量，所以最不能論證該觀點(diǎn)。B.英國(guó)戲劇學(xué)院不同年級(jí)都熱衷于排演蕭伯納的戲劇，這些戲劇充滿情感，至今仍受到不同年齡段觀眾的喜愛，這表明戲劇中打動(dòng)觀眾的情感力量一直存在，能有效論證該觀點(diǎn)。C.希臘戲劇大師讓古希臘悲劇融入民族化和人性化元素，使古希臘文化走向國(guó)際舞臺(tái)，這突出了戲劇中人性和情感的重要性，能夠論證該觀點(diǎn)。D.俄羅斯戲劇學(xué)院排演《海鷗》，《海鷗》憑借契訶夫?qū)θ祟惖膼叟c悲憫打動(dòng)觀眾，這充分體現(xiàn)了戲劇所蘊(yùn)含的人性和情感力量能夠跨越時(shí)間，持續(xù)打動(dòng)觀眾，所以能論證該觀點(diǎn)。故選A。【4題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的篩選和概括能力。在材料二探討數(shù)字技術(shù)變革時(shí)代戲劇創(chuàng)作現(xiàn)象的語(yǔ)境下，理解戲劇不可替代的藝術(shù)能量，需從文本對(duì)戲劇核心特質(zhì)、審美體驗(yàn)以及文化傳承等方面的闡述中尋找關(guān)鍵信息。①?gòu)摹肮磐駚?lái)戲劇打動(dòng)觀眾的人性和情感力量是始終不變的”可知，這種人性和情感力量是戲劇獨(dú)特且難以被替代的，它跨越時(shí)代和媒介，始終能觸動(dòng)觀眾內(nèi)心，引起共鳴，所以這是戲劇無(wú)法被替代的藝術(shù)能量之一。②文中提到“當(dāng)視覺已經(jīng)可以將世界萬(wàn)物以及現(xiàn)實(shí)的不可能之物，都以無(wú)限逼真、直觀的方式推至我們眼前，那么觀看中的想象過(guò)程就變得彌足珍貴”，且中國(guó)傳統(tǒng)審美活動(dòng)中有諸多強(qiáng)調(diào)觀眾想象力參與的例子，如古人欣賞山水畫時(shí)的“臥游”行為、戲曲舞臺(tái)上的“一桌二椅”讓觀眾想象畫面等，這說(shuō)明戲劇中的想象過(guò)程能為觀眾帶來(lái)獨(dú)特體驗(yàn)，是其不可替代的藝術(shù)能量體現(xiàn)。③“對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、藝術(shù)，尤其是上述審美經(jīng)驗(yàn)的綜合傳承，不僅為藝術(shù)回歸提供了豐富的途徑，更為數(shù)字時(shí)代美育立德樹人的根本任務(wù)構(gòu)建了一個(gè)立體多元的情感世界”，表明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、藝術(shù)及其審美經(jīng)驗(yàn)是戲劇的重要支撐，構(gòu)建了獨(dú)特的情感世界，這是數(shù)字技術(shù)難以改變的，構(gòu)成了戲劇不可替代的藝術(shù)能量。【5題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解、分析和概括能力。在當(dāng)今數(shù)字技術(shù)快速發(fā)展的背景下，數(shù)字戲劇應(yīng)運(yùn)而生，它給戲劇藝術(shù)帶來(lái)了多方面的變革。我們從材料中提取關(guān)于數(shù)字技術(shù)在觀演方式、觀眾體驗(yàn)、藝術(shù)創(chuàng)作等方面的信息，進(jìn)行歸納總結(jié)。①觀演方式：材料一提到“不同劇場(chǎng)的舞臺(tái)空間可以實(shí)現(xiàn)有機(jī)整合，形成不同演員在不同舞臺(tái)聯(lián)袂演出的新模式。同時(shí)，虛擬場(chǎng)景和真實(shí)舞美可以有機(jī)融合，數(shù)字虛擬演員可以與真人演員同臺(tái)交互演出。此外，觀眾還可以遠(yuǎn)程觀演，并與演員遠(yuǎn)程互動(dòng)”，這些都體現(xiàn)了數(shù)字技術(shù)對(duì)觀演方式的創(chuàng)新，讓演出形式更多樣，觀演互動(dòng)性更強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)了“在場(chǎng)性”觀演方式的變革。②觀眾體驗(yàn)：依據(jù)材料一“數(shù)字技術(shù)連通了舞臺(tái)藝術(shù)的內(nèi)容和形式，不僅可以極大地提升舞臺(tái)的呈現(xiàn)效果，還可以將觀眾帶到更形象、更直觀的場(chǎng)景中，給觀眾帶來(lái)全新的觀賞體驗(yàn)。具體而言，數(shù)字戲劇將創(chuàng)造出一個(gè)脫胎于傳統(tǒng)戲劇、與現(xiàn)實(shí)平行的交互空間，為觀眾帶來(lái)空間沉浸、情感沉浸、觀感沉浸的‘超沉浸’體驗(yàn)”，數(shù)字技術(shù)通過(guò)提升舞臺(tái)效果，構(gòu)建特殊交互空間，給觀眾帶來(lái)全方位的沉浸感，極大地豐富了觀眾體驗(yàn)。③藝術(shù)創(chuàng)作：從材料一“數(shù)字戲劇會(huì)慢慢改變藝術(shù)的生產(chǎn)方式、戲劇的觀演關(guān)系，甚至?xí)淖冄菟囀袌?chǎng)的交易模式。比如，遠(yuǎn)程合成排練將大幅減少排練成本和時(shí)間，線上演播的實(shí)時(shí)反饋會(huì)影響演員現(xiàn)場(chǎng)表演時(shí)的心理，未來(lái)如果實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)程體感交互，觀眾觀演時(shí)的反饋，甚至?xí)淖冄輪T表演時(shí)的環(huán)境”可知，數(shù)字技術(shù)在藝術(shù)創(chuàng)作方面，從排練環(huán)節(jié)的成本控制，到演員表演時(shí)受觀眾反饋的影響，再到演藝市場(chǎng)交易模式的潛在變化，都推動(dòng)著戲劇藝術(shù)創(chuàng)作方式的變革。閱讀下面的文字，完成下面小題。守窯人聶鑫森夏末秋初，將年滿一個(gè)花甲的史長(zhǎng)新，從浙江杭州乘高鐵來(lái)到地處湘東的醴陵，又打的來(lái)到城郊外的溈山鎮(zhèn)溈山村，住進(jìn)一家村民辦的小旅店“淘陶居”。這一住就是二十天。史長(zhǎng)新很喜歡這個(gè)店名——“淘”是此地可淘寶、撿瓷；“陶”既是陶瓷之泛指，又是快樂之意。他到這里來(lái)，為的就是淘寶撿瓷。當(dāng)初進(jìn)村時(shí)，目光一掃各式各樣的招牌，他就走進(jìn)了“淘陶居”的店堂。更讓他高興的是，他與鬢發(fā)斑白的店主衛(wèi)焰生，竟然成了一見如故的好朋友。今夜，史長(zhǎng)新該打道回府了，他已用手機(jī)約好了網(wǎng)約車，九點(diǎn)來(lái)這里接他去醴陵高鐵站，然后乘十點(diǎn)半的高鐵，四個(gè)小時(shí)后便到杭州，兒子會(huì)開小車來(lái)接他。至今為止，他只知道衛(wèi)焰生是農(nóng)民，是店主，還是這一片古瓷窯、名老瓷廠遺址的許多義務(wù)“守窯人”中的一個(gè)。而衛(wèi)焰生也只知道史長(zhǎng)新的名字和年紀(jì)(入住須拿出身份證登記），還知道他是個(gè)來(lái)自外省的“撿瓷人”，卻不知道史長(zhǎng)新在什么單位供職，是干什么行當(dāng)?shù)?。這二十天，衛(wèi)焰生周到熱情地安排史長(zhǎng)新的飲食起居，還穿著印了“守窯人”紅字的短袖白汗衫，領(lǐng)著他到各個(gè)窯口參觀，到窯口附近的山中、水邊撿瓷，一邊講述關(guān)于瓷都的陳年舊事，真的辛苦了。史長(zhǎng)新要設(shè)個(gè)宴款待衛(wèi)焰生，一是道別，二是表示謝意。下午三點(diǎn)多鐘，太陽(yáng)開始西斜，店堂里沒有客人了，史長(zhǎng)新和衛(wèi)焰生坐在一張桌子旁邊喝茶邊聊天。“焰生兄，叨擾二十天，我該走了——單位來(lái)電話，說(shuō)有一個(gè)重要會(huì)議要我參加?！薄拔抑??！薄靶衷趺粗?？”“我們村里有快遞點(diǎn)，昨天你去寄瓷片，一包一包的瓷片，你逐個(gè)填好發(fā)貨單貼上去，讓快遞哥取走，整整忙了一天，我就知道你該揮手而別了?！毙l(wèi)焰生嘆了口氣，又說(shuō)，“結(jié)識(shí)了你這個(gè)朋友，我很開心，只是相處的日子太短了?！薄拔夷睦锵牖厝?？到這里來(lái)，我是如入寶山，淘寶撿瓷，陶然而樂，收獲極豐。這里從東漢中期就開始燒陶制瓷，五代后以燒青瓷為主，宋元兩朝乃制青白瓷，明清時(shí)這塊地方有制瓷作坊五百多家。近百年來(lái)，首創(chuàng)釉下五彩瓷，屢奪全國(guó)大獎(jiǎng)。到二十世紀(jì)八十年代初，所有的名老瓷廠遷入城內(nèi)，留下這么多文旅打卡的遺址，讓人羨慕??！因有老兄做導(dǎo)游，我從那些古窯、老窯附近的廢瓷堆里，撿到了各個(gè)時(shí)期的青瓷、白瓷、釉下五彩瓷的碎片。真的要感謝老兄你呀！”“應(yīng)該的。我是‘守窯人’?。　薄斑@個(gè)名字真好，你們守護(hù)著一座座燒瓷窯的文脈，不，是守護(hù)著中華工匠文化的文脈！”衛(wèi)焰生忍不住仰天大笑?！伴L(zhǎng)新兄，你比我小了近十歲，但你是博聞廣見的學(xué)兄。我見快遞包上的收件地址是‘杭州博物館’，便猜想你應(yīng)是館里修補(bǔ)古瓷器的大師，這些古舊瓷片你是最需要的?！薄皩?duì)。對(duì)?！薄斑€有些快遞包是寄給外省一些地方博物館的同行的……?！薄澳阌^察得很細(xì)致?！薄斑@說(shuō)明長(zhǎng)新兄有大胸懷、大眼光?！薄安桓耶?dāng)，謝兄謬獎(jiǎng)?！薄伴L(zhǎng)新兄，你要走了，我想送你一個(gè)小禮物，一件印了紅字‘守窯人’的白短袖汗衫，因?yàn)椤薄耙驗(yàn)檫@幾個(gè)字是焰生兄你的手筆。墻上也有你寫的條幅，都是行書，有王義之《蘭亭序》帖的風(fēng)韻，我喜歡。再說(shuō)我也是‘守窯人’??！謝謝！”史長(zhǎng)新看看墻上的掛鐘，說(shuō)：“請(qǐng)你去備幾道醴陵傳統(tǒng)佳肴和一瓶醴酒，由我做東設(shè)個(gè)便宴，我要和兄好好喝幾杯?！薄斑@怎么行？理應(yīng)我做東！”“我為你——還有其他的守窯人——作了一首詩(shī)，標(biāo)題是《贈(zèng)衛(wèi)焰生兄及諸位醴陵守窯人》。我行囊里帶了筆、墨、硯和宣紙，我馬上回房去，也用行書寫出來(lái)送給你。你不讓我做東，我就不寫了。”“好好好，由你做東還不成?”……這頓飯足足吃了兩個(gè)小時(shí)。幾道主菜都是衛(wèi)焰生親自烹炒的，并由他親自端上桌擺好。其他廚師和服務(wù)員，只是打個(gè)下手和做些雜事。史長(zhǎng)新在飯前特意洗了澡，換上了衛(wèi)焰生所送的白短袖汗衫，“守窯人”幾個(gè)字紅得很鮮亮。九點(diǎn)整，車在門前停下來(lái)?！把嫔?，就此別過(guò)，后會(huì)有期！”“長(zhǎng)新兄，從溈山村出發(fā)，這一路要經(jīng)過(guò)不少古窯、老窯的遺址，我已通知各處的守窯人，把各種燈光依次打亮，祝兄——我們的守窯人——一路順風(fēng)！”“謝謝！謝謝！”古窯、老窯的輪廓燈，工房周圍的霓虹燈，流光溢彩，網(wǎng)約車如一尾猩紅色的魚，游在時(shí)彎時(shí)直的波光里。史長(zhǎng)新的雙眼涌出了淚花。一個(gè)月后，衛(wèi)焰生收到史長(zhǎng)新寄來(lái)的一個(gè)禮物：用經(jīng)過(guò)裁截、磨削的古舊瓷片，由鋦銅釘拼接成的一個(gè)小茶鐺，接縫處用金繕法施以金汁，稱得上是巧奪天工。衛(wèi)焰生訂制了一個(gè)玻璃匣，把茶鐺置放進(jìn)去，擺在殿堂的一張方案上，標(biāo)簽上寫著：杭州史長(zhǎng)新先生制作。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)以史長(zhǎng)新和衛(wèi)焰生為主角，敘述了史長(zhǎng)新在醴陵“淘”瓷的經(jīng)歷以及與衛(wèi)焰生的交往，情節(jié)簡(jiǎn)單卻富有韻味。B.文中對(duì)醴陵制瓷歷史的介紹，既豐富了小說(shuō)內(nèi)容，又突出了此地深厚的陶瓷文化底蘊(yùn)，為人物活動(dòng)提供了背景。C.衛(wèi)焰生從快遞信息猜出史長(zhǎng)新的身份，這一細(xì)節(jié)表現(xiàn)出他的細(xì)心與聰慧，也表現(xiàn)了史長(zhǎng)新的低調(diào)和疏忽。D.文中對(duì)古窯、老窯輪廓燈等燈光的描寫以及將網(wǎng)約車比作魚的比喻，生動(dòng)形象地烘托出離別時(shí)的溫馨與不舍。7.關(guān)于文中史長(zhǎng)新和衛(wèi)焰生成為好朋友的原因，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.他們都對(duì)陶瓷有著濃厚興趣，史長(zhǎng)新來(lái)此淘寶、撿瓷，衛(wèi)焰生作為“守窯人”對(duì)陶瓷文化充滿熱愛并熟悉相關(guān)歷史。B.衛(wèi)焰生熱情周到地為史長(zhǎng)新安排飲食起居，還不辭辛勞地帶領(lǐng)他參觀窯口、撿瓷并講述舊事，使史長(zhǎng)新深受感動(dòng)。C.兩人的身份、經(jīng)歷相近，且都有著質(zhì)樸善良的性格，在溝通中很容易就產(chǎn)生了共鳴，從而建立起十分深厚的友誼。D.他們?cè)诮涣髦邢嗷プ鹬睾托蕾p，史長(zhǎng)新贊賞衛(wèi)焰生守護(hù)文脈的行為，衛(wèi)焰生欽佩史長(zhǎng)新在陶瓷修復(fù)方面的造詣。8.請(qǐng)根據(jù)小說(shuō)內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)“守窯人”這一稱呼的理解。9.這篇小說(shuō)在敘事上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.C7.C8.①“守窯人”指像衛(wèi)焰生這樣守護(hù)古瓷窯、名老瓷廠遺址的人，他們保護(hù)著物質(zhì)層面的窯址遺跡，傳承著燒瓷窯的歷史文化脈絡(luò)，是中華工匠文化的守護(hù)者。②史長(zhǎng)新也自稱“守窯人”，表明所有熱愛陶瓷文化、傳承陶瓷技藝與文化精神的人都是“守窯人”。9.①以時(shí)間為序，采用線性敘事，小說(shuō)從史長(zhǎng)新的到來(lái)到離開、贈(zèng)送禮物，按照時(shí)間先后順序依次展開。②運(yùn)用雙線并行的敘事線索，明線是史長(zhǎng)新的活動(dòng)，暗線是衛(wèi)焰生作為“守窯人”對(duì)陶瓷文化的守護(hù)。③以人物對(duì)話推進(jìn)敘事，史長(zhǎng)新與衛(wèi)焰生的對(duì)話推動(dòng)了情節(jié)發(fā)展。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】在夏末秋初，杭州的史長(zhǎng)新來(lái)到湘東醴陵的溈山村，為淘寶撿瓷住進(jìn)“淘陶居”，結(jié)識(shí)了店主兼“守窯人”衛(wèi)焰生。二十天相處，衛(wèi)焰生熱情相伴，帶他參觀窯口、講述瓷都舊事。離別之際，二人惺惺相惜，互贈(zèng)禮物。史長(zhǎng)新回杭后寄來(lái)巧奪天工的古瓷片茶鐺。這段因瓷結(jié)緣的情誼，展現(xiàn)了“守窯人”對(duì)瓷都文脈的守護(hù)，也傳遞出傳統(tǒng)工匠文化的魅力?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。C.“也表現(xiàn)了史長(zhǎng)新的低調(diào)和疏忽”錯(cuò)誤。從快遞信息猜出身份只能體現(xiàn)衛(wèi)焰生的細(xì)心，不能說(shuō)明史長(zhǎng)新疏忽，史長(zhǎng)新填寫快遞單正常操作，沒有任何疏忽的表現(xiàn)。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的分析和理解的能力。C.“兩人的身份、經(jīng)歷相近”錯(cuò)誤。文中提到史長(zhǎng)新是杭州博物館修補(bǔ)古瓷器的大師，而衛(wèi)焰生是農(nóng)民、店主、義務(wù)“守窯人”，兩人身份、經(jīng)歷并不相近。故選C。【8題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語(yǔ)含義的能力。①?gòu)奈闹小八c鬢發(fā)斑白店主衛(wèi)焰生，……還是這一片古瓷窯、名老瓷廠遺址的許多義務(wù)‘守窯人’中的一個(gè)”以及史衛(wèi)兩人對(duì)話這些內(nèi)容可知，衛(wèi)焰生這樣的人守護(hù)著古瓷窯和名老瓷廠遺址，保護(hù)著窯址遺跡，傳承燒瓷窯的文化脈絡(luò)，是中華工匠文化的守護(hù)者。②史長(zhǎng)新收到衛(wèi)焰生送的印著“守窯人”的汗衫時(shí)說(shuō)“再說(shuō)我也是‘守窯人’啊”，可知史長(zhǎng)新熱愛陶瓷文化，從各地?fù)齑善糜谘芯亢徒涣鳎彩莻鞒刑沾晌幕娜?，所以所有熱愛陶瓷文化、傳承陶瓷技藝與文化精神的人都可稱為“守窯人”?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章敘事特點(diǎn)的能力。①小說(shuō)開篇寫“夏末秋初……”，接著寫“這一住就是二十天”，然后是“今夜，史長(zhǎng)新該打道回府了”，最后“一個(gè)月后，衛(wèi)焰生收到史長(zhǎng)新寄來(lái)的一個(gè)禮物”，整個(gè)故事按照史長(zhǎng)新來(lái)到醴陵、在醴陵的活動(dòng)、離開醴陵以及之后的事情這體現(xiàn)了以時(shí)間為序，采用線性敘事的特點(diǎn)。②從文中可以看到，一方面圍繞史長(zhǎng)新在醴陵的“淘”瓷經(jīng)歷展開，他的住宿、撿瓷、與衛(wèi)焰生的交往等活動(dòng)構(gòu)成一條明顯的線索；另一方面，衛(wèi)焰生作為“守窯人”，他對(duì)陶瓷文化的守護(hù)貫穿始終，可知運(yùn)用了雙線并行的敘事線索，明線是史長(zhǎng)新的活動(dòng)，暗線是衛(wèi)焰生作為“守窯人”對(duì)陶瓷文化的守護(hù)。③文中“焰生兄，叨擾二十天，我該走了——單位來(lái)電話，說(shuō)有一個(gè)重要會(huì)議要我參加”“我知道”“兄怎么知道”等史長(zhǎng)新與衛(wèi)焰生的對(duì)話，引出了史長(zhǎng)新要離開的情節(jié)，以及衛(wèi)焰生對(duì)史長(zhǎng)新身份的猜測(cè)等內(nèi)容，推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展，所以是以人物對(duì)話推進(jìn)敘事。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：信與張耳以兵數(shù)萬(wàn)，欲東下井陘擊趙。趙王、成安君陳余聞漢且襲之也，聚兵井陘口，號(hào)稱二十萬(wàn)。廣武君李左車說(shuō)成安君曰：“臣聞‘千里饋糧，士有饑色’。今井陘之道，車不得方軌，騎不得成列，行數(shù)百里，其勢(shì)糧食必在其后。愿足下假臣奇兵三萬(wàn)人，從間道絕其輜重，足下堅(jiān)營(yíng)勿與戰(zhàn)。彼前不得斗，退不得還，吾奇兵絕其后，使野無(wú)所掠，不至十日，而兩將之頭可致于麾下。愿君留意臣之計(jì)。否，必為二子所禽矣?！背砂簿?，儒者也，常稱“義兵不用詐謀奇計(jì)”，曰：“吾聞兵法‘十則圍之，倍則戰(zhàn)’，今韓信兵號(hào)數(shù)萬(wàn)，其實(shí)不過(guò)數(shù)千，能千里而襲我，亦已罷極。今如此避而不擊，后有大者，何以加之！則諸侯謂吾怯，而輕來(lái)伐我?！辈宦爮V武君策。韓信使人間視，知其不用，還報(bào)，則大喜，乃敢引兵遂下。未至井陘口三十里，止舍。夜半傳發(fā)。選輕騎二千人，人持一赤幟，從間道蔽山而望趙軍，誡曰：“趙見我走，必空壁逐我，若疾入趙壁，拔趙幟，立漢赤幟。”趙軍已不勝，不能得信等，欲還歸壁，壁皆漢赤幟，而大驚，以為漢皆已得趙王將矣。兵遂亂，遁走，趙將雖斬之，不能禁也。于是漢兵夾擊，大破虜趙軍，斬成安君泜水上，禽趙王歇。信乃令軍中毋殺廣武君，有能生得者購(gòu)千金。于是有縛廣武君而致麾下者，信乃解其縛，東鄉(xiāng)坐，西鄉(xiāng)對(duì)，師事之。（節(jié)選自《史記·淮陰侯列傳》）材料二：英雄之士，常以多算勝少算，而未嘗幸人之無(wú)算也。敵人無(wú)算，凡天下之有算者類能勝之，豈惟英雄哉！故夫以英雄之才而臨無(wú)算之?dāng)掣┦锥≈蛔阋躁P(guān)其思慮而奇謀至計(jì)無(wú)所自發(fā)，此非英雄之所幸為也。左車之計(jì)雖非天下之至計(jì)，亦一時(shí)之良策也。惟信為能可以當(dāng)之，他人則愕然不敢進(jìn)矣。計(jì)左車之為人，亦足以為軍中之謀主，信欲就之以決疑，所以虛心委己而問之，豈真以為向者之計(jì)足以擒我哉！司馬遷、班固不達(dá)兵機(jī)，以為信然，乃記于傳曰：“廣武君策不用，信使人間視知之，乃敢引兵遂下?！睆倪w、固之言，則信特幸人之無(wú)算者爾，彼豈知廣武君之策用而信亦敢下兵哉！此殆可與曉機(jī)者道也。（節(jié)選自《陳亮集》）10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。故夫以英雄之才A而臨無(wú)算之?dāng)矪俯首而取之C曾不足以關(guān)D其思慮E而奇謀至計(jì)F無(wú)所自發(fā)11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.而，表承接。與《師說(shuō)》“惑而不從師”中“而”的用法不同。B.若：你們。與《庖丁解牛》“刀刃若新發(fā)于硎”中“若”意思不同。C.師：像對(duì)待老師一樣。與《鴻門宴》“常以身翼蔽沛公”中“翼”用法相同。D.就：俯就。與《齊桓晉文之事》“若無(wú)罪而就死地”中“就”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.廣武君李左車富有謀略，他詳細(xì)分析了井陘口的地形和漢軍的行軍情況，向成安君提出了奇襲制勝的策略。B.成安君認(rèn)為韓信大軍千里奔襲疲憊不堪，應(yīng)該趁機(jī)攻打，一旦錯(cuò)失機(jī)會(huì)，韓信援軍和諸侯軍隊(duì)就會(huì)到達(dá)，更難以取勝了。C.韓信巧妙安排輕騎奇襲趙軍大營(yíng)，插上漢軍的赤旗，這一安排成功擾亂了趙軍的軍心，是漢軍取勝原因之一。D.陳亮認(rèn)為，有智謀的人能戰(zhàn)勝?zèng)]有謀略的對(duì)手，更何況是英雄豪杰，希望對(duì)手沒有謀略而取勝，不是真正的英雄行徑。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）愿足下假臣奇兵三萬(wàn)人，從間道絕其輜重，足下堅(jiān)營(yíng)勿與戰(zhàn)。（2）廣武君策不用，信使人間視知之，乃敢引兵遂下。14.對(duì)韓信井陘之戰(zhàn)取勝的原因，陳亮與司馬遷有何不同觀點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。【答案】10.BCE11.D12.B13.（1）希望您能給我三萬(wàn)騎兵，從小路截?cái)嗨麄兊能娪梦镔Y，您堅(jiān)守軍營(yíng)不要（和他們）交戰(zhàn)。（2）廣武君的計(jì)策不被采用，韓信派人窺探得知這一消息后，才敢率領(lǐng)軍隊(duì)進(jìn)發(fā)。14.司馬遷：韓信取勝是因?yàn)榈弥愑辔床捎美钭筌嚨挠?jì)策引兵下井陘，利用敵人的失策是取勝的關(guān)鍵。陳亮：韓信自身具備高超的軍事才能和謀略，韓信作為英雄，以多算勝少算，而不只是依靠敵人的無(wú)算?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文言文通過(guò)對(duì)比手法展現(xiàn)了軍事謀略的較量。材料一以井陘之戰(zhàn)為背景，通過(guò)李左車與陳余的戰(zhàn)略分歧，凸顯了“奇謀”與“義兵”的軍事思想碰撞；材料二陳亮則從軍事哲學(xué)角度，批判了司馬遷對(duì)韓信取勝的淺層解讀，強(qiáng)調(diào)真正的英雄不依賴對(duì)手失誤。兩則材料共同探討了軍事智慧的本質(zhì)，展現(xiàn)了歷史敘事的多元視角?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：所以憑借英雄豪杰的才能去面對(duì)沒有智謀的敵人，輕易地就可以?shī)Z取勝利，這甚至不值得讓他花費(fèi)心思去考慮，而奇妙的計(jì)謀和絕妙的計(jì)策也沒有地方施展?！耙浴笔墙樵~，“英雄之才”是“以”的賓語(yǔ)，構(gòu)成介賓短語(yǔ)，作“臨”的狀語(yǔ)，“臨”是謂語(yǔ)，“無(wú)算之?dāng)场笔琴e語(yǔ)，故在B處斷開。“取”是謂語(yǔ)，“之”是賓語(yǔ)，“俯首”是“取”的修飾語(yǔ)，形容其狀態(tài)，故在C處斷開。“曾”用于句首，加強(qiáng)語(yǔ)氣，“不足以”是固定結(jié)構(gòu)，“關(guān)”是動(dòng)詞，“其思慮”是“關(guān)”的賓語(yǔ)，故在E處斷開。故選BCE?！?1題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確，用法不同，表承接/表轉(zhuǎn)折。句意：兩將的首級(jí)就可以送到您的帳下。/有疑惑卻不跟著老師學(xué)習(xí)。B.正確，意思不同，你們/像、好像。句意：你們火速?zèng)_進(jìn)趙軍的營(yíng)壘。/刀口卻像剛剛從磨石上磨出來(lái)一樣。C.正確，用法相同，都是名詞作狀語(yǔ)，像對(duì)待老師一樣/像鳥張開翅膀一樣。句意：像對(duì)待老師一樣對(duì)待他。/常常張開雙臂像鳥張開翅膀一樣用身體遮護(hù)沛公。D.錯(cuò)誤，意思不同，俯就/走向。句意：韓信想要俯就他來(lái)解決疑惑。/像這么毫無(wú)罪過(guò)就走向死亡的地方。故選D?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“韓信援軍和諸侯軍隊(duì)就會(huì)到達(dá)，更難以取勝了”錯(cuò)誤，材料一原文“今韓信兵號(hào)數(shù)萬(wàn)，其實(shí)不過(guò)數(shù)千，……則諸侯謂吾怯，而輕來(lái)伐我”，成安君是認(rèn)為如果此時(shí)避而不擊韓信，以后遇到更強(qiáng)大的敵人就不知道怎么辦了，并且諸侯會(huì)認(rèn)為他們膽怯而輕易來(lái)攻打，并沒有提到“韓信援軍和諸侯軍隊(duì)就會(huì)到達(dá)”，選項(xiàng)無(wú)中生有。故選B?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“假”，給予、給；“間道”，名詞活用為狀語(yǔ)，從小路；“絕”，截?cái)?；“勿與戰(zhàn)”省略句，省略了介詞“與”的賓語(yǔ)“之”。（2）“廣武君策不用”，被動(dòng)句，“用”，被采用；“間視”，窺探；“引”，率領(lǐng)?！?4題解析】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。根據(jù)材料一“廣武君策不用，信使人間視知之，乃敢引兵遂下”，司馬遷的觀點(diǎn)是韓信得知廣武君李左車的計(jì)策不被成安君采用后才敢進(jìn)兵，強(qiáng)調(diào)韓信取勝與敵人失策（未采用李左車計(jì)策）有關(guān)。根據(jù)材料二“英雄之士，常以多算勝少算，而未嘗幸人之無(wú)算也……惟信為能可以當(dāng)之，他人則愕然不敢進(jìn)矣”可知，陳亮認(rèn)為英雄豪杰常以智謀勝過(guò)對(duì)手，韓信本身有能力應(yīng)對(duì)李左車的計(jì)策，取勝是因?yàn)樽陨砭邆涓叱能娛虏拍芎椭\略，不只是依賴敵人的無(wú)算。參考譯文：材料一：韓信和張耳率領(lǐng)幾萬(wàn)軍隊(duì)，想要向東攻下井陘關(guān)攻打趙國(guó)。趙王、成安君陳余聽說(shuō)漢軍將要襲擊他們，就在井陘口聚集軍隊(duì)，號(hào)稱二十萬(wàn)大軍。廣武君李左車勸成安君說(shuō)：“我聽說(shuō)‘從千里之外運(yùn)送糧食，士兵就會(huì)挨餓’。如今井陘這條道路，戰(zhàn)車不能并行，騎兵不能排成行列，行軍幾百里，那種形勢(shì)下他們的軍用物資必定落在后面。希望您能給我三萬(wàn)騎兵，從小路截?cái)嗨麄兊能娪梦镔Y，您堅(jiān)守軍營(yíng)不要（和他們）交戰(zhàn)。他們向前不能戰(zhàn)斗，后退不能退回，我們的奇兵截?cái)嗨麄兊暮舐?，使他們?cè)诮纪馐裁礀|西也搶掠不到，不出十天，兩將的首級(jí)就可以送到您的帳下。希望您仔細(xì)考慮我的計(jì)策。否則，一定被這兩個(gè)人擒獲了?！背砂簿莻€(gè)儒生，常常宣稱“正義的軍隊(duì)不用欺詐的計(jì)謀和奇特的計(jì)策”，他說(shuō)：“我聽說(shuō)兵法上寫著‘兵力是敵人的十倍就包圍他們，兵力是敵人的兩倍就與他們交戰(zhàn)’，如今韓信的軍隊(duì)號(hào)稱幾萬(wàn)，其實(shí)不過(guò)幾千人，竟能跋涉千里來(lái)襲擊我們，也已經(jīng)疲憊到極點(diǎn)了?，F(xiàn)在像這樣回避不與他們交戰(zhàn)，以后有強(qiáng)大的敵人到來(lái)，又用什么辦法來(lái)對(duì)付他們呢！那么諸侯們會(huì)認(rèn)為我膽小，就輕易地來(lái)攻打我們。”不采納廣武君的計(jì)策。韓信派人暗中偵察，得知成安君不采納廣武君的計(jì)策，回來(lái)報(bào)告，韓信大喜，才敢率領(lǐng)軍隊(duì)徑直下井陘。離井陘口還有三十里，停下來(lái)宿營(yíng)。半夜傳令出發(fā)。挑選兩千名輕裝騎兵，每人拿一面紅色的旗幟，從小路隱蔽在山中觀察趙軍，并告誡他們說(shuō)：“趙軍看到我們逃跑，一定會(huì)傾巢出動(dòng)來(lái)追趕我們，你們火速?zèng)_進(jìn)趙軍的營(yíng)壘，拔掉趙軍的旗幟，豎起漢軍的紅旗。”趙軍已經(jīng)不能取勝，又不能俘獲韓信等人，想要退回營(yíng)壘，營(yíng)壘上插的都是漢軍的紅旗，于是大為震驚，以為漢軍已經(jīng)全部俘獲了趙王的將領(lǐng)。趙軍于是大亂，紛紛逃跑，趙軍的將領(lǐng)即使斬殺逃兵，也不能禁止?jié)?。于是漢軍前后夾擊，大敗趙軍并俘虜了他們，在泜水岸邊斬殺了成安君，活捉了趙王歇。韓信于是下令軍中不要?dú)⒑V武君，有能活捉他的賞給千金。于是有人捆著廣武君送到韓信的帳下，韓信解開他身上的繩索，請(qǐng)他面向東坐，自己面向西對(duì)坐，像對(duì)待老師那樣對(duì)待他。材料二：英雄豪杰，常常憑借著智謀多勝過(guò)智謀少的人，而不曾僥幸于別人沒有智謀。敵人沒有智謀，凡是天下有智謀的人都能夠戰(zhàn)勝他們，哪里只是英雄豪杰呢！所以憑借英雄豪杰的才能去面對(duì)沒有智謀的敵人，輕易地就可以?shī)Z取勝利，這甚至不值得讓他花費(fèi)心思去考慮，而奇妙的計(jì)謀和絕妙的計(jì)策也沒有地方施展，這不是英雄豪杰所愿意做的事情。李左車的計(jì)策雖然不是天下最絕妙的計(jì)策，也是一時(shí)的好策略。只有韓信能夠應(yīng)對(duì)他的計(jì)策，其他人就會(huì)驚愕不敢前進(jìn)了。料想李左車這樣的人，也足以成為軍隊(duì)中的謀劃主官，韓信想要俯就他來(lái)解決疑惑，所以虛心放下自己的身份向他請(qǐng)教，難道真的認(rèn)為以前李左車的計(jì)策足以擒獲自己?jiǎn)?！司馬遷、班固不明白用兵的關(guān)鍵，認(rèn)為韓信確實(shí)是這樣（害怕李左車的計(jì)策），于是在傳記中記載說(shuō)：“廣武君的計(jì)策不被采用，韓信派人窺探得知這一消息后，才敢率領(lǐng)軍隊(duì)進(jìn)發(fā)?！卑凑账抉R遷、班固的說(shuō)法，那么韓信只是僥幸敵人沒有謀略罷了，他哪里知道即使廣武君的計(jì)策被采用韓信也敢進(jìn)兵呢！這大概可以和通曉軍事機(jī)密的人來(lái)談?wù)摗Ｈ?、古代?shī)歌閱讀閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。六合道中劉過(guò)①十年曾記此來(lái)游，有策中原一戰(zhàn)收。蒲柳易凋嫌勢(shì)去，金湯無(wú)用卒和休。悲風(fēng)仿佛鳴刁斗，缺月參差照敵樓。廟食封侯何日事，不堪老馬又滁州?！紓渥ⅰ舰賱⑦^(guò)，南宋文學(xué)家，號(hào)龍洲道人。四次應(yīng)舉不中，流落江湖間。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)以“十年曾記”展開，如今卻面對(duì)山河依舊、中原未復(fù)的頹唐現(xiàn)實(shí)，時(shí)空交錯(cuò)。B.“蒲柳易凋”與“不堪老馬”的比喻，凸顯了詩(shī)人個(gè)體命運(yùn)與家國(guó)命運(yùn)的同頻共振。C.“刁斗”“缺月”“金湯”等意象的運(yùn)用，反映了當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了詩(shī)人堅(jiān)定的抗敵意志。D.“廟食封侯”以典傳情，與辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》結(jié)尾的用典異曲同工。16.本詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人復(fù)雜的思想感情，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5.C16.①對(duì)國(guó)勢(shì)傾頹的痛心與憂患。②對(duì)當(dāng)權(quán)者茍安政策的憤懣與批判。③身世飄零、命運(yùn)無(wú)常的哀嘆與無(wú)奈。④生命虛度的悲愴與壯志難酬的悲憤?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】此詩(shī)以十年重游為引，交織壯志未酬之憾與家國(guó)頹勢(shì)之痛。“蒲柳”“老馬”自喻身世飄零，“刁斗”“敵樓”暗喻邊患未息。末聯(lián)用典沉郁，似辛詞之悲慨，將個(gè)人困頓與南宋偏安之局熔鑄一體，蒼涼中見孤憤?！?5題解析】本題考查學(xué)生分析鑒賞詩(shī)歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。C.“表達(dá)了詩(shī)人堅(jiān)定的抗敵意志”錯(cuò)誤。“刁斗”“缺月”等意象營(yíng)造出一種悲涼、孤寂的氛圍，反映了當(dāng)時(shí)南宋朝廷偏安一隅、邊境緊張的現(xiàn)實(shí)。但“金湯無(wú)用卒和休”表明堅(jiān)固的城池也無(wú)法阻止朝廷求和，這里更多表達(dá)的是對(duì)南宋朝廷偏安求和政策的無(wú)奈與憤懣，而非“堅(jiān)定的抗敵意志”。故選C?！?6題解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力。①?gòu)摹捌蚜椎蛳觿?shì)去，金湯無(wú)用卒和休”可以看出，“蒲柳易凋”用蒲柳易凋零來(lái)比喻南宋國(guó)勢(shì)衰落，“金湯無(wú)用”指即使有堅(jiān)固的城池也無(wú)法阻止南宋朝廷求和，最終偏安一隅，詩(shī)人通過(guò)這些詩(shī)句表達(dá)了對(duì)南宋國(guó)勢(shì)傾頹的痛心，以及對(duì)國(guó)家命運(yùn)的深深憂患。②在“金湯無(wú)用卒和休”中，“金湯”代表著南宋的軍事防御力量，本應(yīng)可以抵御外敵，但“無(wú)用”且“卒和休”，朝廷最終選擇求和，放棄收復(fù)中原，這體現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)當(dāng)權(quán)者這種茍安政策的強(qiáng)烈不滿和批判，飽含著憤懣之情。③在“不堪老馬又滁州”中，詩(shī)人以“老馬”自比，“不堪”體現(xiàn)出自己的疲憊，“又滁州”表明再次來(lái)到滁州，暗示自己四處漂泊的身世。詩(shī)人四次應(yīng)舉不中，流落江湖，就像這疲憊的老馬一樣，四處奔波卻一事無(wú)成，體現(xiàn)出對(duì)自己身世飄零、命運(yùn)無(wú)常的哀嘆與無(wú)奈。④從“十年曾記此來(lái)游，有策中原一戰(zhàn)收”可知，詩(shī)人回憶十年前曾有收復(fù)中原的策略，可如今十年過(guò)去，一事無(wú)成，時(shí)光虛度?！皬R食封侯何日事”，詩(shī)人渴望能像古人一樣立戰(zhàn)功封侯，死后享受廟食，但卻不知何時(shí)才能實(shí)現(xiàn)，表達(dá)出生命虛度的悲愴和壯志難酬的悲憤。四、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。①要是說(shuō)倔起于國(guó)統(tǒng)區(qū)或淪陷區(qū)的新浪漫派和社會(huì)言情派表現(xiàn)出一種游歷于社會(huì)大潮和文學(xué)主潮之外的傾向，那么興起于40年代解放區(qū)的“山藥蛋派”和“荷花淀派”則是適應(yīng)時(shí)代潮流和文學(xué)主流而生。②“山藥蛋派”是一個(gè)以小說(shuō)創(chuàng)作為主體的文學(xué)流派，它發(fā)端于40年代中期，趙樹理是該流派的創(chuàng)始人和當(dāng)之無(wú)愧的代表人物。趙樹理的出現(xiàn)為解放區(qū)文藝青年指出一條創(chuàng)作道路，如果說(shuō)毛澤東在總結(jié)新文學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上從理論上解決了文學(xué)大眾化的問題，那么趙樹理則是在文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐上豎立起了文學(xué)大眾化的一面旗幟。他之所以能在農(nóng)村的沃土上培育出土香土色的文學(xué)之花，在文學(xué)大眾化道路上【甲】，毫無(wú)疑問是“深入生活”這座橋梁使他了解和把握了中國(guó)文化最底層的傳統(tǒng)精華，為他通向文學(xué)大眾化開啟了大門?？梢哉f(shuō)，趙樹理是地到的新型農(nóng)民作家，他的創(chuàng)作風(fēng)格是農(nóng)民情感藝術(shù)化的個(gè)性體現(xiàn)。不僅他是傳統(tǒng)文化的開拓者，也是傳統(tǒng)文化的繼承者、并把傳統(tǒng)藝術(shù)推動(dòng)到一個(gè)新的層次。③當(dāng)“山藥蛋派”在解放區(qū)文壇上開花吐艷之時(shí)，①。孫犁與“荷花淀派”有【乙】，而這種緣分首先來(lái)自于他與他生活過(guò)的地方——白洋淀一帶的血緣關(guān)系。《荷花淀》這篇小說(shuō)中，人們發(fā)現(xiàn)了荷花淀，發(fā)現(xiàn)了這里有一個(gè)詩(shī)情畫意的藝術(shù)世界，并開始注意孫犁以深刻的抗日民族精神，濃郁的鄉(xiāng)土意識(shí)和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，構(gòu)筑起一種新的審美世界的審美理想。④不過(guò)，②，它不像“山藥蛋派”，都是山西地面上【丙】的作家。無(wú)論在解放前或解放后，都以山西農(nóng)村為創(chuàng)作源泉和基地，而且他們也不像“山藥蛋派”，有大體相仿的經(jīng)歷，相近的氣質(zhì)和相似的風(fēng)格。17.材料①②段中存在多個(gè)錯(cuò)別字，請(qǐng)找出其中三個(gè)并相應(yīng)改正。18.在材料【甲】【乙】【丙】三處依次填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.下列各句中的引號(hào)與文中“山藥蛋派”的引號(hào)，作用相同的一項(xiàng)是（）A.幾個(gè)“慈祥”的老板到小菜場(chǎng)去收集一些萵苣的菜葉，用鹽一浸，這就是她們難得的佳肴。（《包身工》）B.淘氣的孩子們?nèi)ヂ牬埃瑢W(xué)會(huì)了這兩句話，就給兩位神仙加了新外號(hào)：三仙姑叫“前世姻緣”，二諸葛叫“命相不對(duì)”。（《小二黑結(jié)婚》節(jié)選）C.正憋得難受呢，魏杰同志把我叫去了，要我當(dāng)“交通”，下山和地方黨組織取得聯(lián)系。（《黨費(fèi)》）D.后來(lái)大禍臨頭的時(shí)候，我曾經(jīng)滿懷信心地跟自己說(shuō)：“奇跡來(lái)了！”（《玩偶之家》節(jié)選）20.對(duì)材料第②段中畫波浪線的句子存在的語(yǔ)病修改正確的一項(xiàng)是（）不僅他是傳統(tǒng)文化的開拓者，也是傳統(tǒng)文化的繼承者，并把傳統(tǒng)藝術(shù)推動(dòng)到一個(gè)新的層次。A.他不僅是傳統(tǒng)文化的開拓者，也是傳統(tǒng)文化的繼承者，并把傳統(tǒng)藝術(shù)推動(dòng)到一個(gè)新的層次。B.不僅他是傳統(tǒng)文化的繼承者，也是傳統(tǒng)文化的開拓者，并把傳統(tǒng)藝術(shù)提高到一個(gè)新的層次。C.他不僅是傳統(tǒng)文化的繼承者，也是傳統(tǒng)文化的開拓者，并把傳統(tǒng)藝術(shù)提高到一個(gè)新的層次。D.不僅他是傳統(tǒng)文化的開拓者，也是傳統(tǒng)文化的繼承者，并把傳統(tǒng)藝術(shù)提高到一個(gè)新的層次。21.文中畫橫線的句子運(yùn)用了比喻的修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其構(gòu)成和表達(dá)效果。22.在材料中的①②兩處空格處，依次補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使之內(nèi)容貼切，邏輯性強(qiáng)，每處不超過(guò)20字?！敬鸢浮?7.（1）倔—崛；（2）歷—離（3）豎—樹；（4）到—道18.示例：【甲】獨(dú)樹一幟；【乙】不解之緣；【丙】土生土長(zhǎng)。19.B20.C21.（1）構(gòu)成：本體是“深入生活”，喻體是“橋梁”，無(wú)比喻詞。（2）表達(dá)效果：用橋梁來(lái)比喻“深入生活”，生動(dòng)形象的闡釋了“深入生活”在作家了解把握中國(guó)文化傳統(tǒng)精華，實(shí)現(xiàn)文學(xué)大眾化中的便捷與高效作用（或有著重要的價(jià)值）。22.①“荷花淀派”正在含苞欲放②“荷花淀派”與“山藥蛋派”有所不同【解析】【17題解析】本題考查學(xué)生識(shí)記并正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力。（1）“倔起”的“倔”改為“崛”：“崛”意為高起、突起，“崛起”表示興起、奮起，用于形容事物發(fā)展壯大；而“倔”常形容人的性格固執(zhí)，“倔起”屬誤用。（2）“游歷”的“歷”改為“離”：“游離”指離開集體或依附的事物而存在，符合流派與社會(huì)大潮、文學(xué)主潮的關(guān)系；“游歷”側(cè)重于實(shí)地游覽、考察，此處語(yǔ)義不符。（3）“豎立”的“豎”改為“樹”：“樹立”強(qiáng)調(diào)建立某種抽象的好的事物，如榜樣、旗幟；“豎立”多用于具體事物，如“豎立旗桿”，文學(xué)大眾化旗幟是抽象概念，應(yīng)用“樹立”。（4）“地到”的“到”改為“道”：“地道”表示純正、標(biāo)準(zhǔn)，“地到”為錯(cuò)誤寫法，用于形容趙樹理是純正的新型農(nóng)民作家，“地道”才準(zhǔn)確?！?8題解析】本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)（成語(yǔ)）的能力?！炯住空Z(yǔ)境是說(shuō)趙樹理在文學(xué)大眾化道路上形成獨(dú)特風(fēng)格，與他人不同，“獨(dú)樹一幟”形容獨(dú)特新奇，自成一家，契合語(yǔ)境?！疽摇繉O犁與“荷花淀派”關(guān)系緊密，“不解之緣”指不可分解的緣分，比喻關(guān)系密切，能體現(xiàn)這種特殊關(guān)聯(lián)。【丙】“山藥蛋派”作家以山西農(nóng)村為創(chuàng)作源泉，“土生土長(zhǎng)”表示當(dāng)?shù)厣L(zhǎng)，突出其扎根本土的特點(diǎn)。【19題解析】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。文中“山藥蛋派”的引號(hào)表示特定稱謂。A.“慈祥”加引號(hào)是反語(yǔ)，諷刺老板的不慈祥。B.“前世姻緣”“命相不對(duì)”是給三仙姑、二諸葛起的新外號(hào)，屬特定稱謂，與題干引號(hào)作用一致。C.“交通”表示特殊含義，指?jìng)鬟f信息的聯(lián)絡(luò)員。D.“奇跡來(lái)了！”是直接引用人物話語(yǔ)。故選B?！?0題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句能力。原句有三處語(yǔ)?。骸安粌H他是傳統(tǒng)文化的開拓者，也是傳統(tǒng)文化的繼承者”語(yǔ)序不當(dāng)，兩個(gè)分句主語(yǔ)都是“他”，關(guān)聯(lián)詞“不僅”應(yīng)放在主語(yǔ)“他”之后。語(yǔ)序不當(dāng)，應(yīng)先“繼承”后“開拓”；“推動(dòng)”與“層次”搭配不當(dāng)，應(yīng)改為“提高”。故選C?！?1題解析】本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力。構(gòu)成：本體為“深入生活”，即作家深入到社會(huì)生活中去體驗(yàn)、觀察、感受的行為和過(guò)程；喻體是“橋梁”，橋梁具有連接兩地、使人們能夠順利通過(guò)到達(dá)彼岸的作用。這里用“橋梁”來(lái)比喻“深入生活”，是因?yàn)椤吧钊肷睢痹谧骷遗c中國(guó)文化最底層的傳統(tǒng)精華之間起到了連接作用，就像橋梁連接兩岸一樣。表達(dá)效果：這個(gè)比喻生動(dòng)形象地強(qiáng)調(diào)了“深入生活”對(duì)于作家的重要性。它說(shuō)明“深入生活”是作家了解和把握中國(guó)文化最底層傳統(tǒng)精華的關(guān)鍵途徑，如同橋梁是人們到達(dá)目的地的必經(jīng)通道一樣，突出了“深入生活”在幫助作家通向文學(xué)大眾化道路上的重要價(jià)值和作用，讓讀者能夠更直觀地理解“深入生活”對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的意義。【22題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。①前文提到“當(dāng)‘山藥蛋派’在解放區(qū)文壇上開花吐艷之時(shí)”，說(shuō)明此處應(yīng)引出與之同時(shí)期的“荷花淀派”的發(fā)展?fàn)顩r，且前后形成一種對(duì)應(yīng)關(guān)系?！伴_花吐艷”形容“山藥蛋派”發(fā)展繁榮，對(duì)于“荷花淀派”，需體現(xiàn)其在同一時(shí)期的發(fā)展態(tài)勢(shì)。結(jié)合后文對(duì)孫犁及“荷花淀派”風(fēng)格的介紹，可知此時(shí)“荷花淀派”處于發(fā)展初期，尚未達(dá)到繁榮階段。②后文具體闡述“荷花淀派”與“山藥蛋派”在作家來(lái)源、創(chuàng)作基地、經(jīng)歷風(fēng)格等方面的差異，“它不像‘山藥蛋派’”是對(duì)二者不同點(diǎn)的具體說(shuō)明，所以此處應(yīng)是一個(gè)總起句，概括指出“荷花淀派”和“山藥蛋派”存在不同。從后文“都是山西地面上……”“以山西農(nóng)村為創(chuàng)作源泉和基地”“有大體相仿的經(jīng)歷，相近的氣質(zhì)和相似的風(fēng)格”等內(nèi)容，可明確是在對(duì)比兩派的不同之處，需要用簡(jiǎn)潔語(yǔ)句點(diǎn)明這種差異。五、名篇名句默寫23.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）杜甫《蜀相》中“_______”一句寫諸葛亮的雄才大略，“_______”寫出了諸葛亮的宏偉業(yè)績(jī)和報(bào)國(guó)忠心。（2）屈原《離騷》中“_______，_______”兩句寫雖然崇尚美德而約束自己，可是早上進(jìn)諫晚上即遭貶黜。（3）色彩對(duì)人類有一種心理層面的意義，這種意義是非常個(gè)性化的，與觀者本人的經(jīng)歷、環(huán)境、文化密切相關(guān)。比如“青”，在不同詩(shī)人的筆下，呈現(xiàn)出來(lái)的顏色就有綠色、藍(lán)色、黑色等多種色彩，請(qǐng)你寫出“青”呈現(xiàn)出“藍(lán)色”或“黑色”的詩(shī)句“_______，_______”?！敬鸢浮浚?）三顧頻煩天下計(jì)兩朝開濟(jì)老臣心（2）余雖好修姱以鞿羈兮謇朝誶而夕替（3）青冥浩蕩不見底日月照耀金銀臺(tái)/蜀道之難難于上青天/君不見高堂明鏡悲白發(fā)朝如青絲暮成雪六、作文24.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。陸游說(shuō)：“紙上得來(lái)終覺淺，絕知此事要躬行。”達(dá)芬奇說(shuō)：“理論是軍官，實(shí)踐是士兵。”恩格斯說(shuō)：“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論指導(dǎo)?！本C合上述材料，請(qǐng)結(jié)合自己的體驗(yàn)和感悟，寫一篇不少800字的文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息。【答案】略【解析】這是一道引語(yǔ)類材料作文題。這則材料呈現(xiàn)了三位名人關(guān)于理論與實(shí)踐關(guān)系的觀點(diǎn)，看似各有側(cè)重，實(shí)則構(gòu)成辯證統(tǒng)一的整體。陸游的詩(shī)句強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性?！凹埳系脕?lái)終覺淺，絕知此事要躬行”指出書本知識(shí)或理論認(rèn)知具有局限性，唯有親身實(shí)踐，才能將抽象的知識(shí)轉(zhuǎn)化為深刻的理解，獲得真實(shí)的體驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)。例如，學(xué)習(xí)物理公式若僅停留在理論推導(dǎo)，不通過(guò)實(shí)驗(yàn)操作驗(yàn)證，便無(wú)法真正掌握其應(yīng)用；學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)知識(shí)若不深入田間勞作，也難以體會(huì)農(nóng)作物生長(zhǎng)的實(shí)際規(guī)律。這體現(xiàn)了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理、深化認(rèn)知的關(guān)鍵途徑。達(dá)芬奇的比喻以“軍官”喻理論，“士兵”喻實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。軍官統(tǒng)籌全局、制定戰(zhàn)略，對(duì)應(yīng)理論的規(guī)劃與引領(lǐng)；士兵沖鋒陷陣、執(zhí)行任務(wù)，對(duì)應(yīng)實(shí)踐的具體行動(dòng)。若沒有理論的指引，實(shí)踐就如同無(wú)方向的蠻干，難以達(dá)成目標(biāo)。例如，建筑工程需先有科學(xué)的設(shè)計(jì)圖紙（理論），工人才能依圖施工（實(shí)踐）；航天事業(yè)也需依托天體力學(xué)、材料科學(xué)等理論，才能成功完成發(fā)射任務(wù)。恩格斯的論述則從民族發(fā)展、科學(xué)進(jìn)步的高度，點(diǎn)明理論指導(dǎo)的不可或缺性。在科技飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，無(wú)論是攻克醫(yī)學(xué)難題、探索人工智能，還是應(yīng)對(duì)氣候變化，都需要前沿的理論研究作為支撐。理論不僅是對(duì)現(xiàn)有知識(shí)的總結(jié)，更是開拓未知領(lǐng)域的指南針，推動(dòng)人類不斷突破認(rèn)知邊界。綜合分析，三則材料共同揭示了理論與實(shí)踐相互依存、相互促進(jìn)的關(guān)系：實(shí)踐是理論的來(lái)源與驗(yàn)證基礎(chǔ)，理論為實(shí)踐提供方向與方法。當(dāng)今時(shí)代，在科技創(chuàng)新、社會(huì)發(fā)展中，既需要通過(guò)實(shí)踐積累經(jīng)驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)問題，也需要以理論創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)突破，這正是當(dāng)代青年應(yīng)具備的思維與行動(dòng)準(zhǔn)則。寫作時(shí)，文章開篇可通過(guò)列舉生活中常見的認(rèn)知誤區(qū)，引出材料中關(guān)于理論與實(shí)踐的討論。主體部分先以陸游的觀點(diǎn)為切入點(diǎn)，結(jié)合學(xué)習(xí)、生活中的具體事例，如學(xué)生通過(guò)實(shí)驗(yàn)理解化學(xué)原理、志愿者在社區(qū)服務(wù)中深化對(duì)社會(huì)問題的認(rèn)知，論證實(shí)踐對(duì)知識(shí)掌握和個(gè)人成長(zhǎng)的重要性。接著引用達(dá)芬奇和恩格斯的論述，從歷史與現(xiàn)實(shí)的角度，以“兩彈一星”工程中理論計(jì)算與技術(shù)實(shí)踐結(jié)合、袁隆平雜交水稻研究中理論創(chuàng)新與田間試驗(yàn)并重等典型案例，說(shuō)明理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)意義，以及理論突破對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用。隨后深入分析理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系：實(shí)踐是理論的源頭活水，為理論提供素材與檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)；理論則將實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)化，反哺實(shí)踐，避免盲目性。二者循環(huán)往復(fù)，共同推動(dòng)認(rèn)知與社會(huì)的進(jìn)步。最后，結(jié)合當(dāng)下科技創(chuàng)新、鄉(xiāng)村振興等時(shí)代主題，強(qiáng)調(diào)青年應(yīng)平衡好理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐探索。既要扎實(shí)掌握專業(yè)知識(shí)，又要主動(dòng)參與社會(huì)實(shí)踐，以理論指導(dǎo)行動(dòng)，在實(shí)踐中完善理論，成為新時(shí)代所需的創(chuàng)新型人才。立意：（1）讓理論扎根實(shí)踐，讓實(shí)踐照亮理論。（2）在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論，在理論中突破創(chuàng)新。（3）從躬行中積累，于理論中升華。山西省呂梁市2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：機(jī)械科技革命帶來(lái)了吊桿、大幕、舞臺(tái)裝置的革新；電力科技革命帶來(lái)了舞臺(tái)燈光場(chǎng)景的營(yíng)造；電子科技革命不僅帶來(lái)了舞臺(tái)音響的變革，也帶來(lái)了燈光控制、音響控制、機(jī)械控制等調(diào)控技術(shù)；而如火如荼的信息科技、智能科技正在給舞臺(tái)藝術(shù)帶來(lái)新的數(shù)字化變革。信息科技階段的數(shù)字戲劇以影像媒介的方式介入實(shí)體舞臺(tái)演出，或者將虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)應(yīng)用到戲劇呈現(xiàn)中，從而使現(xiàn)場(chǎng)演出和虛擬的數(shù)字表演融合在一起。智能科技階段的數(shù)字戲劇則通過(guò)智能空間的方式實(shí)現(xiàn)虛實(shí)并行的數(shù)字劇場(chǎng)表演和“在場(chǎng)性”遠(yuǎn)程觀演，帶來(lái)的是以數(shù)字劇場(chǎng)為載體的新型表演形式和以數(shù)字媒體為載體的新型觀演方式。同時(shí)，智能科技還會(huì)帶來(lái)戲劇的智能化，即將人工智能引入舞臺(tái)表演領(lǐng)域，具有人工智能的機(jī)器人走上舞臺(tái)，擔(dān)任演員，扮演角色。二十世紀(jì)中葉，以香農(nóng)信息論和圖靈計(jì)算機(jī)為代表的計(jì)算機(jī)科學(xué)引發(fā)了信息科技革命，動(dòng)態(tài)實(shí)時(shí)的影像藝術(shù)具有了交互性，表演藝術(shù)借助互聯(lián)網(wǎng)衍生出新的形式，“互聯(lián)網(wǎng)+戲劇”等各種新模式層出不窮。然而，信息的網(wǎng)絡(luò)傳輸是有局限的，其傳播的只是戲劇的有限信息，而不是戲劇的完整數(shù)據(jù)，戲劇藝術(shù)的“在場(chǎng)性”仍是傳統(tǒng)的互聯(lián)網(wǎng)難以呈現(xiàn)的。正在發(fā)生的以人工智能為代表的新一輪科技革命，帶動(dòng)了新型藝術(shù)形態(tài)和新型媒介形態(tài)的出現(xiàn)。藝術(shù)方面，立體化、空間化的“數(shù)字演員”表演和數(shù)字劇場(chǎng)演播已漸成勢(shì)頭，“雙演融合”（“雙演”指線下演出、線上演播）使戲劇表演形式和傳播方式發(fā)生了根本性改變。媒介方面，“智能戲劇藝術(shù)空間”將成為下一代新型媒介。當(dāng)四維空間數(shù)據(jù)遠(yuǎn)程完整傳輸?shù)玫狡占?，電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等傳統(tǒng)影像媒介就會(huì)被這種新型數(shù)字空間媒介取代。數(shù)字戲劇就是在這樣的背景下誕生的。從這個(gè)意義上看，數(shù)字戲劇不僅是戲劇藝術(shù)的創(chuàng)新，它還是媒介革命的具體表現(xiàn)?？梢赃@么說(shuō)，數(shù)字戲劇繼承了不同時(shí)期影像媒介的特質(zhì)，又會(huì)以“戲劇藝術(shù)空間”的形式對(duì)傳統(tǒng)媒介產(chǎn)生革命性改變。我們將這一過(guò)程稱為“戲劇影視化”與“影視戲劇化”在21世紀(jì)的會(huì)合。當(dāng)前，業(yè)界對(duì)數(shù)字戲劇的探索主要表現(xiàn)在實(shí)體劇場(chǎng)空間的極致化利用、孿生數(shù)字演員的研制、LED數(shù)字虛擬拍攝等方面。數(shù)字戲劇演出中，不同劇場(chǎng)的舞臺(tái)空間可以實(shí)現(xiàn)有機(jī)整合，形成不同演員在不同舞臺(tái)聯(lián)袂演出的新模式。同時(shí)，虛擬場(chǎng)景和真實(shí)舞美可以有機(jī)融合，數(shù)字虛擬演員可以與真人演員同臺(tái)交互演出。此外，觀眾還可以遠(yuǎn)程觀演，并與演員遠(yuǎn)程互動(dòng)，這將有效解決實(shí)體劇場(chǎng)觀眾席位有限的難題，真正實(shí)現(xiàn)“在場(chǎng)性”觀演方式的創(chuàng)新。數(shù)字技術(shù)連通了舞臺(tái)藝術(shù)的內(nèi)容和形式，不僅可以極大地提升舞臺(tái)的呈現(xiàn)效果，還可以將觀眾帶到更形象、更直觀的場(chǎng)景中，給觀眾帶來(lái)全新的觀賞體驗(yàn)。具體而言，數(shù)字戲劇將創(chuàng)造出一個(gè)脫胎于傳統(tǒng)戲劇、與現(xiàn)實(shí)平行的交互空間，為觀眾帶來(lái)空間沉浸、情感沉浸、觀感沉浸的“超沉浸”體驗(yàn)。傳統(tǒng)的舞臺(tái)藝術(shù)不會(huì)在數(shù)字化進(jìn)程中消失，而是會(huì)越過(guò)實(shí)體劇場(chǎng)的物理圍墻，延展到更為廣闊的數(shù)字空間。在虛實(shí)深度融合的數(shù)字時(shí)代，傳統(tǒng)的舞臺(tái)藝術(shù)仍將以其“在場(chǎng)”“共情”的特有屬性，為觀眾提供飽含生命溫度和人文情懷的審美體驗(yàn)。雖然實(shí)體劇場(chǎng)的演出仍會(huì)存在，且在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)依然是舞臺(tái)藝術(shù)的主流，但數(shù)字戲劇會(huì)慢慢改變藝術(shù)的生產(chǎn)方式、戲劇的觀演關(guān)系，甚至?xí)淖冄菟囀袌?chǎng)的交易模式。比如，遠(yuǎn)程合成排練將大幅減少排練成本和時(shí)間，線上演播的實(shí)時(shí)反饋會(huì)影響演員現(xiàn)場(chǎng)表演時(shí)的心理，未來(lái)如果實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)程體感交互，觀眾觀演時(shí)的反饋，甚至?xí)淖冄輪T表演時(shí)的環(huán)境。（摘編自宋震《數(shù)字戲?。核囆g(shù)與科技的邂逅》)材料二：對(duì)數(shù)字技術(shù)變革時(shí)代的戲劇創(chuàng)作現(xiàn)象，我們需要辯證地看待，也需要尋求解決的方式。我們一直在思考：戲劇有無(wú)始終無(wú)法被替代的、數(shù)字技術(shù)無(wú)法改變的藝術(shù)能量呢？實(shí)際上，只要想想那些始終具有跨越時(shí)代、媒介的作品，甚至對(duì)今天流行娛樂形式依然展現(xiàn)出強(qiáng)大適應(yīng)力的莎士比亞，還有那些觀眾喜聞樂見、常演常新的經(jīng)典戲曲劇目，我們就能明白，古往今來(lái)戲劇打動(dòng)觀眾的人性和情感力量是始終不變的。今天，即使人工智能技術(shù)應(yīng)用于戲劇演出，觀眾頭戴VR觀劇，創(chuàng)作者追求的依然是如何讓觀眾身臨其境、感同身受。同時(shí)，當(dāng)科技讓我們的傳統(tǒng)藝術(shù)，尤其是古代繪畫變靜為動(dòng)，現(xiàn)場(chǎng)觀眾變看為游時(shí)，我們也需要思考，當(dāng)視覺已經(jīng)可以將世界萬(wàn)物以及現(xiàn)實(shí)的不可能之物，都以無(wú)限逼真、直觀的方式推至我們眼前，那么觀看中的想象過(guò)程就變得彌足珍貴。由此，中國(guó)傳統(tǒng)審美活動(dòng)中，那些對(duì)觀眾想象力積極參與的強(qiáng)調(diào)，就給人以深刻的啟迪，包括古人欣賞山水畫時(shí)的“臥游”行為，戲曲舞臺(tái)上僅憑“一桌二椅”和演員身段動(dòng)作，就“以歌舞演故事”，讓觀眾想象出生動(dòng)畫面的美學(xué)觀念，等等。對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、藝術(shù)，尤其是上述審美經(jīng)驗(yàn)的綜合傳承，不僅為藝術(shù)回歸提供了豐富的途徑，更為數(shù)字時(shí)代美育立德樹人的根本任務(wù)構(gòu)建了一個(gè)立體多元的情感世界。數(shù)字化時(shí)代拓展了美的感知途徑、形態(tài)，技術(shù)的發(fā)展尤其是生成式人工智能的流行，降低了藝術(shù)創(chuàng)作的門檻，增加了每個(gè)人都成為潛在藝術(shù)創(chuàng)作者或作品共同創(chuàng)作者的可能。（摘編自賈力、楊華《讓數(shù)字化賦能戲劇公共藝術(shù)教育》)1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.舞臺(tái)科技決定戲劇的發(fā)展，每一次科技革命的進(jìn)步都促進(jìn)了舞臺(tái)藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。B.實(shí)體劇場(chǎng)觀眾席位有限的難題只有通過(guò)“在場(chǎng)性”觀演方式的創(chuàng)新才能得到有效解決。C.觀看數(shù)字戲劇時(shí)，與其他的審美方法相比，想象更為重要，想象的審美作用更大。D.數(shù)字戲劇中，數(shù)字技術(shù)不斷發(fā)展變化，但是有些藝術(shù)能量是數(shù)字技術(shù)無(wú)法改變的。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.數(shù)字戲劇是將數(shù)字科技引入戲劇藝術(shù)所形成的一種藝術(shù)形式，是藝術(shù)和科技融合的產(chǎn)物。B.數(shù)字戲劇繼承了不同時(shí)期影像媒介特質(zhì)，并且會(huì)對(duì)這些傳統(tǒng)媒介產(chǎn)生革命性的改變。C.以智能技術(shù)為基礎(chǔ)的數(shù)字技術(shù)改變舞臺(tái)藝術(shù)，但難以輕易改變其“在場(chǎng)”“共情”等屬性。D.“數(shù)字演員”表演和數(shù)字劇場(chǎng)演播方興未艾，促使戲劇表演形式和傳播方式發(fā)生根本性改變。3.下列各項(xiàng)中，最不能論證材料二第二段的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.2021年，“梅蘭芳孿生數(shù)字人”現(xiàn)身北京梅蘭芳大劇院，數(shù)字人打通時(shí)空阻隔，復(fù)刻戲曲大師的一顰一笑。B.英國(guó)戲劇學(xué)院不同年級(jí)爭(zhēng)相排演蕭伯納的戲劇，這些充滿情感的傳統(tǒng)戲劇至今仍然老少皆宜。C.享譽(yù)世界希臘戲劇大師特佐普羅斯讓古希臘悲劇插上民族化和人性化的翅膀，古希臘文化走向國(guó)際舞臺(tái)。D.俄羅斯戲劇學(xué)院一個(gè)學(xué)期“啃”一部《海鷗》，《海鷗》表達(dá)了契可夫?qū)θ祟惖膼叟c悲憫，一直打動(dòng)著觀眾。4.為什么說(shuō)“戲劇有始終無(wú)法被替代的、數(shù)字技術(shù)無(wú)法改變的藝術(shù)能量”呢？請(qǐng)根據(jù)材料二簡(jiǎn)要概括。5.數(shù)字戲劇中，數(shù)字技術(shù)如何推動(dòng)戲劇藝術(shù)的發(fā)展？請(qǐng)結(jié)合兩則材料從觀演方式、觀眾體驗(yàn)、藝術(shù)創(chuàng)作等方面簡(jiǎn)要說(shuō)明?！敬鸢浮?.D2.B3.A4.①戲劇中打動(dòng)觀眾的人性和情感力量始終不變，無(wú)論時(shí)代和媒介如何變化，都能引發(fā)觀眾共鳴。②戲劇中的想象過(guò)程珍貴，中國(guó)傳統(tǒng)審美活動(dòng)中對(duì)觀眾想象力積極參與的強(qiáng)調(diào)，能為觀眾帶來(lái)獨(dú)特體驗(yàn)。③中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、藝術(shù)及其審美經(jīng)驗(yàn)為戲劇提供豐富途徑，構(gòu)建多元情感世界，這些是數(shù)字技術(shù)難以改變的。5.①觀演方式：實(shí)現(xiàn)不同演員在不同舞臺(tái)聯(lián)袂演出，虛擬場(chǎng)景和真實(shí)舞美融合，數(shù)字虛擬演員與真人演員同臺(tái)交互演出，觀眾可遠(yuǎn)程觀演并與演員遠(yuǎn)程互動(dòng)，創(chuàng)新“在場(chǎng)性”觀演方式。②觀眾體驗(yàn)：創(chuàng)造出“超沉浸”體驗(yàn)空間，將觀眾帶到更形象、更直觀的場(chǎng)景中，給觀眾帶來(lái)全新觀賞體驗(yàn)。③藝術(shù)創(chuàng)作：改變藝術(shù)的生產(chǎn)方式，如遠(yuǎn)程合成排練減少排練成本和時(shí)間；影響戲劇的觀演關(guān)系，線上演播的實(shí)時(shí)反饋影響演員現(xiàn)場(chǎng)表演心理；改變演藝市場(chǎng)的交易模式，若實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)程體感交互，觀眾觀演反饋會(huì)改變演員表演環(huán)境?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】在科技飛速發(fā)展的當(dāng)下，戲劇藝術(shù)正經(jīng)歷著深刻變革，數(shù)字戲劇應(yīng)運(yùn)而生。它借助數(shù)字技術(shù)，在觀演方式、觀眾體驗(yàn)和藝術(shù)創(chuàng)作等方面帶來(lái)全新變化。這些變化不僅影響著戲劇藝術(shù)本身的發(fā)展，也為觀眾帶來(lái)了前所未有的感受。【1題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解和分析能力。A.“舞臺(tái)科技決定戲劇的發(fā)展”表述錯(cuò)誤。材料一提到機(jī)械科技、電力科技等對(duì)舞臺(tái)藝術(shù)有革新作用，但不能就此得出舞臺(tái)科技“決定”戲劇發(fā)展的結(jié)論，戲劇的發(fā)展是多種因素共同作用的結(jié)果。B.“只有通過(guò)‘在場(chǎng)性’觀演方式的創(chuàng)新才能得到有效解決”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。材料一原文表述為“觀眾還可以遠(yuǎn)程觀演，并與演員遠(yuǎn)程互動(dòng)，這將有效解決實(shí)體劇場(chǎng)觀眾席位有限的難題，真正實(shí)現(xiàn)‘在場(chǎng)性’觀演方式的創(chuàng)新”，這表明“在場(chǎng)性”觀演方式創(chuàng)新能解決這一難題，但不能就此認(rèn)定它是唯一的解決辦法。C.“想象更為重要，想象的審美作用更大”錯(cuò)誤。材料二提到在視覺效果愈發(fā)逼真的當(dāng)下，觀看中的想象過(guò)程變得更加珍貴，然而材料并未將“想象”與其他審美方法進(jìn)行對(duì)比。故選D。【2題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)原文內(nèi)容進(jìn)行分析、推理和判斷的能力。B.“‘?dāng)?shù)字演員’表演和數(shù)字劇場(chǎng)演播方興未艾，促使……發(fā)生根本性改變”錯(cuò)誤。結(jié)合材料一“立體化、空間化的‘?dāng)?shù)字演員’表演和數(shù)字劇場(chǎng)演播已漸成勢(shì)頭，‘雙演融合’（‘雙演’指線下演出、線上演播）使戲劇表演形式和傳播方式發(fā)生了根本性改變”可知，促使戲劇表演形式和傳播方式發(fā)生根本性改變的是“雙演融合”，選項(xiàng)張冠李戴。故選B。【3題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證關(guān)系的能力。材料二第二段觀點(diǎn)：古往今來(lái)戲劇打動(dòng)觀眾的人性和情感力量是始終不變的。A.“梅蘭芳孿生數(shù)字人”現(xiàn)身北京梅蘭芳大劇院，這一事件主要展示的是數(shù)字技術(shù)在戲劇領(lǐng)域的應(yīng)用成果，重點(diǎn)在于數(shù)字技術(shù)的呈現(xiàn)，而非戲劇打動(dòng)觀眾的人性和情感力量，所以最不能論證該觀點(diǎn)。B.英國(guó)戲劇學(xué)院不同年級(jí)都熱衷于排演蕭伯納的戲劇，這些戲劇充滿情感，至今仍受到不同年齡段觀眾的喜愛，這表明戲劇中打動(dòng)觀眾的情感力量一直存在，能有效論證該觀點(diǎn)。C.希臘戲劇大師讓古希臘悲劇融入民族化和人性化元素，使古希臘文化走向國(guó)際舞臺(tái)，這突出了戲劇中人性和情感的重要性，能夠論證該觀點(diǎn)。D.俄羅斯戲劇學(xué)院排演《海鷗》，《海鷗》憑借契訶夫?qū)θ祟惖膼叟c悲憫打動(dòng)觀眾，這充分體現(xiàn)了戲劇所蘊(yùn)含的人性和情感力量能夠跨越時(shí)間，持續(xù)打動(dòng)觀眾，所以能論證該觀點(diǎn)。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的篩選和概括能力。在材料二探討數(shù)字技術(shù)變革時(shí)代戲劇創(chuàng)作現(xiàn)象的語(yǔ)境下，理解戲劇不可替代的藝術(shù)能量，需從文本對(duì)戲劇核心特質(zhì)、審美體驗(yàn)以及文化傳承等方面的闡述中尋找關(guān)鍵信息。①?gòu)摹肮磐駚?lái)戲劇打動(dòng)觀眾的人性和情感力量是始終不變的”可知，這種人性和情感力量是戲劇獨(dú)特且難以被替代的，它跨越時(shí)代和媒介，始終能觸動(dòng)觀眾內(nèi)心，引起共鳴，所以這是戲劇無(wú)法被替代的藝術(shù)能量之一。②文中提到“當(dāng)視覺已經(jīng)可以將世界萬(wàn)物以及現(xiàn)實(shí)的不可能之物，都以無(wú)限逼真、直觀的方式推至我們眼前，那么觀看中的想象過(guò)程就變得彌足珍貴”，且中國(guó)傳統(tǒng)審美活動(dòng)中有諸多強(qiáng)調(diào)觀眾想象力參與的例子，如古人欣賞山水畫時(shí)的“臥游”行為、戲曲舞臺(tái)上的“一桌二椅”讓觀眾想象畫面等，這說(shuō)明戲劇中的想象過(guò)程能為觀眾帶來(lái)獨(dú)特體驗(yàn)，是其不可替代的藝術(shù)能量體現(xiàn)。③“對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、藝術(shù)，尤其是上述審美經(jīng)驗(yàn)的綜合傳承，不僅為藝術(shù)回歸提供了豐富的途徑，更為數(shù)字時(shí)代美育立德樹人的根本任務(wù)構(gòu)建了一個(gè)立體多元的情感世界”，表明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、藝術(shù)及其審美經(jīng)驗(yàn)是戲劇的重要支撐，構(gòu)建了獨(dú)特的情感世界，這是數(shù)字技術(shù)難以改變的，構(gòu)成了戲劇不可替代的藝術(shù)能量?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解、分析和概括能力。在當(dāng)今數(shù)字技術(shù)快速發(fā)展的背景下，數(shù)字戲劇應(yīng)運(yùn)而生，它給戲劇藝術(shù)帶來(lái)了多方面的變革。我們從材料中提取關(guān)于數(shù)字技術(shù)在觀演方式、觀眾體驗(yàn)、藝術(shù)創(chuàng)作等方面的信息，進(jìn)行歸納總結(jié)。①觀演方式：材料一提到“不同劇場(chǎng)的舞臺(tái)空間可以實(shí)現(xiàn)有機(jī)整合，形成不同演員在不同舞臺(tái)聯(lián)袂演出的新模式。同時(shí)，虛擬場(chǎng)景和真實(shí)舞美可以有機(jī)融合，數(shù)字虛擬演員可以與真人演員同臺(tái)交互演出。此外，觀眾還可以遠(yuǎn)程觀演，并與演員遠(yuǎn)程互動(dòng)”，這些都體現(xiàn)了數(shù)字技術(shù)對(duì)觀演方式的創(chuàng)新，讓演出形式更多樣，觀演互動(dòng)性更強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)了“在場(chǎng)性”觀演方式的變革。②觀眾體驗(yàn)：依據(jù)材料一“數(shù)字技術(shù)連通了舞臺(tái)藝術(shù)的內(nèi)容和形式，不僅可以極大地提升舞臺(tái)的呈現(xiàn)效果，還可以將觀眾帶到更形象、更直觀的場(chǎng)景中，給觀眾帶來(lái)全新的觀賞體驗(yàn)。具體而言，數(shù)字戲劇將創(chuàng)造出一個(gè)脫胎于傳統(tǒng)戲劇、與現(xiàn)實(shí)平行的交互空間，為觀眾帶來(lái)空間沉浸、情感沉浸、觀感沉浸的‘超沉浸’體驗(yàn)”，數(shù)字技術(shù)通過(guò)提升舞臺(tái)效果，構(gòu)建特殊交互空間，給觀眾帶來(lái)全方位的沉浸感，極大地豐富了觀眾體驗(yàn)。③藝術(shù)創(chuàng)作：從材料一“數(shù)字戲劇會(huì)慢慢改變藝術(shù)的生產(chǎn)方式、戲劇的觀演關(guān)系，甚至?xí)淖冄菟囀袌?chǎng)的交易模式。比如，遠(yuǎn)程合成排練將大幅減少排練成本和時(shí)間，線上演播的實(shí)時(shí)反饋會(huì)影響演員現(xiàn)場(chǎng)表演時(shí)的心理，未來(lái)如果實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)程體感交互，觀眾觀演時(shí)的反饋，甚至?xí)淖冄輪T表演時(shí)的環(huán)境”可知，數(shù)字技術(shù)在藝術(shù)創(chuàng)作方面，從排練環(huán)節(jié)的成本控制，到演員表演時(shí)受觀眾反饋的影響，再到演藝市場(chǎng)交易模式的潛在變化，都推動(dòng)著戲劇藝術(shù)創(chuàng)作方式的變革。閱讀下面的文字，完成下面小題。守窯人聶鑫森夏末秋初，將年滿一個(gè)花甲的史長(zhǎng)新，從浙江杭州乘高鐵來(lái)到地處湘東的醴陵，又打的來(lái)到城郊外的溈山鎮(zhèn)溈山村，住進(jìn)一家村民辦的小旅店“淘陶居”。這一住就是二十天。史長(zhǎng)新很喜歡這個(gè)店名——“淘”是此地可淘寶、撿瓷；“陶”既是陶瓷之泛指，又是快樂之意。他到這里來(lái)，為的就是淘寶撿瓷。當(dāng)初進(jìn)村時(shí)，目光一掃各式各樣的招牌，他就走進(jìn)了“淘陶居”的店堂。更讓他高興的是，他與鬢發(fā)斑白的店主衛(wèi)焰生，竟然成了一見如故的好朋友。今夜，史長(zhǎng)新該打道回府了，他已用手機(jī)約好了網(wǎng)約車，九點(diǎn)來(lái)這里接他去醴陵高鐵站，然后乘十點(diǎn)半的高鐵，四個(gè)小時(shí)后便到杭州，兒子會(huì)開小車來(lái)接他。至今為止，他只知道衛(wèi)焰生是農(nóng)民，是店主，還是這一片古瓷窯、名老瓷廠遺址的許多義務(wù)“守窯人”中的一個(gè)。而衛(wèi)焰生也只知道史長(zhǎng)新的名字和年紀(jì)(入住須拿出身份證登記），還知道他是個(gè)來(lái)自外省的“撿瓷人”，卻不知道史長(zhǎng)新在什么單位供職，是干什么行當(dāng)?shù)?。這二十天，衛(wèi)焰生周到熱情地安排史長(zhǎng)新的飲食起居，還穿著印了“守窯人”紅字的短袖白汗衫，領(lǐng)著他到各個(gè)窯口參觀，到窯口附近的山中、水邊撿瓷，一邊講述關(guān)于瓷都的陳年舊事，真的辛苦了。史長(zhǎng)新要設(shè)個(gè)宴款待衛(wèi)焰生，一是道別，二是表示謝意。下午三點(diǎn)多鐘，太陽(yáng)開始西斜，店堂里沒有客人了，史長(zhǎng)新和衛(wèi)焰生坐在一張桌子旁邊喝茶邊聊天?！把嫔?，叨擾二十天，我該走了——單位來(lái)電話，說(shuō)有一個(gè)重要會(huì)議要我參加。”“我知道。”“兄怎么知道？”“我們村里有快遞點(diǎn)，昨天你去寄瓷片，一包一包的瓷片，你逐個(gè)填好發(fā)貨單貼上去，讓快遞哥取走，整整忙了一天，我就知道你該揮手而別了?！毙l(wèi)焰生嘆了口氣，又說(shuō)，“結(jié)識(shí)了你這個(gè)朋友，我很開心，只是相處的日子太短了。”“我哪里想回去？到這里來(lái)，我是如入寶山，淘寶撿瓷，陶然而樂，收獲極豐。這里從東漢中期就開始燒陶制瓷，五代后以燒青瓷為主，宋元兩朝乃制青白瓷，明清時(shí)這塊地方有制瓷作坊五百多家。近百年來(lái)，首創(chuàng)釉下五彩瓷，屢奪全國(guó)大獎(jiǎng)。到二十世紀(jì)八十年代初，所有的名老瓷廠遷入城內(nèi)，留下這么多文旅打卡的遺址，讓人羨慕啊！因有老兄做導(dǎo)游，我從那些古窯、老窯附近的廢瓷堆里，撿到了各個(gè)時(shí)期的青瓷、白瓷、釉下五彩瓷的碎片。真的要感謝老兄你呀！”“應(yīng)該的。我是‘守窯人’??！”“這個(gè)名字真好，你們守護(hù)著一座座燒瓷窯的文脈，不，是守護(hù)著中華工匠文化的文脈！”衛(wèi)焰生忍不住仰天大笑。“長(zhǎng)新兄，你比我小了近十歲，但你是博聞廣見的學(xué)兄。我見快遞包上的收件地址是‘杭州博物館’，便猜想你應(yīng)是館里修補(bǔ)古瓷器的大師，這些古舊瓷片你是最需要的?！薄皩?duì)。對(duì)?！薄斑€有些快遞包是寄給外省一些地方博物館的同行的……?！薄澳阌^察得很細(xì)致?！薄斑@說(shuō)明長(zhǎng)新兄有大胸懷、大眼光?！薄安桓耶?dāng)，謝兄謬獎(jiǎng)。”“長(zhǎng)新兄，你要走了，我想送你一個(gè)小禮物，一件印了紅字‘守窯人’的白短袖汗衫，因?yàn)椤薄耙驗(yàn)檫@幾個(gè)字是焰生兄你的手筆。墻上也有你寫的條幅，都是行書，有王義之《蘭亭序》帖的風(fēng)韻，我喜歡。再說(shuō)我也是‘守窯人’啊！謝謝！”史長(zhǎng)新看看墻上的掛鐘，說(shuō)：“請(qǐng)你去備幾道醴陵傳統(tǒng)佳肴和一瓶醴酒，由我做東設(shè)個(gè)便宴，我要和兄好好喝幾杯?！薄斑@怎么行？理應(yīng)我做東！”“我為你——還有其他的守窯人——作了一首詩(shī)，標(biāo)題是《贈(zèng)衛(wèi)焰生兄及諸位醴陵守窯人》。我行囊里帶了筆、墨、硯和宣紙，我馬上回房去，也用行書寫出來(lái)送給你。你不讓我做東，我就不寫了?！薄昂煤煤?，由你做東還不成?”……這頓飯足足吃了兩個(gè)小時(shí)。幾道主菜都是衛(wèi)焰生親自烹炒的，并由他親自端上桌擺好。其他廚師和服務(wù)員，只是打個(gè)下手和做些雜事。史長(zhǎng)新在飯前特意洗了澡，換上了衛(wèi)焰生所送的白短袖汗衫，“守窯人”幾個(gè)字紅得很鮮亮。九點(diǎn)整，車在門前停下來(lái)。“焰生兄，就此別過(guò)，后會(huì)有期！”“長(zhǎng)新兄，從溈山村出發(fā)，這一路要經(jīng)過(guò)不少古窯、老窯的遺址，我已通知各處的守窯人，把各種燈光依次打亮，祝兄——我們的守窯人——一路順風(fēng)！”“謝謝！謝謝！”古窯、老窯的輪廓燈，工房周圍的霓虹燈，流光溢彩，網(wǎng)約車如一尾猩紅色的魚，游在時(shí)彎時(shí)直的波光里。史長(zhǎng)新的雙眼涌出了淚花。一個(gè)月后，衛(wèi)焰生收到史長(zhǎng)新寄來(lái)的一個(gè)禮物：用經(jīng)過(guò)裁截、磨削的古舊瓷片，由鋦銅釘拼接成的一個(gè)小茶鐺，接縫處用金繕法施以金汁，稱得上是巧奪天工。衛(wèi)焰生訂制了一個(gè)玻璃匣，把茶鐺置放進(jìn)去，擺在殿堂的一張方案上，標(biāo)簽上寫著：杭州史長(zhǎng)新先生制作。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)以史長(zhǎng)新和衛(wèi)焰生為主角，敘述了史長(zhǎng)新在醴陵“淘”瓷的經(jīng)歷以及與衛(wèi)焰生的交往，情節(jié)簡(jiǎn)單卻富有韻味。B.文中對(duì)醴陵制瓷歷史的介紹，既豐富了小說(shuō)內(nèi)容，又突出了此地深厚的陶瓷文化底蘊(yùn)，為人物活動(dòng)提供了背景。C.衛(wèi)焰生從快遞信息猜出史長(zhǎng)新的身份，這一細(xì)節(jié)表現(xiàn)出他的細(xì)心與聰慧，也表現(xiàn)了史長(zhǎng)新的低調(diào)和疏忽。D.文中對(duì)古窯、老窯輪廓燈等燈光的描寫以及將網(wǎng)約車比作魚的比喻，生動(dòng)形象地烘托出離別時(shí)的溫馨與不舍。7.關(guān)于文中史長(zhǎng)新和衛(wèi)焰生成為好朋友的原因，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.他們都對(duì)陶瓷有著濃厚興趣，史長(zhǎng)新來(lái)此淘寶、撿瓷，衛(wèi)焰生作為“守窯人”對(duì)陶瓷文化充滿熱愛并熟悉相關(guān)歷史。B.衛(wèi)焰生熱情周到地為史長(zhǎng)新安排飲食起居，還不辭辛勞地帶領(lǐng)他參觀窯口、撿瓷并講述舊事，使史長(zhǎng)新深受感動(dòng)。C.兩人的身份、經(jīng)歷相近，且都有著質(zhì)樸善良的性格，在溝通中很容易就產(chǎn)生了共鳴，從而建立起十分深厚的友誼。D.他們?cè)诮涣髦邢嗷プ鹬睾托蕾p，史長(zhǎng)新贊賞衛(wèi)焰生守護(hù)文脈的行為，衛(wèi)焰生欽佩史長(zhǎng)新在陶瓷修復(fù)方面的造詣。8.請(qǐng)根據(jù)小說(shuō)內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)“守窯人”這一稱呼的理解。9.這篇小說(shuō)在敘事上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.C7.C8.①“守窯人”指像衛(wèi)焰生這樣守護(hù)古瓷窯、名老瓷廠遺址的人，他們保護(hù)著物質(zhì)層面的窯址遺跡，傳承著燒瓷窯的歷史文化脈絡(luò)，是中華工匠文化的守護(hù)者。②史長(zhǎng)新也自稱“守窯人”，表明所有熱愛陶瓷文化、傳承陶瓷技藝與文化精神的人都是“守窯人”。9.①以時(shí)間為序，采用線性敘事，小說(shuō)從