高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1廣東部分校上進(jìn)聯(lián)考2025-2026學(xué)年高三秋季入學(xué)摸底考試語文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。四條街道的“密碼”問一：想要讀懂中國，總會(huì)先產(chǎn)生一些困惑——中國人當(dāng)下最核心的追求是什么？支撐著整個(gè)國家不斷向前的動(dòng)力究竟來自哪里？這些追求和動(dòng)力，是不是和中國走過的歷史有關(guān)呢？答：了解中國想要什么，先要知道中國不想要什么。人們要回答的不是一道邏輯題，而是一道歷史題。中國人今天想要什么，是因?yàn)榻鷼v史曾經(jīng)告訴中國，不能有什么，應(yīng)該避免什么，在走向未來的行程中應(yīng)該追求什么。問二：西方人常常不理解，中國人談自己的今天和明天，為什么總喜歡從昨天開始，從近代以來的遭遇說起？答：中國人很敬畏歷史。許多時(shí)候，他不是從理念來推導(dǎo)未來，而是習(xí)慣于從曾經(jīng)經(jīng)歷的事情和陷入的處境中推導(dǎo)未來。今天會(huì)怎樣是靠你在昨天經(jīng)歷了什么遭遇，積累了什么經(jīng)驗(yàn)來決定的。中國人不是無緣無故地喜歡談?wù)摻鷼v史，而是因?yàn)榻詠淼脑庥觯谙喈?dāng)程度上已經(jīng)沉淀為中國人認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自己的基本參照，成為他們“不想要什么”的理由，“想要什么”的動(dòng)力。直到今天，人們還習(xí)慣把中華人民共和國稱為“新中國?！薄靶轮袊边@個(gè)稱謂是怎樣來的呢？梁?jiǎn)⒊?902年發(fā)表了一篇政治幻想小說，叫《新中國未來記》，描述了60年后的中國模樣。對(duì)“新中國”構(gòu)想得更加仔細(xì)的，是一位叫陸士諤的上海老中醫(yī)。他在1910年也發(fā)表了一篇小說，名字就叫《新中國》。小說的主人公酒醉后夢(mèng)游未來，發(fā)現(xiàn)未來的新中國收回了帝國列強(qiáng)設(shè)立的“租界”，上海的工人們過上了小康日子，不少人把自己的金銀細(xì)軟搬到船上運(yùn)往外國投資。還寫到上海有了地鐵，有一座鐵橋跨過黃浦江通向浦東，而浦東到處都在“辟地造屋?！边@些已實(shí)現(xiàn)的事情，竟然在100年前就被這位老中醫(yī)“夢(mèng)想”到了，無意中，把“新中國”想象成為實(shí)現(xiàn)歷史愿望的應(yīng)許之地。他們?yōu)槭裁磿?huì)“夢(mèng)想”新中國？因?yàn)楫?dāng)時(shí)的中國實(shí)在是跌落到了谷底，為擺脫舊中國的厄運(yùn)，他們要夢(mèng)想未來。夢(mèng)想的本質(zhì)，就是的主要?jiǎng)?chuàng)始人李大釗在當(dāng)時(shí)提出的訴求——實(shí)現(xiàn)“中華民族之復(fù)活”，今天我們稱之為“中華民族偉大復(fù)興”。受李大釗影響的毛澤東，當(dāng)時(shí)提出一個(gè)氣魄更大的訴求：改變中國和世界。問三：……答：……問四：倒也是。我在好幾個(gè)城市都碰到過叫“北京路”的街道。有一次在上海，一拐彎就到了北京西路，特別好奇，上海的街道為什么會(huì)叫“北京路”呢？答：這還不是最典型的。中國城市的街道名稱，重復(fù)率最高的有四個(gè)——中山路、解放路、人民路和建設(shè)路。為什么這四個(gè)路名的存在感最強(qiáng)？它們潛藏著中國人想要什么的“密碼。”“中山路”，是1945年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，一些城市為紀(jì)念中國革命的先行者孫中山而設(shè)立的，有告慰中華民國“國父”的意思。“解放路”，主要是1949年左右人民解放軍攻占各個(gè)城市時(shí)，部隊(duì)入城經(jīng)過的街道，它們大多處于比較繁華的市區(qū)?！敖ㄔO(shè)路”，大多源于新中國成立初期，各個(gè)城市大搞工業(yè)化建設(shè)的時(shí)代風(fēng)氣?！叭嗣衤贰?，表達(dá)的是摒棄舊的社會(huì)風(fēng)俗，迎接人民當(dāng)家作主的新時(shí)代。這些街道名稱，沉淀著幾代人的歷史愿望和價(jià)值訴求。問五：從普通的街道名稱，讀出這些內(nèi)涵，聽起來確實(shí)有趣。但這樣解讀有道理嗎？答：這樣閱讀，屬于回到歷史常識(shí)。只有了解了中國的近代歷史，才能真正理解今天的中國最不想要什么，最想要什么。中國曾經(jīng)是一個(gè)了不起的國家，在以自我為中心的狀態(tài)中生存了幾千年。1840年走入近代歷史，突然遭遇由強(qiáng)而弱的巨大落差。西方近代的歷史是從兩件事情開始的——文藝復(fù)興和地理大發(fā)現(xiàn)。前者把人從神的束縛中解放出來，后者是讓解放出來的人通過環(huán)球航行，把自己的愿望和意志擴(kuò)張到整個(gè)世界。為此，西方創(chuàng)造了征服世界的先進(jìn)工具——工業(yè)文明。這就奠定了近代西方“想要什么”的心態(tài)：我想要的，能夠得到；按我的模樣塑造世界，可以做到。中國比歐洲晚了幾百年才走進(jìn)近代歷史。中國走進(jìn)近代歷史，也是從兩件事情開始的。一件事叫“花瓶的碎落”。盡管19世紀(jì)前期中國創(chuàng)造的財(cái)富仍然占到整個(gè)世界的20％以上，但封建社會(huì)的統(tǒng)治方式和社會(huì)生產(chǎn)方式，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于世界發(fā)展潮流。當(dāng)時(shí)的中國，就像一個(gè)古老易碎的青瓷花瓶，看起來碩大精美，卻經(jīng)不起外部世界哪怕輕輕的一擊。從1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始，遠(yuǎn)道而來的西方“客人”，毫不客氣地對(duì)中國實(shí)行野心勃勃的征服和掠奪。再一件事叫“悲情地追趕”。過去中國以為自己是世界的中心，帝國的衰落，突然使她茫然不知所措地墜入世界洼地。唯一能做的，就是想方設(shè)法追趕世界發(fā)展潮流。于是，充滿悲情地向國外特別是西方學(xué)習(xí)，不斷交出昂貴的學(xué)費(fèi)，希望能換取“真經(jīng)”?！盎ㄆ康乃槁洹?，讓中國人經(jīng)歷了各種苦難，從而明白他們最不想要的東西是什么。“悲情地追趕”，讓中國人竭力奮起，從而明白他們最想要的東西是什么。（摘編自《問答中國：只要路走對(duì)，誰怕行程遠(yuǎn)？》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.西方人不理解中國人談?wù)摦?dāng)下總喜歡從近代歷史說起，是因?yàn)樗麄儾痪次窔v史，習(xí)慣從理念推導(dǎo)未來。B.陸士諤在《新中國》中描繪的“收回‘租界’”“浦東‘辟地造屋’”等場(chǎng)景，證明他精準(zhǔn)預(yù)言了中國的發(fā)展軌跡。C.李大釗提出的“中華民族之復(fù)活”與毛澤東提出的“改變中國和世界”，本質(zhì)上都是基于“新中國”的夢(mèng)想。D.中國近代歷史的“悲情地追趕”，指中國主動(dòng)學(xué)習(xí)西方工業(yè)文明，迅速縮小了與世界的差距。2.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章通過“問答”形式展開，提出要從中國近代歷史中理解今天的中國，也以通俗語言降低了對(duì)歷史闡釋的理解難度。B.文中對(duì)四條街道名稱的解讀，將地理符號(hào)與歷史記憶相結(jié)合，揭示了路名作為“密碼”的深層內(nèi)涵，體現(xiàn)了“以小見大”的智慧。C.作為中國近代歷史的起點(diǎn)的“花瓶的碎落”和“悲情地追趕”，與西方文藝復(fù)興和地理大發(fā)現(xiàn)在性質(zhì)上是一樣的。D.文中多次提到“歷史愿望”“價(jià)值訴求”，將人物構(gòu)想、街道名稱與國家發(fā)展相聯(lián)系，凸顯了歷史對(duì)現(xiàn)實(shí)的深遠(yuǎn)影響。3.根據(jù)原文第四問的內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句，每處不超過8個(gè)字。江蘇蘇州的人民路曾多次易名，這條街道先后叫“三元坊”“護(hù)龍街”“人民路。”叫“三元坊”，是為了紀(jì)念蘇州在清朝出現(xiàn)的第一位“連中三元”的大才子；叫“護(hù)龍街”，是因?yàn)榍宄』实巯陆蠒r(shí)，巡視蘇州，蘇州的官員曾經(jīng)在這條街上集體拜迎。1952年改名為“人民路”，宣告________。除此之外，中山路坐落于城市核心區(qū)域，有著________的寓意；解放路是時(shí)代轉(zhuǎn)折的鮮活注腳，它曾經(jīng)見證________，1949年解放軍入城時(shí)的歡呼仿佛仍在街頭回蕩；建設(shè)路是建設(shè)熱潮的印記，當(dāng)年路邊的腳手架早已變成如今的工業(yè)園。這四條路不只是地理坐標(biāo)，更是一代代江蘇人對(duì)歷史的銘記、對(duì)未來的期許。4.根據(jù)上下文，問三提出的問題可能是什么？請(qǐng)寫出一個(gè)并闡述理由。5.與本文“花瓶碎落”類似，白居易《琵琶行》中也提到了瓶器的破裂（“銀瓶乍破水漿迸”），兩者的用意和表達(dá)效果有什么不同？【答案】1.C2.C3.①人民當(dāng)家作主②紀(jì)念孫中山／告慰革命先驅(qū)③城市解放4.問題：這些愿望相對(duì)來說比較宏大，有沒有更具體的事物，能讓人直觀感受到這些追求呢？理由：上承“想要什么”的宏大價(jià)值訴求，下啟“四條街道”等日常具體的城市符號(hào)，邏輯合理，過渡自然。5.用意：①本文服務(wù)于歷史反思：把19世紀(jì)中國在近代化浪潮中的衰落喻為“花瓶的碎落”，著重揭示國家由盛轉(zhuǎn)衰、經(jīng)不起外力一擊的脆弱與創(chuàng)痛，意在反思民族苦難根源。②《琵琶行》服務(wù)于音樂美感：“銀瓶乍破水漿迸”從聽覺方面來比喻聲音的驟然爆發(fā)，重在凸顯琵琶聲驟起的激越與清脆。表達(dá)效果：①本文的比喻帶有歷史厚重感，引發(fā)讀者對(duì)民族命運(yùn)的深刻思考。②《琵琶行》的比喻則生動(dòng)形象，增強(qiáng)詩歌的聽覺感染力，使讀者身臨其境。【解析】【導(dǎo)語】文本以問答形式探討中國人核心追求與動(dòng)力的歷史根源。通過解析“新中國”稱謂的由來（梁?jiǎn)⒊?、陸士諤的構(gòu)想）、街道名稱的“密碼”，揭示中國人從近代遭遇中沉淀“不想要什么”的理由與“想要什么”的動(dòng)力，以“花瓶的碎落”“悲情地追趕”概括近代歷史對(duì)當(dāng)下追求的深刻影響，凸顯歷史參照對(duì)認(rèn)識(shí)中國的關(guān)鍵意義?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“是因?yàn)樗麄儾痪次窔v史”錯(cuò)誤，原文僅“說中國人很敬畏歷史”“習(xí)慣于從曾經(jīng)經(jīng)歷的事情和陷入的處境中推導(dǎo)未來”，未提及西方人“不敬畏歷史”，屬于無中生有。B.“證明他精準(zhǔn)預(yù)言了中國的發(fā)展軌跡”錯(cuò)誤，原文說陸士諤的想象是“無意中，把‘新中國’想象成為實(shí)現(xiàn)歷史愿望的應(yīng)許之地”，并非“精準(zhǔn)預(yù)言”。D.“主動(dòng)學(xué)習(xí)西方工業(yè)文明，迅速縮小了與世界的差距”錯(cuò)誤，原文“悲情地追趕”是指中國因衰落墜入世界洼地而被迫追趕，且未提及“迅速縮小差距”。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“與西方文藝復(fù)興和地理大發(fā)現(xiàn)在性質(zhì)上是一樣的”錯(cuò)誤。原文提到西方近代歷史從文藝復(fù)興和地理大發(fā)現(xiàn)開始，奠定了“我想要的，能夠得到；按我的模樣塑造世界，可以做到”；而中國近代的“花瓶的碎落”是因封建社會(huì)落后遭西方征服掠奪，“悲情地追趕”是向西方學(xué)習(xí)追趕潮流，二者性質(zhì)完全不同。故選C。【3題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、情境補(bǔ)寫的能力。第一空，由“‘人民路’，表達(dá)的是摒棄舊的社會(huì)風(fēng)俗，迎接人民當(dāng)家作主的新時(shí)代”可知，1952年改名為“人民路”，宣告的是內(nèi)容是“人民當(dāng)家作主”。第二空，從“‘中山路’，是1945年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，一些城市為紀(jì)念中國革命的先行者孫中山而設(shè)立的，有告慰中華民國‘國父’的意思”可知，中山路坐落于城市核心區(qū)域，其寓意為“紀(jì)念孫中山/告慰革命先驅(qū)”。第三空，依據(jù)“‘解放路’，主要是1949年左右人民解放軍攻占各個(gè)城市時(shí)，部隊(duì)入城經(jīng)過的街道”可知，解放路是時(shí)代轉(zhuǎn)折的鮮活注腳，它曾經(jīng)見證的內(nèi)容為“城市解放”?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。上文問二的答圍繞“中華民族偉大復(fù)興”“改變中國和世界”等宏大訴求展開，下文問四則轉(zhuǎn)向具體的街道名稱（如上海北京路、四條高頻路名）。所以問三應(yīng)既承接上文的抽象價(jià)值追求，又開啟下文的日常城市符號(hào)，讓思路從“宏大愿望”自然過渡到“具體載體”，故可以提出問題：這些愿望相對(duì)宏大，有沒有更具體的事物能讓人直觀感受到這些追求呢？【5題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含義的能力。用意：①本文“花瓶的碎落”，原文將19世紀(jì)中國比作“古老易碎的青瓷花瓶……經(jīng)不起外部世界哪怕輕輕的一擊”，雖曾占世界20%以上財(cái)富，卻因封建統(tǒng)治與生產(chǎn)方式落后，經(jīng)不住外力沖擊。這個(gè)比喻是為揭示國家由盛轉(zhuǎn)衰的脆弱與創(chuàng)痛，服務(wù)于對(duì)民族苦難根源的歷史反思。②《琵琶行》“銀瓶乍破水漿迸”，用銀瓶破裂、水漿迸出的聽覺，比喻琵琶聲的驟然爆發(fā)，目的是凸顯樂聲的激越與清脆，服務(wù)于音樂本身的美感呈現(xiàn)。表達(dá)效果：①本文的比喻緊扣近代中國的歷史境遇，“花瓶的碎落”連接著國家命運(yùn)的巨大落差，帶著歷史厚重感，能引發(fā)讀者對(duì)民族命運(yùn)的深刻思考。②《琵琶行》的比喻是具體的感官細(xì)節(jié)，把抽象的樂聲轉(zhuǎn)化為可感知的聲音，生動(dòng)形象，讓讀者仿佛身臨其境聽到琵琶聲，增強(qiáng)了詩歌的聽覺感染力。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。文本一：蠶（節(jié)選）蕭乾早晨冒了雨，撐了傘照例下山到萬壽橋頭去買我的十八學(xué)士和水仙。那被天氣打破了飯鍋的花販，一見我這風(fēng)雨無阻的主顧，就極高興地站了起來。買妥了一束杏黃色的十八學(xué)士，又挑了一束夜來香。當(dāng)他攏起選好的花，用麻蓮纏束的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)竹扁擔(dān)的那頭裝滿了翠綠的葉子，以為是野茶呢，就問：“那是干嗎的呀？”“先生，這是桑葉。”把纏好的花遞給我后，他就掀開蓋上的葉子，拿出一個(gè)小竹簸籮來。上面爬滿了的正是蠶，這么多的古怪小生命！我馬上歡喜得恨不把花拋了。摸一摸袋子，只花了十個(gè)銅板，就被允準(zhǔn)在幾百條身世飄零的肥白柔軟小蟲里選了八條。捧著我這八條——叫什么好呢？我是愛小貓、松鼠和許多活物的人，這一切我都喚作“小乖乖”，就暫叫這八個(gè)“圖囝”罷。把帶回來的葉子細(xì)心加以料理，剪去生硬的葉梗，又選幾片蔥綠的嫩葉剪成散錦的星顆和一面缺玦的月。等小匣子給清新的綠氛溢滿了，才小心翼翼地把蠶兒們捧出，一條條輕輕地放進(jìn)錦匣里。有的高興得打了個(gè)滾兒，一聳一聳地找尋所需要的食料去了。有的還戀戀不舍地，抬抬頭，尋覓這溫存的主人，想知道自己是什么樣一份命運(yùn)，到了這種地方。呵，小匣子綠得靜得簡(jiǎn)直像伊甸園。遍地是美味果子，只要一張口就有的是吃。有這萬能的主宰，慈悲為懷的主宰高踞在半空，用如閃的眼關(guān)照它們游蕩在我手造的園里。它們舒服，我也感到作了神仙的暢快。然而想讓這八條生命占去我全部的感情，實(shí)際上還不是可能的事。陡然記起明天九點(diǎn)的作文，還有一班卷子沒看呢！黃昏時(shí)分，才把最后的一本加上了分?jǐn)?shù)。吁了一口氣，立在窗前眺望由閩西蜿蜒而來的長(zhǎng)蛇似的閩江，和點(diǎn)綴在那長(zhǎng)蛇腰部碧綠的沙洲。那片僅余的落日殘暉忽然在我眼中逝去，我的頭就掩在兩只溫潤(rùn)的手掌里了?！皣?biāo)牢伊?。梅，放開?！被仨懹质且粋€(gè)“哼”，再一個(gè)帶笑的“哼”，眼睛才觸到光明。“鬼詩人！養(yǎng)了蠶卻不喂?！薄靶Q？呵，我的孩子們！”虧了她提醒，趕緊跑到床前看，呵，我造了什么孽，又白又長(zhǎng)的孩子們，一抬一落地向我眈眈逼視，詛咒我這殘忍的人。更可憐的，是兩三條已枯瘦得像討飯老婆子的腮額，軟弱無力地蜷伏在僅剩了殘梗的枯葉上。我慚愧得心痛了。呵，孩子們，你們想我是全能的主宰，是擁有一切的主人，便將命運(yùn)交給我擺布。其實(shí)我不過是一個(gè)大于你們樂園中的一生物，忙得自己都顧不過來。你們信托我，其實(shí)我外行得懂得給你們把葉子剪成月亮，卻忘記了準(zhǔn)備該接濟(jì)的食料。向廚師傅討來僅剩的桑葉，食料有了，瘦的也用盡那細(xì)長(zhǎng)身體里所蘊(yùn)蓄的氣力，向葉子這邊爬去。健壯的，就盡力排擠它們的同食者。梅賭氣把葉全挪到瘦的身邊，但壯的一聳一聳地又追了過來。誰也不能給它們中間一個(gè)公允的保證呵！明朝下床一看，果然昨夜殘喘的兩條，已經(jīng)死去了，在臨死以前把枯瘦成一層薄皮的身子，隱藏在一片殘葉底下?；钪牧鶙l，因?yàn)槿~子早已吃盡，也不大有生氣了?？匆娢襾?，有的抬起頭來作著向我乞憐的神氣。孩子，這不是我的能力，我變不出桑葉來呵！有的，多半就是那最健壯倔強(qiáng)的，忍耐在匣的一角，等待豐年或死亡。匆忙洗好臉，就下山為這些饑兒辦給養(yǎng)去了。幾天后的一個(gè)早晨，當(dāng)我照例走到匣前查看時(shí)，看到的卻是非照例的奇事。一條淺黃色的蠶躲在匣的犄角，如歐洲中古弦樂手彈月牙琴似的斜斜地織起絲網(wǎng)來。于是我們就商量起叫它在哪兒留下這點(diǎn)生命的痕跡呢？忽然，機(jī)靈的梅說：“我們?cè)谖鞫U寺照的像呢？好不好叫它們爬到上面去做點(diǎn)事情，織成一幅絲像？”于是她摘下靠窗壁上的鏡框，匆忙地扯出嵌在里面的合照。將蠶由它自織的網(wǎng)里掏出來，用食指輕輕地，撫了一下那小蠶的肚腹說：“小寶寶，好好地作！”吐絲的蠶和吃葉的蠶可不同了。當(dāng)蠶幼少的時(shí)候，實(shí)在常?？梢钥吹贸鏊庆t腆羞澀處。及至壯年，粗大的頭，粗大的身子，和運(yùn)行在粗的身子里的粗大的青筋都時(shí)刻準(zhǔn)備反抗的。若是由它嘴里奪去它正咬著的葉子，它會(huì)拼死地追，直追到嘴里才能干休。它愛競(jìng)爭(zhēng)，縱使葉子有富余，競(jìng)爭(zhēng)也還是免不掉的事。如今，這暮年的蠶可不然了：身子柔軟得像一泡水，生活在它們成了可有可無的事，所以謙和溫柔，處處且來得從容。從此我的工作升為監(jiān)工了。有時(shí)，梅和我迎著窗并肩坐著，守定工作的孩子們。幾天的工夫，一張雪白柯達(dá)紙已織成金黃色了，燦爛得可以比晚霞。但是，可憐的蠶呀，卻消瘦得比才生育完的婦人還慘凄。落日的一抹余暉正灑在案頭的相片上。梅一眼看見蠶肚里的絲快吐凈了，動(dòng)作一天比一天呆滯，身體一天比一天瘦小，就唏噓起來。于是我們計(jì)劃起蠶的養(yǎng)老問題，我馬上隔山一躍就躍到棺材問題上去了。梅說，傻瓜，它還要變蛾子呢！于是，又回到養(yǎng)老問題。鑒于動(dòng)物眷戀故鄉(xiāng)的本能，我們的決議便以為把原有盒子作養(yǎng)老院最為得體。梅自薦處置這件事情。梅一手握著新棉花，一手是枯了的葉子。她把棉花舒舒坦坦地鋪在匣子里，周圍撒上剪碎的葉末，然后把六條懶懶的老蠶輕輕地安置在棉花上。她傷感地搓搓手，屈下身子向它們說：“安心地作夢(mèng)罷！你們唯一心愛的東西，我都堆在你們身邊了。愿這氣息洗去荒年的印象，使你們的夢(mèng)境豐滿?！比欢碜訌澇升X形的鐮刀似的老蠶們毫無動(dòng)靜，只酣酣地睡去了，再?zèng)]了一絲活氣。夜，由山邊，由江上波濤似的襲來了。我倆如黑袍長(zhǎng)髯的神父似的圍立在它們的死床畔，守著這六條無可責(zé)貶的生命，直到夜色順便帶進(jìn)來一個(gè)老太太的聲音時(shí)，梅就被叫回家吃飯去了。一九三三年九月二十九日（有刪改）文本二：虛無縹緲的煩惱——釋《蠶》（節(jié)選）蕭乾寫第一篇小說《蠶》的時(shí)候，我二十三歲。怎么那時(shí)我就為宇宙間有沒有神這么個(gè)玄而又玄的問題困擾起來了呢？《蠶》是我自己對(duì)這個(gè)問題當(dāng)時(shí)做出的結(jié)論：“即使有個(gè)神，它也必是變幻無常，同時(shí)，望了人類遭際徒然愛莫能助的。蠶的生存不是神的恩澤，而靠的是自身的斗爭(zhēng)。”我并且在同一文中指出《蠶》是用達(dá)爾文《天演論》否定了命運(yùn)。當(dāng)蠶鬧起饑荒時(shí)，神也無能為力。6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.文中“被天氣打破了飯鍋”的描述，既交代了當(dāng)天花販生意的慘淡，也為“我”買下蠶提供了背景，暗示了蠶“身世飄零”的命運(yùn)。B.文中的蠶經(jīng)歷被購買、受照料、因缺食出現(xiàn)死亡、吐絲后在“養(yǎng)老院”中失去生命的過程，并未實(shí)現(xiàn)梅所說的化蛹成蛾。C.文中對(duì)蠶“健壯的，就盡力排擠它們的同食者”的描寫，隱喻了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中弱肉強(qiáng)食的殘酷法則，表達(dá)了作者對(duì)人性的否定態(tài)度。D.吐絲后的蠶與《包身工》中的“蘆柴棒”一樣“消瘦”，均源于人為剝削：蠶是因“我”的刻意忽視，“蘆柴棒”則是因資本家的無情壓榨。7.關(guān)于文本一中的“我”，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.“我”將桑葉剪成“散錦的星顆和一面缺玦的月”，并把蠶“小心翼翼地”“捧出”，“輕輕地放進(jìn)”匣子，可見“我”對(duì)蠶充滿憐惜。B.“我”作為敘述者，以第一人稱視角串聯(lián)起買蠶、養(yǎng)蠶、觀蠶吐絲到送別蠶的全過程，讓讀者更易產(chǎn)生對(duì)弱小生命的同情。C.“我”對(duì)蠶的態(tài)度從最初的歡喜珍視，到中途因疏忽而愧疚，再到見證其吐絲、老去時(shí)的感傷，情感自然而真摯。D.“我”贊同把蠶從網(wǎng)中掏出放到照片上，還自封為“監(jiān)工”，表現(xiàn)了“我”作為知識(shí)分子在特定年代與普通民眾間存在的隔閡、矛盾。8.文本一畫線段落寫“我”觀察錦匣中的蠶，這段描寫有什么用意？9.文本一中前半部分“我”和梅與吃葉的蠶的互動(dòng)富有象征意味，這種互動(dòng)又是如何體現(xiàn)文本二中的結(jié)論的？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.B7.D8.①通過描繪伊甸園般的靜謐豐饒之境，將飼蠶場(chǎng)景神圣化，暗示“我”作為主宰者的絕對(duì)掌控權(quán)，展現(xiàn)“我”對(duì)養(yǎng)蠶的美好幻想和掌控感。②與后續(xù)“我”因疏忽導(dǎo)致蠶陷入困境的情節(jié)形成反差，增強(qiáng)情節(jié)張力。③通過“我”“作了神仙的暢快”與后文的“慚愧得心痛”形成情感對(duì)比，突出人對(duì)蠶的生命有掌控感的虛妄性，啟發(fā)讀者思考，深化主旨。9.象征意味：作者筆下的“我”和梅代表著神的行為，而蠶則是人類的象征。如何體現(xiàn)結(jié)論：①“我”自認(rèn)是蠶的“主宰”，打造“伊甸園”，卻因批改試卷忘記喂食，導(dǎo)致兩條蠶餓死，這是文本二中“神的變幻無?！钡恼宫F(xiàn)；面對(duì)蠶的弱肉強(qiáng)食，梅雖試圖挪動(dòng)桑葉以保證公允，卻無法改變健壯者爭(zhēng)奪資源的本能，最終只能任由兩條蠶死亡；面對(duì)蠶的乞憐，“我”卻變不出桑葉來，印證了“神望了人類遭際徒然愛莫能助的?！雹陴嚮闹?，健壯的蠶主動(dòng)排擠同類爭(zhēng)奪桑葉，六條蠶因自身韌性熬過饑餓得以存活，體現(xiàn)蠶的生存要“靠自身斗爭(zhēng)?！薄窘馕觥俊緦?dǎo)語】?jī)蓜t材料圍繞蕭乾小說《蠶》展開。材料一敘述“我”與梅養(yǎng)蠶的經(jīng)歷：買蠶、悉心照料，卻因疏忽致蠶饑餓死亡，后見蠶吐絲織網(wǎng)直至逝去，描摹蠶的生命狀態(tài)與“我”的情感變化。材料二揭示創(chuàng)作主旨，指出小說借蠶的生存探討“神是否存在”，以《天演論》否定命運(yùn)，強(qiáng)調(diào)生存需自身斗爭(zhēng)。一敘事一闡釋，共同凸顯生命抗?fàn)幍闹黝}?！?題解析】本題考查學(xué)生分析鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。A.“為‘我’買下蠶提供了背景，暗示了蠶‘身世飄零’的命運(yùn)”錯(cuò)誤?！氨惶鞖獯蚱屏孙堝仭眱H交代花販因下雨生意慘淡，“我”買蠶是因看到桑葉問起，并非提供背景；蠶“身世飄零”是因被售賣的處境，并非此句暗示。C.“表達(dá)了作者對(duì)人性的否定態(tài)度”錯(cuò)誤。文本二提到《蠶》用《天演論》否定命運(yùn)，寫蠶的競(jìng)爭(zhēng)是表現(xiàn)生存靠自身斗爭(zhēng)，并非否定人性。D.“蠶是因‘我’的刻意忽視”錯(cuò)誤。蠶消瘦是因吐絲耗盡體力，“我”和梅照顧蠶并準(zhǔn)備養(yǎng)老院，并非刻意忽視。故選B。【7題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品文學(xué)形象，領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力的能力。D.“表現(xiàn)了‘我’作為知識(shí)分子在特定年代與普通民眾間存在的隔閡、矛盾”錯(cuò)誤。文中“我”贊同將蠶放到照片上、自封“監(jiān)工”，是和梅一起照顧蠶、觀察其吐絲的過程，是對(duì)蠶的關(guān)注與陪伴，原文未提及“與普通民眾間存在的隔閡、矛盾”，屬于無中生有。故選D。【8題解析】本題考查學(xué)生分析重要情節(jié)、語段的作用的能力。①這段描寫將錦匣塑造成靜謐豐饒的伊甸園，賦予飼蠶場(chǎng)景神圣感，既體現(xiàn)出“我”對(duì)蠶的珍視，也暗示“我”自認(rèn)是掌控者，懷揣著養(yǎng)蠶的美好幻想與對(duì)生命的掌控期待。②此時(shí)錦匣中蠶的安逸與后續(xù)因“我”疏忽導(dǎo)致的困境形成鮮明反差，前后情節(jié)的對(duì)比讓故事更具張力，凸顯出變故帶來的沖擊。③“我”此刻“作了神仙的暢快”，與后文因蠶挨餓而“慚愧得心痛”形成情感對(duì)照，有力地揭示了人對(duì)生命掌控感的虛妄，引發(fā)讀者對(duì)生命與掌控的深層思考，深化了文本主旨。【9題解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者表現(xiàn)出的價(jià)值判斷和審美取向的能力。象征意味：作者筆下的“我”和梅代表著神的行為，而蠶則是人類的象征。①由文本一“我造了什么孽……軟弱無力地蜷伏在僅剩了殘梗的枯葉上”“梅賭氣把葉全挪到瘦的身邊，但壯的一聳一聳地又追了過來”“孩子，這不是我的能力，我變不出桑葉來呵”可知，“我”作為“主宰”卻疏忽喂食，梅難阻蠶的爭(zhēng)奪，“我”無力變出桑葉，體現(xiàn)了文本二中“神的變幻無?！奔皩?duì)遭際“愛莫能助”。②由文本一“健壯的，就?盡力排擠它們的同食者”“活著的六條……也不大有生氣了?？匆娢襾?，有的抬起頭來作著向我乞憐的神氣”可知，健壯蠶爭(zhēng)奪桑葉，六條蠶憑韌性存活，體現(xiàn)了文本二中生存“靠自身斗爭(zhēng)”。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：帝（堯）曰：“咨！四岳①！朕在位七十載，汝能庸命巽②朕位？”岳曰：“否德忝帝位。”曰：“明明揚(yáng)側(cè)陋。”師錫帝曰：“有鰥在下，曰虞舜?！钡墼唬骸坝杪劊绾危俊痹涝唬骸邦?。父頑，母嚚，象傲?？酥C以孝，烝烝乂，不格奸?！钡墼唬骸拔移湓囋?！”女于時(shí)，觀厥刑于二女。帝（堯）曰：“格③！汝舜。三載，汝陟帝位。”舜讓于德，弗嗣。（節(jié)選自《尚書·堯典》，有刪改）材料二：堯曰：“嗟！四岳！朕在位七十載，汝能庸命，踐朕位？”岳應(yīng)曰：“鄙德忝帝位?！眻蛟唬骸跋づe貴戚及疏遠(yuǎn)隱匿者?！北娊匝杂趫蛟唬骸坝旭嬖诿耖g，曰虞舜?！眻蛟唬骸叭?，朕聞之。其何如？”岳曰：“盲者子。父頑，母嚚，弟傲。能和以孝，烝烝治，不至奸?！眻蛟唬骸拔崞湓囋眨　庇谑菆蚱拗?，觀其德于二女。乃使舜慎和五典④，五典能從；乃遍入百官百官時(shí)序賓于四門諸侯遠(yuǎn)方賓客皆敬。堯使舜入山林川澤，暴風(fēng)雷雨，舜行不迷。堯以為圣，召舜曰：“女謀事至而言可績(jī)，三年矣。女登帝位。”舜讓于德不懌。（節(jié)選自《史記·五帝本紀(jì)》，有刪改）材料三：（帝堯）八十九年，作游宮于陶。九十年，帝游居于陶。九十七年，司空伐曹魏之戎，克之。一百年，帝陟⑤于陶。（帝舜）元年己未，帝即位，居冀。作大韶之樂。昔堯德衰，為舜所囚也。舜囚堯，復(fù)偃塞丹朱⑥，使不與父相見也。（節(jié)選自今本《竹書紀(jì)年》，有刪改）材料四：且夫堯、舜、桀、紂千世而一出，是比肩隨踵而生也。世之治者不絕于中，吾所以為言勢(shì)者，中也。中者，上不及堯、舜，而下亦不為桀、紂。抱法處勢(shì)則治，背法去勢(shì)則亂。今廢勢(shì)背法而待堯、舜，堯、舜至乃治，是千世亂而一治也；抱法處勢(shì)而待桀、紂，桀、紂至乃亂，是千世治而一亂也。且夫治千而亂一，與治一而亂千也，是猶乘驥而分馳也，相去亦遠(yuǎn)矣。夫棄隱栝⑦之法，去度量之?dāng)?shù)，使奚仲⑧為車，不能成一輪。無慶賞之勸、刑罰之威，釋勢(shì)委法，堯、舜戶說而人辨之，不能治三家。夫勢(shì)之足用亦明矣，而曰“必待賢”，則亦不然矣。且夫百日不食以待粱肉，餓者不活；今待堯、舜之賢乃治當(dāng)世之民，是猶待粱肉而救餓之說也。（節(jié)選自《韓非子·難勢(shì)》，有刪改）〖備注〗①四岳：四方的部落首領(lǐng)。②巽：通“遜”，讓，退讓。③格：來。④五典：五教，指父義、母慈、兄友、弟恭、子孝等倫理道德。⑤陟：帝王去世。⑥丹朱：堯的兒子。⑦隱栝：竹木的整形工具。⑧奚仲：古代善于造車的工匠。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。乃遍入百官A百官B時(shí)序C賓D于四門E諸侯F遠(yuǎn)方G賓客H皆敬。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.明明，兩個(gè)“明”都是形容詞的活用，前者活用為名詞，后者活用為動(dòng)詞。B.其，表婉商語氣，與《鴻門宴》“吾令人望其氣”中的“其”用法不相同。C.比，并列，挨著，與成語“鱗次櫛比”中的“比”意思和用法相同。D.之，主謂之間取消句子獨(dú)立性，與《師說》“句讀之不知”中的“之”用法不相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.前兩則材料在寫堯舜禪讓這段歷史時(shí)內(nèi)容基本相同，《史記》的記述更為詳盡。B.材料一和材料二都交代了虞舜獨(dú)身的情況，這為后文堯把女兒許嫁給他作了鋪墊。C.材料三記述了堯晚年大興宮室、游樂征伐的事件，揭示了舜囚禁并取代他的原因。D.材料四前半部分強(qiáng)調(diào)了“法”“勢(shì)”的重要性，后半部分批判了等待賢德治國的低效性。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）“悉舉貴戚及疏遠(yuǎn)隱匿者?！北娊匝杂趫蛟唬骸坝旭嬖诿耖g，曰虞舜?！保?）夫棄隱栝之法，去度量之?dāng)?shù)，使奚仲為車，不能成一輪。14.在對(duì)堯、舜的看法上，后兩則材料和前兩則材料有什么不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明?！敬鸢浮?0.ACE11.A12.C13.（1）“大家都來舉薦那些顯貴中賢明的人或地位低微、埋沒無名的賢人。”眾人都對(duì)堯說：“在民間有一個(gè)獨(dú)身的人，名叫虞舜。”（2）如果拋棄了矯正木材的辦法，丟掉了測(cè)量的技術(shù)，就算是讓（善于造車的）奚仲來制造車子，也不能做成一個(gè)車輪。14.①前兩則材料都肯定了堯、舜在禪讓帝位上的圣明：堯主動(dòng)禪位，選賢與能；舜德行完美，謙遜辭讓。②材料三在記述堯、舜權(quán)力的轉(zhuǎn)移中，所展現(xiàn)的堯道德淪喪，舜囚禁堯、分離堯父子，暴力篡奪帝位。③材料四承認(rèn)堯、舜的賢能，但否定等堯、舜這樣的人來進(jìn)行德治，強(qiáng)調(diào)用“法”“勢(shì)”治國更為合理?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】四則材料均圍繞堯、舜展開。材料一、二載堯詢四岳選繼承人，得舜，贊其孝和治家（父頑母嚚弟傲仍能和諧），以女試之，舜辭位，主禪讓說。材料三記堯卒、舜即位，另載“舜囚堯、塞丹朱”，與禪讓說異。材料四言治國需抱法處勢(shì)，非待堯舜，強(qiáng)調(diào)中主依法則治。展現(xiàn)對(duì)堯、舜及治國的不同記載與思考?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：于是讓舜全面參與管理百官，百官的事務(wù)都順當(dāng)了；讓他在四門接待賓客，諸侯和遠(yuǎn)方來的賓客都恭敬?！澳恕北沓薪?，“遍入百官”作謂語，結(jié)構(gòu)完整，故A處斷開；“百官”作主語，“時(shí)序”作謂語，結(jié)構(gòu)完整，故C處斷開；“賓”作謂語，“于四門”作狀語，結(jié)構(gòu)完整，故即E處斷開。故選ACE?！?1題解析】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞活用、文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.“錯(cuò)誤”。形容詞作動(dòng)詞，明察、推舉/形容詞作名詞，賢明的人。句意：要明察并推舉那些身份低微的賢明之人。B.正確。表婉商語氣，還是/代詞，他的。句意：我還是試試他吧！/我讓人觀察他的云氣。C.正確。句意：這就像肩并著肩、腳跟著腳那樣稀少。/像魚鱗和梳子齒那樣有次序地排列著。D.正確。助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性/助詞，賓語前置的標(biāo)志。句意：權(quán)勢(shì)的足夠可用（或“重要作用”）也是很明顯的了。/不懂得句讀。故選A?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“揭示了舜囚禁并取代他的原因”錯(cuò)誤。由材料三“昔堯德衰，為舜所囚也”可知，舜囚禁堯的原因是“堯德衰”，并非材料三中提到的“堯晚年大興宮室、游樂征伐的事件”。故選C?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“悉”，全、都；“貴戚”，顯貴的親屬；“矜”，通“鰥”，獨(dú)身的人。（2）“隱栝”，矯正竹木的工具；“度量”，測(cè)量的標(biāo)準(zhǔn)；“去”，丟掉?！?4題解析】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。①前兩則材料里，材料一寫堯主動(dòng)詢問四岳能承接帝位之人，聽四岳推薦舜后，以嫁女觀察其德行，最終讓舜繼位，舜辭讓；材料二寫堯讓舜推行五典、管理百官、深入山林，舜皆做得好，堯認(rèn)為其圣明而傳位，舜辭讓?？梢娗皟蓜t都肯定堯選賢禪讓的圣明，舜德行完美、謙遜辭讓的品質(zhì)。②材料三則說“昔堯德衰，為舜所囚也。舜囚堯，復(fù)偃塞丹朱，使不與父相見也”，與前兩則的禪讓不同，展現(xiàn)的是舜用暴力囚禁堯、分離堯父子以奪取帝位的負(fù)面形象。③材料四承認(rèn)堯、舜賢能，但認(rèn)為其千世難遇，如“抱法處勢(shì)則治，背法去勢(shì)則亂”“今待堯、舜之賢乃治當(dāng)世之民，是猶待粱肉而救餓之說也”，強(qiáng)調(diào)用“法”“勢(shì)”治國比等待賢能的德治更合理。參考譯文：材料一：帝堯說：“??！四岳！我在位七十年了，你們能遵循天命而遜讓我的帝位嗎？”四岳說：“我們德行淺薄，有辱帝位。”帝堯說：“要明察賢能，舉薦隱逸在野的人才。”眾人進(jìn)言說：“民間有個(gè)鰥夫，名叫虞舜?！钡蹐蛘f：“我聽說過他，他怎么樣？”四岳說：“他是盲人的兒子。父親頑固，母親愚頑，弟弟傲慢。但能以孝心和睦相處，德行蒸蒸日上，治理不至奸邪?！钡蹐蛘f：“我要試試他！”于是把兩個(gè)女兒嫁給他，觀察他治家的法度。帝堯說：“來！舜。三年了，你登上帝位吧?！彼赐妻o說有德者更宜，沒有繼承。材料二：堯帝說：“?。∷脑?！我在位七十年了，你們能遵循天命而繼任我的帝位嗎？”四岳回答：“我們德行鄙陋，有辱帝位。”堯帝說：“全面舉薦貴戚和疏遠(yuǎn)隱匿的人才?！北娙硕紝?duì)堯帝說：“民間有個(gè)孤苦的人，名叫虞舜?！眻虻壅f：“是的，我聽說過。他怎么樣？”四岳說：“他是盲人的兒子。父親頑固，母親愚頑，弟弟傲慢。但能以孝心和睦相處，德行蒸蒸日上，治理不至奸邪。”堯帝說：“我要試試他！”于是堯把兩個(gè)女兒嫁給他，通過兩個(gè)女兒觀察他的德行。然后讓舜謹(jǐn)慎和順五教（父義、母慈、兄友、弟恭、子孝），五教能聽從；于是全面任用于百官，百官事務(wù)有序，在四門迎接賓客，遠(yuǎn)方賓客都敬重。堯使舜進(jìn)入山林川澤，在暴風(fēng)雷雨中，舜行路不迷失。堯認(rèn)為他圣明，召喚舜說：“你謀劃事情周到而言行可成業(yè)績(jī)，三年了。你登上帝位吧?！彼匆虻滦胁蛔阃谱專桓吲d。材料三：（帝堯）八十九年，在陶地建造游樂宮。九十年，帝堯游居在陶地。九十七年，司空討伐曹魏的戎人，戰(zhàn)勝了。一百年，帝堯在陶地去世。（帝舜）元年己未，帝即位，居于冀州。創(chuàng)作了大韶樂。從前堯帝德行衰敗，被舜囚禁。舜囚禁了堯，又阻隔了丹朱，使他不和父親見面。材料四：再說堯、舜、桀、紂千年才出一位，這樣就像比肩繼踵而生一樣。世間治世的君主不斷在中才之君中出現(xiàn)，我之所以談?wù)摍?quán)勢(shì)，是針對(duì)中才之君。中才之君，上不及堯、舜，而下也不是桀、紂。抱住法度處于權(quán)勢(shì)就能治理好，背離法度舍棄權(quán)勢(shì)就亂?，F(xiàn)在廢棄權(quán)勢(shì)背離法度而等待堯、舜，堯、舜來了才治，那是千世亂而一治；抱住法度處于權(quán)勢(shì)而等待桀、紂，桀、紂來了才亂，那是千世治而一亂。而且治千亂一與治一亂千相比，就像騎著駿馬分道奔馳，相差太遠(yuǎn)了。那拋棄隱栝的法則，去掉度量的規(guī)則，讓奚仲造車，也不能成一個(gè)車輪。沒有慶賞的激勵(lì)、刑罰的威嚴(yán)，放棄權(quán)勢(shì)拋棄法度，堯、舜一戶一戶地說一人一人地辨析，也治理不了三戶人家。權(quán)勢(shì)的足用很明顯了，而說‘必須等待賢人’，那就不對(duì)了。還有百天不吃飯等待精細(xì)的米肉，餓的人活不了；現(xiàn)在等待堯、舜的賢能才治理當(dāng)世之民，這就像等待細(xì)米肉來救饑餓的說法一樣。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題9分）閱讀下面這首金詩，完成小題。壬辰十二月車駕東狩①后即事二首（其一）元好問慘澹龍蛇日斗爭(zhēng)，干戈直欲盡生靈。高原水出山河改，戰(zhàn)地風(fēng)來草木腥。精衛(wèi)有冤填瀚海，包胥無淚哭秦庭②。并州豪杰知誰在，莫擬分軍下井陘③?！紓渥ⅰ舰偃沙绞萝囻{東狩：指金哀宗因蒙古軍逼近，從汴京向東逃往歸德之事?！皷|狩”是對(duì)皇帝出逃的委婉說法。②春秋時(shí)申包胥哭于秦庭七日，求秦救楚。③并州：歷史上為北方軍事重鎮(zhèn)，多勇武之士。井陘：從并州南下中原、救援汴京的咽喉要道，軍事地位極其重要。15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)用字精到，“日”字寫出戰(zhàn)事的持續(xù)性，“盡”字則極寫戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性。B.頷聯(lián)描寫洪水泛濫、狂風(fēng)遍作的自然災(zāi)害危害巨大，這些天災(zāi)加劇了戰(zhàn)亂之苦。C.本詩善用典故，用“精衛(wèi)填?！焙汀鞍憧耷亍惫餐瑥?qiáng)化了亂世中個(gè)體的悲劇性。D.全詩圍繞金哀宗“東狩”后的時(shí)局展開，充滿了對(duì)國家命運(yùn)的深切關(guān)懷，極具現(xiàn)實(shí)主義色彩。16.尾聯(lián)看似直白，實(shí)則蘊(yùn)含多層情感，請(qǐng)結(jié)合全詩簡(jiǎn)要分析其豐富的情感內(nèi)涵?！敬鸢浮?5.B16.①對(duì)英雄凋零的痛惜與哀嘆。并州自古多豪杰，而今“知誰在”的反問，實(shí)則是對(duì)戰(zhàn)亂中能匡扶社稷的英雄已不復(fù)存在，人才凋零殆盡的悲嘆。②對(duì)救國無力的無奈?！澳獢M分軍下井陘”一句，道盡金朝國力枯竭、無力收復(fù)失地的現(xiàn)實(shí)。③對(duì)家國淪喪的深沉憂憤。從“無可用之才”到“無可行之策”，最終凝結(jié)為對(duì)家國淪喪的深沉悲慟。④對(duì)忠義之士的呼喚與勉勵(lì)?！爸l在”雖似質(zhì)問，實(shí)則隱含對(duì)志士的期待，希望有人能力挽狂瀾?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】此詩為金哀宗出逃后元好問感事之作。首聯(lián)寫戰(zhàn)亂慘烈、生靈涂炭；頷聯(lián)繪山河破碎、戰(zhàn)地腥風(fēng)；頸聯(lián)用精衛(wèi)填海、包胥哭秦典，抒有冤難伸、求救無門之悲；尾聯(lián)嘆并州豪杰難覓，無人援救，盡顯家國淪喪之沉痛悲涼。【15題解析】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。B.“頷聯(lián)描寫洪水泛濫、狂風(fēng)遍作的自然災(zāi)害危害巨大”錯(cuò)誤。頷聯(lián)“高原水出山河改”并非自然災(zāi)害，而是戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)地貌的破壞；“戰(zhàn)地風(fēng)來草木腥”則是戰(zhàn)場(chǎng)血腥的真實(shí)寫照，兩句均寫戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的慘狀，而非天災(zāi)。故選B?！?6題解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩歌思想內(nèi)容和情感的能力。①詩中“并州豪杰知誰在”以反問寫并州的豪杰如今不知尚存何人，結(jié)合注釋中并州歷史上多豪杰的背景，可知戰(zhàn)亂中能匡扶社稷的英雄已寥寥無幾，表達(dá)對(duì)英雄凋零的痛惜與哀嘆。②“莫擬分軍下井陘”中，井陘是救援汴京的咽喉要道，結(jié)合金哀宗東狩（皇帝出逃）的背景，暗示金朝國力枯竭，無力出兵通過井陘救援汴京，道盡救國無力的無奈。③前文“干戈直欲盡生靈”“戰(zhàn)地風(fēng)來草木腥”描繪戰(zhàn)亂慘狀，給人民帶來深重災(zāi)難，再結(jié)合英雄凋零、無力救援的現(xiàn)實(shí)，共同表達(dá)對(duì)家國淪喪的深切悲慟。④“知誰在”的反問，其中并非徹底絕望，而是隱含對(duì)并州豪杰的期待，希望有忠義之士挺身而出，力挽狂瀾，拯救家國。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）班主任告誡同學(xué)們不可僅憑一張照片、一段視頻就對(duì)素不相識(shí)的人或事隨意下定論，因?yàn)檫@樣與蘇軾《石鐘山記》中所提到的“_______，_______”的做法并無本質(zhì)區(qū)別。（2）外婆家的青瓦屋檐下，常有燕子在破曉時(shí)分銜來新泥，更有麻雀探頭探腦地啄食苔痕，那嘰嘰喳喳的模樣，正似周邦彥的《蘇幕遮·燎沉香》中“_______，_______”兩句所寫的生機(jī)盎然之景。（3）以景作結(jié)是古典詩詞中的常見手法，指在結(jié)尾處通過景物描寫含蓄傳遞情感，收到言已盡而意無窮的作用，如：“_______，_______?！薄敬鸢浮浚?）事不目見耳聞而臆斷其有無（2）鳥雀呼晴侵曉窺檐語（3）不知乘月幾人歸落月?lián)u情滿江樹（吳質(zhì)不眠倚桂樹，露腳斜飛濕寒兔／明月夜，短松岡）二、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題。修辭要秉承得體性原則，這個(gè)原則符合漢民族重“和諧”的價(jià)值取向。得體是言語外在美的展示，在中國傳統(tǒng)文化的制約下，“得體”其實(shí)就是：“和諧”“和合”之美，即話語表達(dá)與言語環(huán)境，話語表達(dá)與話語對(duì)象等諸因素之間要和諧、協(xié)調(diào)。（甲）。在某電影頒獎(jiǎng)晚會(huì)上，主持人要因飾演焦裕祿而獲獎(jiǎng)的李雪健說幾句話，李雪健說的是：“所有的鮮花和榮譽(yù)，都給了傻小子李雪健，而所有的苦和累，都給了焦書記……”李雪健之言，謙虛得體，贏得了滿場(chǎng)的掌聲，他稱自己是：“傻小子”正是為了襯托自己塑造成功的熒幕形象焦裕祿。（乙）。①言語環(huán)境簡(jiǎn)稱“語境”，②是交際活動(dòng)中的一個(gè)重要因素。③語境包括文化世界的社會(huì)環(huán)境，④物理世界的自然環(huán)境、時(shí)間環(huán)境、空間環(huán)境和心理世界的心理環(huán)境等內(nèi)容組成。⑤簡(jiǎn)而言之，言語的環(huán)境就是場(chǎng)合，⑥得體性原則就是要選擇一個(gè)合適的語境。⑦得體性原則是評(píng)價(jià)話語良好的最重要的標(biāo)準(zhǔn)，⑧也是決定話語表達(dá)效果的最重要的因素。（丙）。從前有一個(gè)書吏想讓兒子繼承自己的事業(yè)，就強(qiáng)迫兒子背誦公文套話。有一年，他家的海棠花開遲了，他要兒子作一首詩，兒子吟道：“庭前一株海棠花，緣何至今未發(fā)芽？著爾東風(fēng)齊助力，火速明朝便開花?！北緫?yīng)用于公文語體中的“緣何”“著爾”“火速”等用于文藝語體中就沒了詩味。（?。Ｕf話不看對(duì)象，就如同。這里強(qiáng)調(diào)的是語言必須服從語言對(duì)象，要考慮到“可接受性”，要考慮到說寫者的編碼意圖能順利地被聽讀者正確解碼，對(duì)不同的交際對(duì)象，就得選用不同的語碼，這就是語言對(duì)象的得體性。中國有句俗語“對(duì)著秀才說書，見著屠夫說豬”說的也是這個(gè)道理。18.文中第三段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變?cè)狻?9.下列填入各段首括號(hào)中的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.得體要符合交際目的/得體要注意言語環(huán)境/得體要注意適合語體/得體要注意言語對(duì)象B.得體要注意適合語體/得體要注意言語環(huán)境/得體要符合交際目的/得體要注意言語對(duì)象C.得體要注意言語環(huán)境/得體要注意適合語體/得體要注意言語對(duì)象/得體要符合交際目D.得體要符合交際目的/得體要注意適合語體/得體要注意言語對(duì)象/得體要注意言語環(huán)境20.下列填入文中第五段橫線處的詞語，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.無的放矢 B.對(duì)牛彈琴 C.驢唇不對(duì)馬嘴 D.緣木求魚21.在修辭小組討論會(huì)上，小組成員圍繞“修辭的得體性原則”展開討論。請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容，為“修辭的得體性原則”下一個(gè)定義，以便厘清概念。22.高三（8）班將舉辦“致敬經(jīng)典”主題班會(huì)，班長(zhǎng)負(fù)責(zé)撰寫邀請(qǐng)函，邀請(qǐng)語文老師參加。以下是邀請(qǐng)函初稿，其中有四處表達(dá)不得體，請(qǐng)進(jìn)行修改。邀請(qǐng)函尊敬的王老師：您好！咱班打算于本周五下午3點(diǎn)，在教室舉辦“致敬經(jīng)典”主題班會(huì)。作為語文老師，您肚子里有很多墨水，我們誠摯邀請(qǐng)您撥冗蒞臨，為此次班會(huì)給予指導(dǎo)。要是您能來，同學(xué)們定會(huì)十分欣喜，您可千萬別不來?。〈酥戮炊Y！高三（8）班全體成員X年X月X日【答案】18.（1）③修改為：語境由文化世界的社會(huì)環(huán)境；或④，修改為：物理世界的自然環(huán)境、時(shí)間環(huán)境、空間環(huán)境和心理世界的心理環(huán)境等內(nèi)容。（2）⑦修改為：得體性原則是評(píng)價(jià)話語好壞的最重要的標(biāo)準(zhǔn)。19.A20.D21.示例：修辭的得體性原則是指修辭要符合漢民族重“和諧”的價(jià)值取向，使話語表達(dá)與言語環(huán)境及言語對(duì)象等諸因素之間和諧、協(xié)調(diào)的修辭原則。22.①將“咱班打算”改為“本班擬定?！雹趯ⅰ澳亲永镉泻芏嗄备臑椤澳鷮W(xué)識(shí)淵博?！雹蹖ⅰ耙悄軄怼备臑椤叭裟軌虺鱿??！雹軐ⅰ澳汕f別不來啊”改為“期待您的參加?！薄窘馕觥俊?8題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。③④處：原句“語境包括文化世界的社會(huì)環(huán)境”與后文“等內(nèi)容組成”結(jié)構(gòu)混亂，“包括……”和“由……組成”兩種句式雜糅。應(yīng)將③句“包括”改為“由”或?qū)ⅱ芫鋭h去“組成”。⑦處：“得體性原則是評(píng)價(jià)話語良好的最重要的標(biāo)準(zhǔn)”搭配不當(dāng)，“評(píng)價(jià)”需對(duì)應(yīng)全面的判斷維度，“良好”僅指正面，此為兩面對(duì)一面，應(yīng)將“良好”改為涵蓋正反的“好壞”。【19題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之句子復(fù)位能力。甲處，后文李雪健在頒獎(jiǎng)晚會(huì)上的發(fā)言，目的是通過謙虛的表述襯托焦裕祿的熒幕形象，贏得認(rèn)可，核心是圍繞“交際目的”展開，由此可知甲處應(yīng)填“得體要符合交際目的”。乙處，后文重點(diǎn)解釋了“言語環(huán)境（語境）”的概念、包含內(nèi)容及得體性原則與語境的關(guān)系，核心話題是“言語環(huán)境”，所以乙處應(yīng)填“得體要注意言語環(huán)境”。丙處，后文例子中兒子將公文語體的詞語用于文藝語體的詩歌中，導(dǎo)致失去詩味，體現(xiàn)的是“語體適合”的問題，故丙處填“得體要注意適合語體”。丁處，后文強(qiáng)調(diào)“說話不看對(duì)象”“語言必須服從語言對(duì)象”“對(duì)不同的交際對(duì)象選用不同的語碼”，核心是“言語對(duì)象”，故丁處填“得體要注意言語對(duì)象”。故選A?！?0題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。通過前文“說話不看對(duì)象”可推知，此處應(yīng)填這一行為的后果，即無效溝通，達(dá)不到溝通目標(biāo)。A.無的放矢：沒有目標(biāo)地亂放箭，比喻說話做事沒有明確的目的或不看對(duì)象。此處強(qiáng)調(diào)“說話不看對(duì)象”，使用正確。B.對(duì)牛彈琴：比喻對(duì)不懂道理的人講道理，對(duì)外行人說內(nèi)行話；現(xiàn)在也用來譏笑說話的人不看對(duì)象。符合“說話不看對(duì)象”的語境，使用正確。C.驢唇不對(duì)馬嘴：比喻說話或?qū)懳恼虑把圆淮詈笳Z，兩不相合（多指答非所問）。此處指說話不看對(duì)象導(dǎo)致內(nèi)容不合，使用正確。D.緣木求魚：爬到樹上去找魚，比喻方向或辦法不對(duì)頭，不可能達(dá)到目的。語境強(qiáng)調(diào)“說話不看對(duì)象”，而非方法不對(duì)，使用不恰當(dāng)。故選D?！?1題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之壓縮語段的能力。下定義的格式是“種差鄰近屬概念”，即指包含被定義者的最小的屬概念，“修辭要秉承得體性原則”中的“修辭原則”，是鄰近屬概念?！胺N差”是被定義概念的本質(zhì)屬性，“符合漢民族重‘和諧’的價(jià)值取向”說明“修辭的得體性原則”的價(jià)值依據(jù)，是種差；“使話語表達(dá)與言語環(huán)境、話語對(duì)象等諸因素之間和諧、協(xié)調(diào)”說明“修辭的得體性原則”的核心要求，是種差。綜合以上內(nèi)容，按照下定義的格式組織語言，即得出答案：修辭的得體性原則是指修辭要符合漢民族重“和諧”的價(jià)值取向，使話語表達(dá)與言語環(huán)境及言語對(duì)象等諸因素之間和諧、協(xié)調(diào)的修辭原則。同時(shí)注意字?jǐn)?shù)的限制。【22題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之得體的判斷理解能力。語言得體主要指根據(jù)身份、地位、場(chǎng)合、對(duì)象、目的等選擇不同的表達(dá)方式來使用語言。要注意謙敬詞和語體色彩。①“咱班”是口語化表達(dá)，邀請(qǐng)函屬于正式文書，應(yīng)使用更正式的稱謂；“打算”語氣較隨意，缺乏正式感，應(yīng)改為“本班擬定”。②該短語是口語化的俗語，用于形容人有學(xué)問，但在邀請(qǐng)老師的正式邀請(qǐng)函中，不夠莊重、得體，不符合對(duì)老師的尊重語境，應(yīng)改為更書面、莊重的“您學(xué)識(shí)淵博”。③“要是”是口語化的連詞，用于假設(shè)情況，在正式的邀請(qǐng)函中，語氣過于隨意，不符合文書的正式性要求，應(yīng)改為更正式的“若您能夠出席”。④該句是口語化的祈使句，語氣帶有強(qiáng)求意味，且不夠禮貌、莊重，欠缺應(yīng)有的尊重和客氣態(tài)度，應(yīng)改為更得體、禮貌的“期待您的參加”。三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。工匠打磨玉器時(shí)，總要留幾分“余地”——玉雕上的云紋故意刻得稍淺，說是“便于后期調(diào)整神韻”；老師傅教徒弟砌墻，要求每塊磚縫多留半毫米，笑稱“給熱脹冷縮留個(gè)活口”……這些“不做滿”的智慧，在生活里也處處可見：畫家在留白處藏意境，棋手在落子時(shí)留退路……人們總怕不夠周全，卻往往忽略，那些為“意外”留出的空間，恰是讓事物更長(zhǎng)久的智慧。如果我們給生活也留一點(diǎn)“空隙”，會(huì)怎樣呢？請(qǐng)結(jié)合以上材料，寫一篇論述性文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。【答案】略【解析】這是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文題。材料先以工匠留余地、藝術(shù)創(chuàng)作留白等具體場(chǎng)景為引，呈現(xiàn)“不做滿”的實(shí)際做法，再揭示“空隙”對(duì)事物保持活力的重要作用，引導(dǎo)考生體會(huì)“空隙”所蘊(yùn)含的生活智慧與生存哲學(xué)。命題旨在引導(dǎo)考生擺脫“必須盡善盡美”的思維定式，理解“空隙”并非疏漏或妥協(xié)，而是一種為事物發(fā)展預(yù)留的彈性空間，是讓生活更具適應(yīng)性與可持續(xù)性的智慧選擇，進(jìn)而學(xué)會(huì)在生活中主動(dòng)創(chuàng)造并正確對(duì)待這樣的“空隙”。寫作時(shí)可從以下角度切入：結(jié)合具體生活場(chǎng)景（如學(xué)習(xí)中允許計(jì)劃調(diào)整、人際交往中保留邊界）闡釋“空隙”的價(jià)值；分析“不留空隙”的弊端（如過度掌控導(dǎo)致僵化、苛求完美引發(fā)焦慮等）；探討如何為生活“留空隙”（如接納遺憾、給予他人空間、保持成長(zhǎng)彈性等）。需注意應(yīng)將抽象的“空隙”理念與自身經(jīng)歷、社會(huì)現(xiàn)象結(jié)合，避免泛泛而談。具體寫作時(shí)，考生可以引用材料中“玉雕留紋”“砌墻留縫”的案例，提煉“不做滿”的智慧，提出觀點(diǎn)，給生活留空隙，才能讓人生更從容、更長(zhǎng)久。分論點(diǎn)1：給成長(zhǎng)留空隙，是為自我沉淀留時(shí)間（結(jié)合學(xué)習(xí)、工作案例，對(duì)比緊繃與松弛的不同結(jié)果）。分論點(diǎn)2：給關(guān)系留空隙，是為情感保鮮留距離（結(jié)合親情、友情案例，用“刺猬法則”論證）。分論點(diǎn)3：給規(guī)劃留空隙，是為應(yīng)對(duì)意外留韌性（結(jié)合人生選擇、危機(jī)處理案例，用“求缺哲學(xué)”論證）。結(jié)尾總結(jié)“空隙”不是“空白”，而是生活的“彈性空間”，呼吁在追求圓滿時(shí)，學(xué)會(huì)留一點(diǎn)空隙，讓人生更長(zhǎng)久、更從容。立意：（1）留有余地，是生活的韌性哲學(xué)。（2）給成長(zhǎng)留白，在不完美中抵達(dá)成功。（3）“空隙”不是妥協(xié)，而是長(zhǎng)久的智慧。（4）接納“意外”，讓生活在彈性中延伸。廣東部分校上進(jìn)聯(lián)考2025-2026學(xué)年高三秋季入學(xué)摸底考試語文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。四條街道的“密碼”問一：想要讀懂中國，總會(huì)先產(chǎn)生一些困惑——中國人當(dāng)下最核心的追求是什么？支撐著整個(gè)國家不斷向前的動(dòng)力究竟來自哪里？這些追求和動(dòng)力，是不是和中國走過的歷史有關(guān)呢？答：了解中國想要什么，先要知道中國不想要什么。人們要回答的不是一道邏輯題，而是一道歷史題。中國人今天想要什么，是因?yàn)榻鷼v史曾經(jīng)告訴中國，不能有什么，應(yīng)該避免什么，在走向未來的行程中應(yīng)該追求什么。問二：西方人常常不理解，中國人談自己的今天和明天，為什么總喜歡從昨天開始，從近代以來的遭遇說起？答：中國人很敬畏歷史。許多時(shí)候，他不是從理念來推導(dǎo)未來，而是習(xí)慣于從曾經(jīng)經(jīng)歷的事情和陷入的處境中推導(dǎo)未來。今天會(huì)怎樣是靠你在昨天經(jīng)歷了什么遭遇，積累了什么經(jīng)驗(yàn)來決定的。中國人不是無緣無故地喜歡談?wù)摻鷼v史，而是因?yàn)榻詠淼脑庥觯谙喈?dāng)程度上已經(jīng)沉淀為中國人認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自己的基本參照，成為他們“不想要什么”的理由，“想要什么”的動(dòng)力。直到今天，人們還習(xí)慣把中華人民共和國稱為“新中國?！薄靶轮袊边@個(gè)稱謂是怎樣來的呢？梁?jiǎn)⒊?902年發(fā)表了一篇政治幻想小說，叫《新中國未來記》，描述了60年后的中國模樣。對(duì)“新中國”構(gòu)想得更加仔細(xì)的，是一位叫陸士諤的上海老中醫(yī)。他在1910年也發(fā)表了一篇小說，名字就叫《新中國》。小說的主人公酒醉后夢(mèng)游未來，發(fā)現(xiàn)未來的新中國收回了帝國列強(qiáng)設(shè)立的“租界”，上海的工人們過上了小康日子，不少人把自己的金銀細(xì)軟搬到船上運(yùn)往外國投資。還寫到上海有了地鐵，有一座鐵橋跨過黃浦江通向浦東，而浦東到處都在“辟地造屋?！边@些已實(shí)現(xiàn)的事情，竟然在100年前就被這位老中醫(yī)“夢(mèng)想”到了，無意中，把“新中國”想象成為實(shí)現(xiàn)歷史愿望的應(yīng)許之地。他們?yōu)槭裁磿?huì)“夢(mèng)想”新中國？因?yàn)楫?dāng)時(shí)的中國實(shí)在是跌落到了谷底，為擺脫舊中國的厄運(yùn)，他們要夢(mèng)想未來。夢(mèng)想的本質(zhì)，就是的主要?jiǎng)?chuàng)始人李大釗在當(dāng)時(shí)提出的訴求——實(shí)現(xiàn)“中華民族之復(fù)活”，今天我們稱之為“中華民族偉大復(fù)興”。受李大釗影響的毛澤東，當(dāng)時(shí)提出一個(gè)氣魄更大的訴求：改變中國和世界。問三：……答：……問四：倒也是。我在好幾個(gè)城市都碰到過叫“北京路”的街道。有一次在上海，一拐彎就到了北京西路，特別好奇，上海的街道為什么會(huì)叫“北京路”呢？答：這還不是最典型的。中國城市的街道名稱，重復(fù)率最高的有四個(gè)——中山路、解放路、人民路和建設(shè)路。為什么這四個(gè)路名的存在感最強(qiáng)？它們潛藏著中國人想要什么的“密碼?！薄爸猩铰贰保?945年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，一些城市為紀(jì)念中國革命的先行者孫中山而設(shè)立的，有告慰中華民國“國父”的意思?！敖夥怕贰?，主要是1949年左右人民解放軍攻占各個(gè)城市時(shí)，部隊(duì)入城經(jīng)過的街道，它們大多處于比較繁華的市區(qū)。“建設(shè)路”，大多源于新中國成立初期，各個(gè)城市大搞工業(yè)化建設(shè)的時(shí)代風(fēng)氣?！叭嗣衤贰?，表達(dá)的是摒棄舊的社會(huì)風(fēng)俗，迎接人民當(dāng)家作主的新時(shí)代。這些街道名稱，沉淀著幾代人的歷史愿望和價(jià)值訴求。問五：從普通的街道名稱，讀出這些內(nèi)涵，聽起來確實(shí)有趣。但這樣解讀有道理嗎？答：這樣閱讀，屬于回到歷史常識(shí)。只有了解了中國的近代歷史，才能真正理解今天的中國最不想要什么，最想要什么。中國曾經(jīng)是一個(gè)了不起的國家，在以自我為中心的狀態(tài)中生存了幾千年。1840年走入近代歷史，突然遭遇由強(qiáng)而弱的巨大落差。西方近代的歷史是從兩件事情開始的——文藝復(fù)興和地理大發(fā)現(xiàn)。前者把人從神的束縛中解放出來，后者是讓解放出來的人通過環(huán)球航行，把自己的愿望和意志擴(kuò)張到整個(gè)世界。為此，西方創(chuàng)造了征服世界的先進(jìn)工具——工業(yè)文明。這就奠定了近代西方“想要什么”的心態(tài)：我想要的，能夠得到；按我的模樣塑造世界，可以做到。中國比歐洲晚了幾百年才走進(jìn)近代歷史。中國走進(jìn)近代歷史，也是從兩件事情開始的。一件事叫“花瓶的碎落”。盡管19世紀(jì)前期中國創(chuàng)造的財(cái)富仍然占到整個(gè)世界的20％以上，但封建社會(huì)的統(tǒng)治方式和社會(huì)生產(chǎn)方式，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于世界發(fā)展潮流。當(dāng)時(shí)的中國，就像一個(gè)古老易碎的青瓷花瓶，看起來碩大精美，卻經(jīng)不起外部世界哪怕輕輕的一擊。從1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始，遠(yuǎn)道而來的西方“客人”，毫不客氣地對(duì)中國實(shí)行野心勃勃的征服和掠奪。再一件事叫“悲情地追趕”。過去中國以為自己是世界的中心，帝國的衰落，突然使她茫然不知所措地墜入世界洼地。唯一能做的，就是想方設(shè)法追趕世界發(fā)展潮流。于是，充滿悲情地向國外特別是西方學(xué)習(xí)，不斷交出昂貴的學(xué)費(fèi)，希望能換取“真經(jīng)”。“花瓶的碎落”，讓中國人經(jīng)歷了各種苦難，從而明白他們最不想要的東西是什么?！氨榈刈汾s”，讓中國人竭力奮起，從而明白他們最想要的東西是什么。（摘編自《問答中國：只要路走對(duì)，誰怕行程遠(yuǎn)？》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.西方人不理解中國人談?wù)摦?dāng)下總喜歡從近代歷史說起，是因?yàn)樗麄儾痪次窔v史，習(xí)慣從理念推導(dǎo)未來。B.陸士諤在《新中國》中描繪的“收回‘租界’”“浦東‘辟地造屋’”等場(chǎng)景，證明他精準(zhǔn)預(yù)言了中國的發(fā)展軌跡。C.李大釗提出的“中華民族之復(fù)活”與毛澤東提出的“改變中國和世界”，本質(zhì)上都是基于“新中國”的夢(mèng)想。D.中國近代歷史的“悲情地追趕”，指中國主動(dòng)學(xué)習(xí)西方工業(yè)文明，迅速縮小了與世界的差距。2.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章通過“問答”形式展開，提出要從中國近代歷史中理解今天的中國，也以通俗語言降低了對(duì)歷史闡釋的理解難度。B.文中對(duì)四條街道名稱的解讀，將地理符號(hào)與歷史記憶相結(jié)合，揭示了路名作為“密碼”的深層內(nèi)涵，體現(xiàn)了“以小見大”的智慧。C.作為中國近代歷史的起點(diǎn)的“花瓶的碎落”和“悲情地追趕”，與西方文藝復(fù)興和地理大發(fā)現(xiàn)在性質(zhì)上是一樣的。D.文中多次提到“歷史愿望”“價(jià)值訴求”，將人物構(gòu)想、街道名稱與國家發(fā)展相聯(lián)系，凸顯了歷史對(duì)現(xiàn)實(shí)的深遠(yuǎn)影響。3.根據(jù)原文第四問的內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句，每處不超過8個(gè)字。江蘇蘇州的人民路曾多次易名，這條街道先后叫“三元坊”“護(hù)龍街”“人民路?！苯小叭弧保菫榱思o(jì)念蘇州在清朝出現(xiàn)的第一位“連中三元”的大才子；叫“護(hù)龍街”，是因?yàn)榍宄』实巯陆蠒r(shí)，巡視蘇州，蘇州的官員曾經(jīng)在這條街上集體拜迎。1952年改名為“人民路”，宣告________。除此之外，中山路坐落于城市核心區(qū)域，有著________的寓意；解放路是時(shí)代轉(zhuǎn)折的鮮活注腳，它曾經(jīng)見證________，1949年解放軍入城時(shí)的歡呼仿佛仍在街頭回蕩；建設(shè)路是建設(shè)熱潮的印記，當(dāng)年路邊的腳手架早已變成如今的工業(yè)園。這四條路不只是地理坐標(biāo)，更是一代代江蘇人對(duì)歷史的銘記、對(duì)未來的期許。4.根據(jù)上下文，問三提出的問題可能是什么？請(qǐng)寫出一個(gè)并闡述理由。5.與本文“花瓶碎落”類似，白居易《琵琶行》中也提到了瓶器的破裂（“銀瓶乍破水漿迸”），兩者的用意和表達(dá)效果有什么不同？【答案】1.C2.C3.①人民當(dāng)家作主②紀(jì)念孫中山／告慰革命先驅(qū)③城市解放4.問題：這些愿望相對(duì)來說比較宏大，有沒有更具體的事物，能讓人直觀感受到這些追求呢？理由：上承“想要什么”的宏大價(jià)值訴求，下啟“四條街道”等日常具體的城市符號(hào)，邏輯合理，過渡自然。5.用意：①本文服務(wù)于歷史反思：把19世紀(jì)中國在近代化浪潮中的衰落喻為“花瓶的碎落”，著重揭示國家由盛轉(zhuǎn)衰、經(jīng)不起外力一擊的脆弱與創(chuàng)痛，意在反思民族苦難根源。②《琵琶行》服務(wù)于音樂美感：“銀瓶乍破水漿迸”從聽覺方面來比喻聲音的驟然爆發(fā)，重在凸顯琵琶聲驟起的激越與清脆。表達(dá)效果：①本文的比喻帶有歷史厚重感，引發(fā)讀者對(duì)民族命運(yùn)的深刻思考。②《琵琶行》的比喻則生動(dòng)形象，增強(qiáng)詩歌的聽覺感染力，使讀者身臨其境?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】文本以問答形式探討中國人核心追求與動(dòng)力的歷史根源。通過解析“新中國”稱謂的由來（梁?jiǎn)⒊?、陸士諤的構(gòu)想）、街道名稱的“密碼”，揭示中國人從近代遭遇中沉淀“不想要什么”的理由與“想要什么”的動(dòng)力，以“花瓶的碎落”“悲情地追趕”概括近代歷史對(duì)當(dāng)下追求的深刻影響，凸顯歷史參照對(duì)認(rèn)識(shí)中國的關(guān)鍵意義?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“是因?yàn)樗麄儾痪次窔v史”錯(cuò)誤，原文僅“說中國人很敬畏歷史”“習(xí)慣于從曾經(jīng)經(jīng)歷的事情和陷入的處境中推導(dǎo)未來”，未提及西方人“不敬畏歷史”，屬于無中生有。B.“證明他精準(zhǔn)預(yù)言了中國的發(fā)展軌跡”錯(cuò)誤，原文說陸士諤的想象是“無意中，把‘新中國’想象成為實(shí)現(xiàn)歷史愿望的應(yīng)許之地”，并非“精準(zhǔn)預(yù)言”。D.“主動(dòng)學(xué)習(xí)西方工業(yè)文明，迅速縮小了與世界的差距”錯(cuò)誤，原文“悲情地追趕”是指中國因衰落墜入世界洼地而被迫追趕，且未提及“迅速縮小差距”。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“與西方文藝復(fù)興和地理大發(fā)現(xiàn)在性質(zhì)上是一樣的”錯(cuò)誤。原文提到西方近代歷史從文藝復(fù)興和地理大發(fā)現(xiàn)開始，奠定了“我想要的，能夠得到；按我的模樣塑造世界，可以做到”；而中國近代的“花瓶的碎落”是因封建社會(huì)落后遭西方征服掠奪，“悲情地追趕”是向西方學(xué)習(xí)追趕潮流，二者性質(zhì)完全不同。故選C。【3題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、情境補(bǔ)寫的能力。第一空，由“‘人民路’，表達(dá)的是摒棄舊的社會(huì)風(fēng)俗，迎接人民當(dāng)家作主的新時(shí)代”可知，1952年改名為“人民路”，宣告的是內(nèi)容是“人民當(dāng)家作主”。第二空，從“‘中山路’，是1945年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，一些城市為紀(jì)念中國革命的先行者孫中山而設(shè)立的，有告慰中華民國‘國父’的意思”可知，中山路坐落于城市核心區(qū)域，其寓意為“紀(jì)念孫中山/告慰革命先驅(qū)”。第三空，依據(jù)“‘解放路’，主要是1949年左右人民解放軍攻占各個(gè)城市時(shí)，部隊(duì)入城經(jīng)過的街道”可知，解放路是時(shí)代轉(zhuǎn)折的鮮活注腳，它曾經(jīng)見證的內(nèi)容為“城市解放”?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。上文問二的答圍繞“中華民族偉大復(fù)興”“改變中國和世界”等宏大訴求展開，下文問四則轉(zhuǎn)向具體的街道名稱（如上海北京路、四條高頻路名）。所以問三應(yīng)既承接上文的抽象價(jià)值追求，又開啟下文的日常城市符號(hào)，讓思路從“宏大愿望”自然過渡到“具體載體”，故可以提出問題：這些愿望相對(duì)宏大，有沒有更具體的事物能讓人直觀感受到這些追求呢？【5題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含義的能力。用意：①本文“花瓶的碎落”，原文將19世紀(jì)中國比作“古老易碎的青瓷花瓶……經(jīng)不起外部世界哪怕輕輕的一擊”，雖曾占世界20%以上財(cái)富，卻因封建統(tǒng)治與生產(chǎn)方式落后，經(jīng)不住外力沖擊。這個(gè)比喻是為揭示國家由盛轉(zhuǎn)衰的脆弱與創(chuàng)痛，服務(wù)于對(duì)民族苦難根源的歷史反思。②《琵琶行》“銀瓶乍破水漿迸”，用銀瓶破裂、水漿迸出的聽覺，比喻琵琶聲的驟然爆發(fā)，目的是凸顯樂聲的激越與清脆，服務(wù)于音樂本身的美感呈現(xiàn)。表達(dá)效果：①本文的比喻緊扣近代中國的歷史境遇，“花瓶的碎落”連接著國家命運(yùn)的巨大落差，帶著歷史厚重感，能引發(fā)讀者對(duì)民族命運(yùn)的深刻思考。②《琵琶行》的比喻是具體的感官細(xì)節(jié)，把抽象的樂聲轉(zhuǎn)化為可感知的聲音，生動(dòng)形象，讓讀者仿佛身臨其境聽到琵琶聲，增強(qiáng)了詩歌的聽覺感染力。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。文本一：蠶（節(jié)選）蕭乾早晨冒了雨，撐了傘照例下山到萬壽橋頭去買我的十八學(xué)士和水仙。那被天氣打破了飯鍋的花販，一見我這風(fēng)雨無阻的主顧，就極高興地站了起來。買妥了一束杏黃色的十八學(xué)士，又挑了一束夜來香。當(dāng)他攏起選好的花，用麻蓮纏束的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)竹扁擔(dān)的那頭裝滿了翠綠的葉子，以為是野茶呢，就問：“那是干嗎的呀？”“先生，這是桑葉?！卑牙p好的花遞給我后，他就掀開蓋上的葉子，拿出一個(gè)小竹簸籮來。上面爬滿了的正是蠶，這么多的古怪小生命！我馬上歡喜得恨不把花拋了。摸一摸袋子，只花了十個(gè)銅板，就被允準(zhǔn)在幾百條身世飄零的肥白柔軟小蟲里選了八條。捧著我這八條——叫什么好呢？我是愛小貓、松鼠和許多活物的人，這一切我都喚作“小乖乖”，就暫叫這八個(gè)“圖囝”罷。把帶回來的葉子細(xì)心加以料理，剪去生硬的葉梗，又選幾片蔥綠的嫩葉剪成散錦的星顆和一面缺玦的月。等小匣子給清新的綠氛溢滿了，才小心翼翼地把蠶兒們捧出，一條條輕輕地放進(jìn)錦匣里。有的高興得打了個(gè)滾兒，一聳一聳地找尋所需要的食料去了。有的還戀戀不舍地，抬抬頭，尋覓這溫存的主人，想知道自己是什么樣一份命運(yùn)，到了這種地方。呵，小匣子綠得靜得簡(jiǎn)直像伊甸園。遍地是美味果子，只要一張口就有的是吃。有這萬能的主宰，慈悲為懷的主宰高踞在半空，用如閃的眼關(guān)照它們游蕩在我手造的園里。它們舒服，我也感到作了神仙的暢快。然而想讓這八條生命占去我全部的感情，實(shí)際上還不是可能的事。陡然記起明天九點(diǎn)的作文，還有一班卷子沒看呢！黃昏時(shí)分，才把最后的一本加上了分?jǐn)?shù)。吁了一口氣，立在窗前眺望由閩西蜿蜒而來的長(zhǎng)蛇似的閩江，和點(diǎn)綴在那長(zhǎng)蛇腰部碧綠的沙洲。那片僅余的落日殘暉忽然在我眼中逝去，我的頭就掩在兩只溫潤(rùn)的手掌里了?！皣?biāo)牢伊?。梅，放開?！被仨懹质且粋€(gè)“哼”，再一個(gè)帶笑的“哼”，眼睛才觸到光明?！肮碓娙耍○B(yǎng)了蠶卻不喂?！薄靶Q？呵，我的孩子們！”虧了她提醒，趕緊跑到床前看，呵，我造了什么孽，又白又長(zhǎng)的孩子們，一抬一落地向我眈眈逼視，詛咒我這殘忍的人。更可憐的，是兩三條已枯瘦得像討飯老婆子的腮額，軟弱無力地蜷伏在僅剩了殘梗的枯葉上。我慚愧得心痛了。呵，孩子們，你們想我是全能的主宰，是擁有一切的主人，便將命運(yùn)交給我擺布。其實(shí)我不過是一個(gè)大于你們樂園中的一生物，忙得自己都顧不過來。你們信托我，其實(shí)我外行得懂得給你們把葉子剪成月亮，卻忘記了準(zhǔn)備該接濟(jì)的食料。向廚師傅討來僅剩的桑葉，食料有了，瘦的也用盡那細(xì)長(zhǎng)身體里所蘊(yùn)蓄的氣力，向葉子這邊爬去。健壯的，就盡力排擠它們的同食者。梅賭氣把葉全挪到瘦的身邊，但壯的一聳一聳地又追了過來。誰也不能給它們中間一個(gè)公允的保證呵！明朝下床一看，果然昨夜殘喘的兩條，已經(jīng)死去了，在臨死以前把枯瘦成一層薄皮的身子，隱藏在一片殘葉底下。活著的六條，因?yàn)槿~子早已吃盡，也不大有生氣了?？匆娢襾?，有的抬起頭來作著向我乞憐的神氣。孩子，這不是我的能力，我變不出桑葉來呵！有的，多半就是那最健壯倔強(qiáng)的，忍耐在匣的一角，等待豐年或死亡。匆忙洗好臉，就下山為這些饑兒辦給養(yǎng)去了。幾天后的一個(gè)早晨，當(dāng)我照例走到匣前查看時(shí)，看到的卻是非照例的奇事。一條淺黃色的蠶躲在匣的犄角，如歐洲中古弦樂手彈月牙琴似的斜斜地織起絲網(wǎng)來。于是我們就商量起叫它在哪兒留下這點(diǎn)生命的痕跡呢？忽然，機(jī)靈的梅說：“我們?cè)谖鞫U寺照的像呢？好不好叫它們爬到上面去做點(diǎn)事情，織成一幅絲像？”于是她摘下靠窗壁上的鏡框，匆忙地扯出嵌在里面的合照。將蠶由它自織的網(wǎng)里掏出來，用食指輕輕地，撫了一下那小蠶的肚腹說：“小寶寶，好好地作！”吐絲的蠶和吃葉的蠶可不同了。當(dāng)蠶幼少的時(shí)候，實(shí)在常常可以看得出它那靦腆羞澀處。及至壯年，粗大的頭，粗大的身子，和運(yùn)行在粗的身子里的粗大的青筋都時(shí)刻準(zhǔn)備反抗的。若是由它嘴里奪去它正咬著的葉子，它會(huì)拼死地追，直追到嘴里才能干休。它愛競(jìng)爭(zhēng)，縱使葉子有富余，競(jìng)爭(zhēng)也還是免不掉的事。如今，這暮年的蠶可不然了：身子柔軟得像一泡水，生活在它們成了可有可無的事，所以謙和溫柔，處處且來得從容。從此我的工作升為監(jiān)工了。有時(shí)，梅和我迎著窗并肩坐著，守定工作的孩子們。幾天的工夫，一張雪白柯達(dá)紙已織成金黃色了，燦爛得可以比晚霞。但是，可憐的蠶呀，卻消瘦得比才生育完的婦人還慘凄。落日的一抹余暉正灑在案頭的相片上。梅一眼看見蠶肚里的絲快吐凈了，動(dòng)作一天比一天呆滯，身體一天比一天瘦小，就唏噓起來。于是我們計(jì)劃起蠶的養(yǎng)老問題，我馬上隔山一躍就躍到棺材問題上去了。梅說，傻瓜，它還要變蛾子呢！于是，又回到養(yǎng)老問題。鑒于動(dòng)物眷戀故鄉(xiāng)的本能，我們的決議便以為把原有盒子作養(yǎng)老院最為得體。梅自薦處置這件事情。梅一手握著新棉花，一手是枯了的葉子。她把棉花舒舒坦坦地鋪在匣子里，周圍撒上剪碎的葉末，然后把六條懶懶的老蠶輕輕地安置在棉花上。她傷感地搓搓手，屈下身子向它們說：“安心地作夢(mèng)罷！你們唯一心愛的東西，我都堆在你們身邊了。愿這氣息洗去荒年的印象，使你們的夢(mèng)境豐滿。”然而身子彎成齒形的鐮刀似的老蠶們毫無動(dòng)靜，只酣酣地睡去了，再?zèng)]了一絲活氣。夜，由山邊，由江上波濤似的襲來了。我倆如黑袍長(zhǎng)髯的神父似的圍立在它們的死床畔，守著這六條無可責(zé)貶的生命，直到夜色順便帶進(jìn)來一個(gè)老太太的聲音時(shí)，梅就被叫回家吃飯去了。一九三三年九月二十九日（有刪改）文本二：虛無縹緲的煩惱——釋《蠶》（節(jié)選）蕭乾寫第一篇小說《蠶》的時(shí)候，我二十三歲。怎么那時(shí)我就為宇宙間有沒有神這么個(gè)玄而又玄的問題困擾起來了呢？《蠶》是我自己對(duì)這個(gè)問題當(dāng)時(shí)做出的結(jié)論：“即使有個(gè)神，它也必是變幻無常，同時(shí)，望了人類遭際徒然愛莫能助的。蠶的生存不是神的恩澤，而靠的是自身的斗爭(zhēng)?！蔽也⑶以谕晃闹兄赋觥缎Q》是用達(dá)爾文《天演論》否定了命運(yùn)。當(dāng)蠶鬧起饑荒時(shí)，神也無能為力。6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.文中“被天氣打破了飯鍋”的描述，既交代了當(dāng)天花販生意的慘淡，也為“我”買下蠶提供了背景，暗示了蠶“身世飄零”的命運(yùn)。B.文中的蠶經(jīng)歷被購買、受照料、因缺食出現(xiàn)死亡、吐絲后在“養(yǎng)老院”中失去生命的過程，并未實(shí)現(xiàn)梅所說的化蛹成蛾。C.文中對(duì)蠶“健壯的，就盡力排擠它們的同食者”的描寫，隱喻了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中弱肉強(qiáng)食的殘酷法則，表達(dá)了作者對(duì)人性的否定態(tài)度。D.吐絲后的蠶與《包身工》中的“蘆柴棒”一樣“消瘦”，均源于人為剝削：蠶是因“我”的刻意忽視，“蘆柴棒”則是因資本家的無情壓榨。7.關(guān)于文本一中的“我”，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.“我”將桑葉剪成“散錦的星顆和一面缺玦的月”，并把蠶“小心翼翼地”“捧出”，“輕輕地放進(jìn)”匣子，可見“我”對(duì)蠶充滿憐惜。B.“我”作為敘述者，以第一人稱視角串聯(lián)起買蠶、養(yǎng)蠶、觀蠶吐絲到送別蠶的全過程，讓讀者更易產(chǎn)生對(duì)弱小生命的同情。C.“我”對(duì)蠶的態(tài)度從最初的歡喜珍視，到中途因疏忽而愧疚，再到見證其吐絲、老去時(shí)的感傷，情感自然而真摯。D.“我”贊同把蠶從網(wǎng)中掏出放到照片上，還自封為“監(jiān)工”，表現(xiàn)了“我”作為知識(shí)分子在特定年代與普通民眾間存在的隔閡、矛盾。8.文本一畫線段落寫“我”觀察錦匣中的蠶，這段描寫有什么用意？9.文本一中前半部分“我”和梅與吃葉的蠶的互動(dòng)富有象征意味，這種互動(dòng)又是如何體現(xiàn)文本二中的結(jié)論的？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.B7.D8.①通過描繪伊甸園般的靜謐豐饒之境，將飼蠶場(chǎng)景神圣化，暗示“我”作為主宰者的絕對(duì)掌控權(quán)，展現(xiàn)“我”對(duì)養(yǎng)蠶的美好幻想和掌控感。②與后續(xù)“我”因疏忽導(dǎo)致蠶陷入困境的情節(jié)形成反差，增強(qiáng)情節(jié)張力。③通過“我”“作了神仙的暢快”與后文的“慚愧得心痛”形成情感對(duì)比，突出人對(duì)蠶的生命有掌控感的虛妄性，啟發(fā)讀者思考，深化主旨。9.象征意味：作者筆下的“我”和梅代表著神的行為，而蠶則是人類的象征。如何體現(xiàn)結(jié)論：①“我”自認(rèn)是蠶的“主宰”，打造“伊甸園”，卻因批改試卷忘記喂食，導(dǎo)致兩條蠶餓死，這是文本二中“神的變幻無?！钡恼宫F(xiàn)；面對(duì)蠶的弱肉強(qiáng)食，梅雖試圖挪動(dòng)桑葉以保證公允，卻無法改變健壯者爭(zhēng)奪資源的本能，最終只能任由兩條蠶死亡；面對(duì)蠶的乞憐，“我”卻變不出桑葉來，印證了“神望了人類遭際徒然愛莫能助的?！雹陴嚮闹?，健壯的蠶主動(dòng)排擠同類爭(zhēng)奪桑葉，六條蠶因自身韌性熬過饑餓得以存活，體現(xiàn)蠶的生存要“靠自身斗爭(zhēng)?！薄窘馕觥俊緦?dǎo)語】?jī)蓜t材料圍繞蕭乾小說《蠶》展開。材料一敘述“我”與梅養(yǎng)蠶的經(jīng)歷：買蠶、悉心照料，卻因疏忽致蠶饑餓死亡，后見蠶吐絲織網(wǎng)直至逝去，描摹蠶的生命狀態(tài)與“我”的情感變化。材料二揭示創(chuàng)作主旨，指出小說借蠶的生存探討“神是否存在”，以《天演論》否定命運(yùn)，強(qiáng)調(diào)生存需自身斗爭(zhēng)。一敘事一闡釋，共同凸顯生命抗?fàn)幍闹黝}?！?題解析】本