2025年10月考期最新版

考生須知：

1、參考教材：《中國(guó)文化概論》，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，王寧主編，2015年版。

2、特殊標(biāo)記含義：P10代表教材頁(yè)碼第10頁(yè)；“【】”等標(biāo)注的代表此處為重點(diǎn)關(guān)鍵詞(得分點(diǎn))。

一、單項(xiàng)選擇題+多項(xiàng)選擇題+簡(jiǎn)答題

1、“文”的本義為錯(cuò)畫(花紋)。【《論語(yǔ)?雍也》：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！薄兑?賁卦》：“圣

人觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”】中國(guó)古代觀察世界與改造世界的出發(fā)點(diǎn)：人文(依據(jù)《禮記?中庸》“能

盡人之性，則能盡物之性”P37

2、【農(nóng)具】標(biāo)志人類創(chuàng)造力的水平，也是生產(chǎn)力發(fā)展標(biāo)志之一。狹義文化產(chǎn)品包括【美術(shù)、雕塑、典籍、音樂(lè)】等P39

3、【文化事象】：當(dāng)一種現(xiàn)象以同樣的形式反復(fù)出現(xiàn)時(shí)，其中就含有規(guī)律性，成為某一歷史時(shí)期、某一國(guó)家(民族或地域)文化

發(fā)展中帶有典型和標(biāo)志作用的事情，這些現(xiàn)象稱為文化事象，是文化學(xué)研究的基礎(chǔ)單位。例如原始的巫術(shù)、生產(chǎn)領(lǐng)域中的行業(yè)

禁忌、宮廷服飾以顏色和樣式代表等級(jí)、文學(xué)上所說(shuō)的建安風(fēng)骨、中國(guó)戲曲的程式化動(dòng)作等等P40

4、【文化政策】：指在一定時(shí)代、一定的社會(huì)條件下，行政機(jī)構(gòu)對(duì)文化領(lǐng)域的問(wèn)題所頒布的相關(guān)規(guī)定和對(duì)策原則。如針對(duì)少數(shù)

民族發(fā)展的民族政策、文藝政策、宗教政策，語(yǔ)言文字政策等P40-41

5、【文化傳統(tǒng)】是貫穿于民族和國(guó)家各個(gè)歷史階段的各類文化的核心精神?！救∑渚A，去其糟粕】是我們對(duì)文化傳統(tǒng)應(yīng)有的

態(tài)度P43

6、【文化遺產(chǎn)】：是指具有歷史、藝術(shù)、科學(xué)等文化保存價(jià)值的品物P43-44

(1)【物質(zhì)文化遺產(chǎn)】：即有形文化遺產(chǎn)。根據(jù)《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》(簡(jiǎn)稱《世界遺產(chǎn)公約》)的定義，它包括古遺

址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫、近現(xiàn)代重要史跡及代表性建筑等不可移動(dòng)文物，歷史上各時(shí)代的重要實(shí)物、藝術(shù)

品、文獻(xiàn)手稿、圖書資料等可移動(dòng)文物；以及在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面具有突出普遍價(jià)值的歷史文化名城(街

區(qū)、村鎮(zhèn))

(2)【非物質(zhì)文化遺產(chǎn)】：指被各群體、團(tuán)體(有時(shí)為個(gè)人)視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)

的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所

7、中國(guó)領(lǐng)屬的海疆：渤海、黃海、東海和南海(又稱中國(guó)南海)；【東?！康尼烎~島及其附屬島嶼也自古就是中國(guó)領(lǐng)土P48

8、中國(guó)地勢(shì)【西高東低，呈階梯狀分布】。青藏高原(“世界屋脊”)：地勢(shì)最高，曾居住過(guò)吐蕃和羌人；【云貴高原】：最

南，古代“西南夷”雜居?！旧轿鳌浚骸疤煜滦蝿?shì)”。東北平原西依大興安嶺、東靠長(zhǎng)白山脈，歷史上鮮卑、契丹、金人、

滿族等重要族群均發(fā)源于此。華北平原由【江漢平原、鄱陽(yáng)湖平原、長(zhǎng)江三角洲平原】構(gòu)成P48-49

9、中國(guó)大部分地區(qū)屬于【溫帶氣候】，災(zāi)害性氣候：【旱災(zāi)特重，其次是洪澇，以及與此相關(guān)的蝗災(zāi)病蟲害】等等。災(zāi)荒主要

指【旱、澇、蝗、風(fēng)、雹】P49-50

【元明清時(shí)期】統(tǒng)一的國(guó)家出現(xiàn)了政治中心在北方，經(jīng)濟(jì)中心在南方的局面P53

10、用現(xiàn)代地理學(xué)的觀點(diǎn)觀察中國(guó)地理的自然特征，中國(guó)領(lǐng)土分為：【東部季風(fēng)區(qū)、西北干旱地區(qū)、青藏高寒區(qū)】P53

11、構(gòu)成區(qū)域文化的因素：【自然環(huán)境；地理?xiàng)l件；區(qū)域意識(shí)；典范人物】P53-55

12、考古發(fā)現(xiàn)，黃河流域的原始建筑多是【半地穴式】的；江南地區(qū)則流行【干欄式結(jié)構(gòu)的居巢】。中國(guó)古代文明國(guó)家最早在

【黃河中下游】興起P54

13、典范人物對(duì)特定地域文化特色的影響：是潛移默化的，可以帶出特定地域的文化特色。任何人都有自己的出生地，而且任

何人對(duì)此都會(huì)有所覺(jué)知，由此產(chǎn)生鄉(xiāng)土意識(shí)。例如：桐城(派)人以文章?lián)P名，是因【方苞、姚鼐】等人的影響所致；浙東重史

學(xué)受【黃宗羲】的影響；徽州尚經(jīng)術(shù)受戴震的影響P55

14、先秦時(shí)期，【齊魯】孕育儒家文化；源于【三晉(韓、趙、魏)】的法家文化；源于南楚(道家發(fā)源地)的思想、文學(xué)P55

15、司馬遷：指出【關(guān)中地區(qū)】沃野千里；把楚地分為【西楚、東楚、南楚】P55-56

16、我國(guó)古代保護(hù)自然方面的作為P57-58

(1)孟子提出【“不違天時(shí)”】的觀念，《孟子·梁惠王》：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝用也。數(shù)罟(過(guò)密的漁網(wǎng))不入洿池，魚鱉

不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，樹木不可勝用也”

(2)政府下發(fā)的有關(guān)禁止擅自砍伐山林的詔令；山嶺資源歸王朝所有，客觀上保護(hù)森林；漢代長(zhǎng)安皇家園囿對(duì)西北環(huán)境有保護(hù)作

用；

歷代帝王及貴族靈寢注重植樹造林；秦漢在邊關(guān)種【榆樹】，既防匈奴又綠化；南北朝至唐朝中期【牧馬場(chǎng)地】的廣布，對(duì)保

護(hù)西北地區(qū)環(huán)境方面起作用最大；黃河上游植被良好，出現(xiàn)近八百年安流期?！久鞒跄暾I(lǐng)導(dǎo)植樹造林】：洪武二十三年，

朱元璋為建海軍船隊(duì)，在南京周邊種植近5000萬(wàn)棵梧桐樹、棕櫚和漆樹；次年下令淮河移民每家種200棵桑樹、棗樹和柿

子樹，并將種桑棗命令推廣全國(guó)。洪武年間植樹總量約10億棵，是朱元璋的重要政績(jī)

17、【先秦文化】是中國(guó)文化源泉。約1萬(wàn)年前人類進(jìn)入新石器時(shí)代，至距今4000年左右結(jié)束。新石器時(shí)代形成了【氏族

制度】，其三大文明成就：【農(nóng)業(yè)、制陶、石器磨制鉆孔】P62

18、【“三皇五帝”】：是中國(guó)古代的傳說(shuō)時(shí)代?！叭省比宋飿O不確定，但他們的共同處都是文化發(fā)明者。如神農(nóng)氏發(fā)明農(nóng)

業(yè)，有巢氏發(fā)明居室等。“五帝”的人物則有相當(dāng)?shù)拇_定性。據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》記載，五帝的譜系是黃帝、顓頊、高辛，

堯、舜P63

19、夏、商、西周∶族群代興歷史的結(jié)束與統(tǒng)一化文明進(jìn)程的開始。從夏初一直到周人建國(guó)之前，歷史的顯著特征是【族群的

代興】P64-71

(1)【尚忠的夏文化】：夏是我國(guó)第一代王朝，“家天下”開端

(2)商代文化的宗教特征。以【盤庚遷殷】為界，商朝歷史可分為前后兩期。商朝在【武丁時(shí)期】達(dá)到鼎盛。武丁以后【祖先神】

是殷人祈禱的主要對(duì)象P66-67

(3)【西周】：統(tǒng)一文化歷程的開始。

【分封制】:西周建立后，把大批同姓貴族和異姓親信賜封到各地建立諸侯國(guó)家，史稱封建，所形成的社會(huì)制度，就是分封制。

分封的目的是捍衛(wèi)周家的天下，分封下的國(guó)家大小不同、等級(jí)各異。

【農(nóng)耕文化方向的抉擇】：周人不將農(nóng)耕視為單純生產(chǎn)行為，而是賦予其“政道”內(nèi)涵。周公賦予農(nóng)耕活動(dòng)的政治含義：一

是繼承傳統(tǒng)——稼稿之事是周家“王業(yè)”之所起；二是可以防止貴族像商朝的上層那樣腐化?！对?shī)經(jīng)》《周頌》《大雅》《小

雅》等典籍中大量農(nóng)事典禮詩(shī)篇體現(xiàn)對(duì)農(nóng)耕的重視。

(4)【春秋戰(zhàn)國(guó)】：文化觀念的原創(chuàng)時(shí)代。以【公元前476年】為界東周又分為春秋、戰(zhàn)國(guó)前后兩期?！鞍偌覡?zhēng)鳴”，有影響的

流派：儒家、道家、法家、墨家、陰陽(yáng)家、刑名家等

20、先秦時(shí)期【秦、趙、燕】三國(guó)曾修建過(guò)長(zhǎng)城；漢武帝對(duì)匈奴發(fā)動(dòng)的重大戰(zhàn)役：【元朔二年收復(fù)河套的河南戰(zhàn)役；元狩二年

爭(zhēng)奪河西走廊的河西戰(zhàn)役；規(guī)模最大的漠北戰(zhàn)役】。【漢宣帝】時(shí)呼韓邪單于南下歸降西漢，設(shè)西域都護(hù)，確立對(duì)西域的統(tǒng)治

P73

21、中央集權(quán)制(秦漢時(shí)期)P75

(1)中央官制：

皇帝：最高權(quán)力者。三公：【丞相(輔佐政務(wù))、太尉(主管軍事，秦代虛設(shè))、御史大夫(掌文件、監(jiān)察司法)】。九卿：三公之

下分管具體事務(wù)的九個(gè)部門(漢代稱“九卿”)。內(nèi)外朝：西漢時(shí)，三公九卿為“外朝官”，皇帝侍從(如尚書、常侍)為“內(nèi)

朝官”，內(nèi)朝逐漸權(quán)重。

(2)地方行政：秦至西漢是【郡、縣兩級(jí)制】。東漢時(shí)刺史由監(jiān)察官變?yōu)榈胤阶罡咝姓L(zhǎng)官，變?yōu)槿?jí)制?？h級(jí)機(jī)構(gòu)：令長(zhǎng)為行

政長(zhǎng)官，縣丞(文)、縣尉(武)輔佐；下設(shè)鄉(xiāng)、亭、里基層組織。鄉(xiāng)、亭平級(jí)，亭多設(shè)于城市、集鎮(zhèn)或交通要道；【里設(shè)里正，

為最小單位】。鄉(xiāng)、亭的主要官吏是【嗇夫(管訴訟賦稅)、游徼(負(fù)責(zé)治安)、三老(掌教化，從民間選舉，無(wú)俸祿但可直諫皇帝)】

22、兩漢選官方式最重要的有【察舉、征辟、考試】等方法。【察舉】：就是選舉，是秦漢時(shí)期選拔官員的標(biāo)準(zhǔn)形式之一，由

下向上推選官員人才，有許多科目，其中【孝廉(重德行)，茂才(重才能)，賢良方正(重學(xué)問(wèn))】文學(xué)三科最顯著P76

23、漢武帝整治商賈：先推行【“筭緡”】法，強(qiáng)制商賈自報(bào)家產(chǎn)并按財(cái)產(chǎn)抽稅；后實(shí)行【“告緡”】法，鼓勵(lì)告發(fā)，致中產(chǎn)

以上富家多遭舉報(bào)。同時(shí)推行鹽鐵官營(yíng)專賣P78

24、漢族內(nèi)侵的民族一般有所謂【五胡】之說(shuō)，即匈奴、鮮卑、羯、氐、羌P83

25、魏晉最重要的學(xué)術(shù)現(xiàn)象是【玄學(xué)】，它的一個(gè)重要現(xiàn)象是“清談”；文化方面的一個(gè)重要結(jié)果是【山水詩(shī)、山水畫】的興

起P83-84

26、佛教產(chǎn)生于印度，約在兩漢之交傳入中國(guó)，最早傳入的教義是小乘教派的【《四十二章經(jīng)》】，南朝【梁武帝】佞佛最甚。

魏晉南北朝佛家教義：般若學(xué)，涅槃學(xué)。神滅論爭(zhēng)論中以范縝《神滅論》最為著名P85-P87

27、隋朝綜合漢魏官制創(chuàng)立政治制度，在唐代延續(xù)補(bǔ)充：【中央實(shí)行三省六部制，三?。褐袝?隋稱內(nèi)史省)負(fù)責(zé)起草詔書，

為決策機(jī)構(gòu)；門下省職掌封駁，是審議機(jī)構(gòu)；尚書省負(fù)責(zé)政策執(zhí)行，屬行政機(jī)構(gòu)】。尚書省下設(shè)吏部、戶部(隋稱民部)、禮部、

兵部、刑部、工部六部。隋朝在地方實(shí)行州、縣兩級(jí)制，整頓魏晉以來(lái)地方行政機(jī)構(gòu)的混亂局面P89-90

28、唐朝：皇帝被推舉為眾多民族的【“天可汗”】，當(dāng)時(shí)在亞洲有兩大文明：【伊斯蘭大帝國(guó)；唐代文明】；宗派最終形成

【禪宗】獨(dú)占天下的局面P91

29、唐宋時(shí)期，隨著貨幣在交換過(guò)程中比重的增大，出現(xiàn)了【“僦柜”和“飛錢”，北宋紙幣“交子”】也流通起來(lái)P95

30、宋代“走馬燈”游戲利用的是熱氣的動(dòng)力學(xué)原理。活字印刷術(shù)在北宋應(yīng)運(yùn)而生，發(fā)明者是畢昇。晚唐陸龜蒙的《耒耜經(jīng)》

記述了各種農(nóng)具，其中就有曲轅犁。“中國(guó)科學(xué)史上的里程碑”《夢(mèng)溪筆談》問(wèn)世于北宋。中國(guó)科技發(fā)展的幾個(gè)高潮時(shí)期：【春

秋戰(zhàn)國(guó)、魏晉南北朝、唐宋之際】P96

31、【唐代】有所謂“牛李黨爭(zhēng)”，北宋有以王安石為首的“新黨”和以司馬光等為首的“舊黨”P97

32、【葡萄牙】人于1553年(明嘉靖三十年)以暴曬貢物為名，賴占了澳門；西方教士【明朝以利瑪竇，清朝以湯若望、南懷

仁】最為著名P99-101

33、元朝時(shí)期的文人與戲劇P105

(1)【元朝】設(shè)立“儒戶”，儒家被稱之為“(儒)教”

(2)關(guān)漢卿、王實(shí)甫、馬致遠(yuǎn)等創(chuàng)作雜劇，如《竇娥冤》揭露批判生活，《西廂記》(主角崔鶯鶯)謳歌愛(ài)情，《漢宮秋》表露民

族意識(shí)，他們還發(fā)展出一種新穎的詩(shī)歌形式，即散曲，作品如關(guān)漢卿《一枝花?不伏老》以“銅豌豆”表明決心，睢景臣《哨

遍?高祖還鄉(xiāng)》滑稽揶揄漢高祖，張養(yǎng)浩《山坡羊?潼關(guān)懷古》揭示“興，百姓苦；亡，百姓苦”

34、明代有關(guān)國(guó)計(jì)民生的著作【李時(shí)珍《本草綱目》(藥學(xué)百科全書)、徐光啟《農(nóng)政全書》、徐弘祖(號(hào)霞客)《徐霞客游記》、

宋應(yīng)壤《天工開物》及朱載堉的樂(lè)律研究】。在文學(xué)藝術(shù)方面著作【《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》《金瓶梅》及“三言”

“二拍”】P107

35、明末清初三先生：【王夫之(《船山遺書》)、顧炎武(《天下郡國(guó)利病書》《日知錄》)、黃宗羲(《明夷待訪錄》《明儒學(xué)

案》，在《原君》中顯示出民主色彩)】P107

36、清王朝文化政策體現(xiàn)在：【《古今圖書集成》《四庫(kù)全書》等大型文獻(xiàn)的編纂；殘酷的文字獄】P107-108

37、清朝時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)的成就：【小說(shuō)如曹雪芹《紅樓夢(mèng)》、吳敬梓《儒林外史》、蒲松齡《聊齋志異》等，戲劇如洪異《長(zhǎng)

生殿》、孔尚任《桃花扇》等，都是藝術(shù)上的不朽之作?？萍挤矫嫒缤蹂a闡，梅文鼎等的天文歷算，鄂爾泰等編修的《授時(shí)通

考》、張履祥的《補(bǔ)農(nóng)書》、陳潢的《河防述言》等農(nóng)學(xué)水利著作】P108

38、【漢代以后】中國(guó)出現(xiàn)了歷史上的第一個(gè)農(nóng)業(yè)盛世。我國(guó)南方稻麥兩熟制形成于【南宋】P112

39、反映唐代農(nóng)政思想的重要文獻(xiàn)是【《耒耜經(jīng)》《四時(shí)纂要》】，中國(guó)的農(nóng)耕知識(shí)有自己的“書庫(kù)”：宋代以來(lái)興起的歷代

方志P113

40、我國(guó)現(xiàn)存的第一部完整地記錄了二十四節(jié)氣名稱的歷史文獻(xiàn)是【《淮南子》】。二十四節(jié)氣——春季：立春、雨水、驚蟄、

春分、清明、谷雨；夏季：立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑；秋季：立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降；冬季：立

冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒P114

41、大量農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)被我國(guó)歷代的農(nóng)書記載下來(lái)了，形成了一個(gè)【農(nóng)書文獻(xiàn)系統(tǒng)】，比較主要：漢氾勝之《汜勝之書》、漢崔塞

《四民月令》、北魏賈思勰《齊民要術(shù)》，唐陸龜蒙《耒耜經(jīng)》、宋陳敷《農(nóng)書》、元王楨《農(nóng)書》、明徐光啟《農(nóng)政全書》，

明宋應(yīng)星《天工開物》、清張履祥《補(bǔ)農(nóng)書》P116

42、我國(guó)傳統(tǒng)商貿(mào)的四種模式P119

(1)【市】：自殷商時(shí)代起，形成了小規(guī)模的貿(mào)易活動(dòng)，古人把貿(mào)易的場(chǎng)所稱為市

(2)【墟】：南方把定期貿(mào)易的場(chǎng)所稱為墟

(3)【集】：北方的貿(mào)易場(chǎng)所叫作集。開集有固定的日期，三天一小集，五天一大集。市場(chǎng)上的各類商品都有常設(shè)的出攤地點(diǎn)，

約定俗成，井然有序

(4)【會(huì)】：我國(guó)從唐代起，把在寺廟節(jié)日期間舉行的、規(guī)模比較大的貿(mào)易活動(dòng)稱為廟寺，后來(lái)發(fā)展成廟會(huì)。明清以后我國(guó)的廟

會(huì)發(fā)展到極盛

43、傳統(tǒng)商業(yè)文化符號(hào)P120

(1)【市聲】：是指行商招徠顧客的傳統(tǒng)代號(hào)，市聲分兩種，一種是叫賣聲，叫賣的用語(yǔ)都是鄉(xiāng)音土語(yǔ)，聽來(lái)親切；另一種市聲

叫代叫聲、是以音響器具代替人聲吆喝招徠顧客。

(2)【商幌】：坐商招徠顧客的特定符號(hào)。

(3)【牌匾】：坐商經(jīng)營(yíng)講究匾牌。坐商有起好字號(hào)的傳統(tǒng)，字號(hào)即商號(hào)店鋪的名稱，好的字號(hào)，是吸引顧客的重要手段

44、傳統(tǒng)服飾文化的結(jié)構(gòu)與分類P113-114

(1)自然環(huán)境中的服飾文化：【環(huán)境標(biāo)志、性別標(biāo)志、體型標(biāo)志、年齡標(biāo)志】

(2)人文范圍內(nèi)的服飾文化：【信仰標(biāo)志；階層標(biāo)志(隨著社會(huì)制度和社會(huì)等級(jí)的變化，身份的尊卑、地位的高低，都在服飾上

有所顯示)；禮儀標(biāo)志(如女子的成年禮叫“加笄”。古代的喪服稱為“五服”：指斬缞、齊缞、大功、小功、緦麻五種服制)

政治含義；職業(yè)標(biāo)志；審美標(biāo)志】

45、傳統(tǒng)飲食文化觀念：【民本思想，節(jié)約糧食，人格教育，食療觀】P125-126

46、飲食文化的群體實(shí)踐包括：【儀式飲食(紅白喜事和壽誕慶禮)；階層飲食；節(jié)日飲食；社交飲食；待客飲食；饋贈(zèng)飲食】

P126-127

47、我國(guó)傳統(tǒng)建筑的文化含義主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：居住方式和居住儀式。傳統(tǒng)居室的室內(nèi)格局大體分【睡處、神位、照明、

取暖、貯藏】幾塊。居住儀式包括：【選址儀式；上梁儀式；賀新房?jī)x式；使用家具的儀式；祭灶儀式(中國(guó)人奉為家神的是灶

神/王)；搬遷儀式】P128-131

48、我國(guó)的交通旅行文化的主要體現(xiàn)P131-133

(1)交通設(shè)施。《周禮》把道路分為：【徑(能通過(guò)牛馬的獸路)、畛(能走牛車的道)、涂(古代八尺寬的標(biāo)準(zhǔn)路)、道(十六尺寬)、

路(二十四尺寬，標(biāo)準(zhǔn)車道)】

(2)運(yùn)輸工具。如東此的赫哲族人使用【狗拉爬犁】。船的前身是【木排、竹排、葫蘆和革囊】

(3)旅行觀念：旅行規(guī)矩?！韭眯薪桑喝绱喜荒苷f(shuō)不吉利的話；新船造好之后，船工要在船頭燒香上供，祭謝魯班祖師；江

面行船，如有魚跳上來(lái)，應(yīng)馬上放回水中，不可食用等】

49、【血親五服制】：以本人為基準(zhǔn)，向上推四代的直系親屬稱祖先。五服以內(nèi)是近親，五服以外是同宗。在血緣家庭中，以

男性為中心進(jìn)行權(quán)力的傳遞和財(cái)產(chǎn)的繼承P134

50、【家風(fēng)】：是一種習(xí)慣法，由家族共同體世代沿襲，用以規(guī)范家族內(nèi)部的行為和秩序P135

51、傳統(tǒng)日常生活的文化要素：【血緣社會(huì)的禮俗美德；人情社會(huì)的公益?zhèn)鹘y(tǒng)；耕讀社會(huì)的奮斗精神】P136

52、中國(guó)傳統(tǒng)歷法的基本元素是【日、氣、朔】三點(diǎn)P136

53、神話說(shuō)，黃帝發(fā)明了指南車和樂(lè)器，伏羲發(fā)明了漁網(wǎng)等。我國(guó)手工行業(yè)傳說(shuō)的代表作是魯班傳說(shuō)?！拘袠I(yè)組織】：又稱行

會(huì)是手工業(yè)者的自發(fā)組織，行會(huì)的職能是互助共濟(jì)，保護(hù)行業(yè)利益。行會(huì)的管理方式：【祖師崇拜、師徒傳承(手工行業(yè)的技術(shù)

傳承是在師傅和徒弟之間進(jìn)行的，徒弟入行、出行、拜師、出師，都有一套行規(guī)，不可逾越)、行業(yè)禁忌(“熟行莫出，生行莫

入”)】。紡織匠行的祖師是嫘祖和黃道婆等P140-141

54、醫(yī)學(xué)在古代被視為【方技】的一部分。如以醫(yī)學(xué)理論為主的《素問(wèn)》，以針刺療法為主的《靈樞》(這兩部著作合稱《黃帝

內(nèi)經(jīng)》)，漢代已有“四診”：望、聞、問(wèn)、切?；势种k的《針灸甲乙經(jīng)》是我國(guó)針灸學(xué)的第一部專著；宋代成書的《洗冤錄》

是法醫(yī)專著P141-142

55、【(五)臟(六)腑】：“五臟”包括心、肝、脾、肺、腎，統(tǒng)稱；“六腑”包括胃、大腸、小腸、膀胱、膽、三焦。這一學(xué)

說(shuō)的核心是“臟象之說(shuō)”，思想來(lái)源是陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)P142

56、【四大發(fā)明】：造紙術(shù)——東漢時(shí)期蔡倫發(fā)明；印刷術(shù)——唐代出現(xiàn)了雕版印刷，宋朝畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)。火藥——

發(fā)明至遲在唐朝，唐末產(chǎn)生了火炮和火箭。南宋發(fā)明了管型火器，即近代槍炮的雛形。指南針——戰(zhàn)國(guó)時(shí)期制成了最初的指南

針?biāo)灸螾143-144

57、《尚書》【列爵惟五】：指按諸侯地位的輕重、封地的大小，分為公、侯、伯、子、男五等；【分土惟三】：指上述天子

封土諸侯，諸侯封土大夫，大夫封土于士的土地分封等級(jí)制度P150

58、科舉制，九品中正制等相關(guān)內(nèi)容P156-161

59、商朝的【《湯刑》】大概是中國(guó)最早的國(guó)家法律。開創(chuàng)我國(guó)公布成文法先例的是《刑書》；中國(guó)歷史上第一部初具體系的

封建法典是【《法經(jīng)》】，我國(guó)最后一部封建法典是【《大清律例》】【十惡】是古代社會(huì)中最嚴(yán)重的犯罪P161-163

60、【“禮”】：包含了傳統(tǒng)禮制的精神原則與傳統(tǒng)禮儀行為兩大部分，禮義是禮制的精神核心。從社會(huì)文化角度看，禮是溝

通天人的儀式，是貴族等級(jí)的標(biāo)志，是鄉(xiāng)里庶族的規(guī)范，是立身處世的準(zhǔn)則P165

61、傳統(tǒng)禮俗規(guī)約的特點(diǎn)：【等差性、調(diào)和性、規(guī)范性】P167-168

62、五禮：吉、兇、賓、軍、嘉?！叭Y”：【《周禮》《儀禮》《禮記》】記錄與闡釋先秦禮儀制度的三大禮書P169

63、傳統(tǒng)社會(huì)禮俗規(guī)約的層位表現(xiàn)P169-173

(1)皇家貴族禮制的嚴(yán)整性

祭祀典禮是皇家貴族與天神人鬼進(jìn)行溝通聯(lián)系的特定儀式，在古代稱為吉禮。分為：【天神祭祀(天帝祭祀、日月星辰祭祀、

氣象神祭祀)；地神祭祀(大地祭祀、社稷祭祀、山川祭祀)；人神祭祀】

(2)冠婚喪禮的隆重盛大

【冠禮】是古代的成人禮，加冠的年齡在十九歲或二十歲

婚禮。古代婚制有【“周公六禮”】：納采，男方以雁為禮品，到女家求婚；問(wèn)名，男方再備雁，去問(wèn)女子的名字；納吉、男

方將女方名字取回后到祖廟占卜，卜得吉兆后備雁往告女家；納征，男方送上聘禮，正式確定婚姻關(guān)系；請(qǐng)期，男方卜得吉日，

送女家請(qǐng)求同意婚期；親迎，婚期之日，男子帶車前往女家迎娶

【喪禮(兇禮)】：?jiǎn)识Y、荒禮、吊禮、恤禮等?！疤熳铀涝槐溃T侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死”

64、中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念：天人合一；中庸；“知行合一”的實(shí)踐觀P185-191

65、道教：定型之始——東漢張道陵創(chuàng)【“五斗米道”(天師道)】；金代王重陽(yáng)創(chuàng)全真派，后成最大教派。信仰核心：以“道”

為核心，演化為元始天尊、靈寶天尊、道德天尊“三清尊神”；奉老子為教祖(尊稱“太上老君”)，以《道德經(jīng)》《正一經(jīng)》

《太平洞極經(jīng)》為經(jīng)典，教義追求“長(zhǎng)生久視、全性葆真”。對(duì)中國(guó)文化的影響P194-P195

66、世界三大宗教：佛教、基督教、伊斯蘭教。佛教的基本教義是【四諦法】：苦、集、滅、道P195-P197

67、古代教育思想的基本特征：【重視教育的社會(huì)作用；強(qiáng)調(diào)教育的必要性；主張德育和智育相結(jié)合】P206-207

68、《大學(xué)》提出的教育三大綱領(lǐng)(三大目標(biāo))：【大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善】。提出的八個(gè)步驟：格物、致

知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下(最終階段)P208

69、【《詩(shī)經(jīng)》】(305篇)：春秋時(shí)期編成的我國(guó)第一部詩(shī)歌總集。據(jù)不同的音樂(lè)風(fēng)格，分為風(fēng)、雅、頌三部分，其中風(fēng)包括

十五國(guó)風(fēng)。“風(fēng)土之音曰風(fēng)，朝廷之音曰雅，宗廟之音曰頌”P212

70、【楚辭】：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以屈原為代表的楚國(guó)文人創(chuàng)造的一種新詩(shī)體，具有十分濃郁的楚國(guó)地方文化色彩，最有名的代表作是

屈原的《離騷》。后世又稱楚辭為騷體詩(shī)P213

71、【詞】在宋代發(fā)展到鼎盛時(shí)期。北宋時(shí)期的雜劇已經(jīng)成為一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)門類。中國(guó)傳統(tǒng)戲曲中角色分【生、旦、凈、丑】

四大基本行。臉譜：紅色表示忠烈正義，白色表示陰險(xiǎn)狡詐P214-215

72、《詩(shī)經(jīng)》中所提及的樂(lè)器有29種，周代對(duì)樂(lè)器進(jìn)行系統(tǒng)分類，依制作材料劃分：【八音——金、石、土、革、絲、木、匏、

竹】?！疚逡簟獙m、商、角、徽、羽】P216

73、中國(guó)舞蹈的巫舞和樂(lè)舞之分始于【商代】，唐代最為盛行的是【健舞(傳自西域、《胡騰》《胡旋》《柘枝》)、軟舞】，

最著名的是大型舞蹈是《霓裳羽衣舞》。【中國(guó)古典舞蹈】在唐代基本上已達(dá)到了頂峰，特點(diǎn)：民族性、民俗性、地域性P217-218

74、三國(guó)東吳的大畫家曹不興享有“佛畫之祖”的美譽(yù)?！舅未渴侵袊?guó)繪畫藝術(shù)的鼎盛時(shí)期，在當(dāng)時(shí)興起了一種現(xiàn)實(shí)主義的

院體畫風(fēng)；還出現(xiàn)了風(fēng)俗畫，如張擇端的《清明上河圖》P218

75、中國(guó)古代建筑的特點(diǎn)：【結(jié)構(gòu)上以木結(jié)構(gòu)為主；布局上左右對(duì)稱；具有強(qiáng)烈的人文性，在建筑中寄寓著濃厚的思想觀念】

P219-220

76、中國(guó)古代藝術(shù)的【致用精神】：在儒家思想的哺育下，中國(guó)古代藝術(shù)中的不少藝術(shù)形式都有著深厚的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，帶有

鮮明的服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的致用精神。包括：詩(shī)言志；文以載道；樂(lè)以教化P221-223

77、現(xiàn)代漢語(yǔ)有七大方言：【北方話、吳語(yǔ)、贛語(yǔ)、客家話、湘語(yǔ)、閩語(yǔ)、粵語(yǔ)】?！酒胀ㄔ挕浚阂员本┱Z(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)音、以北

方話為基礎(chǔ)方言，以典范的現(xiàn)代白話文著作為語(yǔ)法規(guī)范，是漢民族的共同語(yǔ)，也是中華民族的通用語(yǔ)P233

78、漢字的特點(diǎn)：【有悠久的歷史；屬于表意文字；屬于音節(jié)—語(yǔ)素文字；是在一個(gè)二維平面上構(gòu)形的】P235

79、中國(guó)人的語(yǔ)言觀念：【一方面是對(duì)語(yǔ)言這一文化事項(xiàng)的看法，如對(duì)語(yǔ)言的崇拜、對(duì)語(yǔ)言與社會(huì)的關(guān)系的討論等；另一方面

是對(duì)語(yǔ)言交際能力的不斷追求，如對(duì)規(guī)范語(yǔ)言的追求，對(duì)言辭技巧的探索等】P238-242

(1)【語(yǔ)言崇拜】：原始人類賦予語(yǔ)言一種神秘的力量，認(rèn)為它可以改變自然、社會(huì)和人的命運(yùn)，對(duì)它奉若神明，這就是語(yǔ)言崇

拜，源于巫術(shù)。趨吉避兇是每個(gè)民族都有的習(xí)慣，而利用語(yǔ)言進(jìn)行趨吉避兇則反映了人們對(duì)語(yǔ)言的崇拜。【避諱】：是中國(guó)特

有的一種語(yǔ)言禁忌。指對(duì)君主和尊長(zhǎng)的名字不能用漢字直接寫出其形，不能在口中直呼其音。

(2)【語(yǔ)言與客觀實(shí)際的關(guān)系】：在語(yǔ)言和客觀實(shí)際的關(guān)系中，傳統(tǒng)語(yǔ)言觀特別重視語(yǔ)言的社會(huì)功用價(jià)值。最早提出“名實(shí)”問(wèn)

題的是春秋時(shí)代的孔子。荀子提出的“約定俗成”理論。曹丕在《典論·論文》中提出“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”

(3)中國(guó)人的【修辭觀】：特別重視言辭的內(nèi)容，提出言辭應(yīng)該誠(chéng)信；特別注意語(yǔ)言的傳達(dá)效果；特別重視說(shuō)話的場(chǎng)合、對(duì)象、

時(shí)機(jī)和分寸；一貫存在著追求質(zhì)樸與追求華美這一矛盾。

80、【河圖洛書說(shuō)】：是文字神賜說(shuō)的一個(gè)典型代表。這個(gè)傳說(shuō)認(rèn)為，漢字是神派龍馬、靈龜?shù)褥`物馱到人間的P243

81、新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期提出的文字改革的三大任務(wù)——【簡(jiǎn)化漢字、推行普通話、制訂和推行漢語(yǔ)拼音方案】P244

82、【倉(cāng)頡】是有歷史記載的從事漢字規(guī)范的第一人，書同文就是把各國(guó)原有的文字統(tǒng)一為【小篆】P245

83、周代以《史籀篇》作為兒童識(shí)字教材，北宋初年出現(xiàn)了識(shí)字課本《百家姓》，元朝初年王應(yīng)麟編寫了《三字經(jīng)》。傳統(tǒng)識(shí)

字讀物的特點(diǎn)：【知名的知識(shí)分子很重視教材的編寫工作；兒童教材流行的時(shí)間長(zhǎng)、范圍廣；注意初學(xué)兒童的特點(diǎn)，把識(shí)字內(nèi)

容編成韻語(yǔ)，便于記誦】。唐代以孔穎達(dá)的《五經(jīng)正義》作為國(guó)家統(tǒng)一教材P247-248

84、【修辭格】：是為了增強(qiáng)語(yǔ)言表達(dá)效果而運(yùn)用的一些修飾描摹的特殊方法。漢民族利用漢語(yǔ)漢字的特點(diǎn)形成了一些具有本

民族特點(diǎn)的修辭格，例如對(duì)偶、頂真、問(wèn)文、析字、復(fù)疊等P249

85、幾種與漢語(yǔ)漢字有關(guān)的民俗事項(xiàng)P254-256

(1)【對(duì)聯(lián)】：由古代“桃符”演變而來(lái)。古人以桃木避邪，過(guò)年時(shí)將其制成木板置門兩旁，初畫神像驅(qū)邪，后在桃板上書

寫對(duì)偶吉利話，因?qū)ΨQ和諧的表達(dá)需求，桃板與對(duì)偶句合流形成對(duì)聯(lián)

(2)預(yù)言和字謎?！咀种i】是謎語(yǔ)的一個(gè)門類，在我國(guó)有悠久的歷史，其特點(diǎn)是利用離合字形的方式來(lái)做字謎的謎面

(3)漢語(yǔ)漢字與姓名文化

86、中國(guó)文化與世界文化的交匯：【(1)從漢到唐幾百年間，南亞印度佛教文化的傳入；(2)從明清之際到近現(xiàn)代，歐洲西方文

化的傳入】P258-259

87、佛教在中國(guó)的發(fā)展過(guò)程(階段)：【東漢魏晉時(shí)期的初傳階段、東晉南北朝時(shí)期的發(fā)展階段、隋唐時(shí)期的繁榮階段、宋元明

清時(shí)期的衰落階段、近代以來(lái)的革新階段】P259

88、中外文化的第二次大交匯開端于16世紀(jì)末，特點(diǎn)：【交匯對(duì)象為整體水平超中國(guó)的西方及美日文化，非此前西域、南亞文

化；國(guó)人對(duì)外來(lái)宗教冷淡，卻熱衷天文、數(shù)學(xué)等科學(xué)知識(shí)；從16世紀(jì)末延續(xù)至今，時(shí)長(zhǎng)超四個(gè)世紀(jì)；西方文化對(duì)中國(guó)社會(huì)與

文化系統(tǒng)沖擊強(qiáng)烈，形成巨大交流反差】P261

89、中國(guó)文化對(duì)世界文化的影響(貢獻(xiàn))：【中國(guó)物質(zhì)文化對(duì)世界的影響；中國(guó)制度文化對(duì)世界的影響；中國(guó)精神文化對(duì)世界的

影響】P264-268

90、影響20世紀(jì)中國(guó)文化趨勢(shì)的最重要的思潮：【自由主義的“全盤西化論”；保守主義的“儒學(xué)復(fù)興論”(現(xiàn)代新儒學(xué))；中

國(guó)特色社會(huì)主義的“綜合創(chuàng)新論”】P271-274

二、名詞解釋題

1、文化：廣義文化是人類在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并賴以生存的物質(zhì)與精神存在的總和。狹義的文化專指人類的精神創(chuàng)造，

它注重人的心態(tài)部分P38

2、文化內(nèi)涵：它是把一些不屬于狹義文化的事物中所具有的人文特性凸現(xiàn)出來(lái)，稱為事物的文化內(nèi)涵。如扇子文化、筷子文化

P39

3、文化現(xiàn)象：指人類文化發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)出的某種外部狀態(tài)和聯(lián)系?，F(xiàn)象具有個(gè)別、具體、可直接觀察和經(jīng)驗(yàn)性等特點(diǎn)。例如，

觀察捕魚；月暈與風(fēng)一起出現(xiàn)；律詩(shī)盛行于唐代，詞盛行于宋代，曲盛行于元代P39-40

4、文化思潮：某種文化觀念及與之相關(guān)的文化事象，在某一特定時(shí)期，在一定的背景下，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生廣泛影響，為多數(shù)人所贊

同和奉行，形成一種潮流，稱作文化思潮。如漢代的經(jīng)學(xué)、隋唐的佛學(xué)，宋明的理學(xué)、清代的考據(jù)學(xué)P40

5、中國(guó)傳統(tǒng)文化：指的是以中華文化為源頭、中國(guó)境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的、長(zhǎng)期歷史發(fā)展所積淀的文化P42

6、九州：《尚書·禹貢》以北山川為標(biāo)志，將天下劃分為冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍九州P53

7、西域：狹義的西域指新疆地區(qū)、天山南北當(dāng)時(shí)分布著大小36個(gè)國(guó)家，文明水準(zhǔn)相當(dāng)高。廣義的西域還包括中亞、印度、伊

朗、阿富汗、巴基斯坦一部分P73

8、重農(nóng)主義：是為保護(hù)小農(nóng)而打擊工商業(yè)的一種國(guó)家觀念。這種觀念起于西周，成就于戰(zhàn)國(guó)的法家。這種觀念把農(nóng)業(yè)視為“本”，

把工商業(yè)視為“末”，認(rèn)為后者不僅是社會(huì)浮華、墮落的原因，而且是小農(nóng)的兼并者和國(guó)家利益的侵蝕者，如商鞅在秦國(guó)變法

提出“驅(qū)農(nóng)歸戰(zhàn)，利出一孔”的政策P77

9、府兵制：北朝以來(lái)實(shí)行，隋至唐初依然沿用。此制最重要的特點(diǎn)是兵農(nóng)合一，府兵平時(shí)為耕種土地的農(nóng)民,農(nóng)隙訓(xùn)練,戰(zhàn)時(shí)從

軍打仗P90

10、話本：是宋代興起的白話小說(shuō)，用通俗文字寫成，多以歷史故事和當(dāng)時(shí)社會(huì)生活為題材，是宋元民間藝人說(shuō)唱的底本P95

11、一條鞭法：明朝萬(wàn)歷年間張居正主持的旨在增加國(guó)庫(kù)收入、減輕民眾負(fù)擔(dān)的稅制改革。內(nèi)容是把田賦、力役及其他名目繁

多的雜稅合成一條，統(tǒng)一按田畝數(shù)量征收，同時(shí)簡(jiǎn)化征收手續(xù)P104

12、農(nóng)政文化：是國(guó)家政府的農(nóng)業(yè)管理與社會(huì)管理的綜合運(yùn)行系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)內(nèi)，有農(nóng)耕知識(shí)系統(tǒng)、農(nóng)耕灌溉系統(tǒng)、農(nóng)書流

通系統(tǒng)和農(nóng)具應(yīng)用系統(tǒng)，它們凝聚著中華民族的群體智慧、是一筆特殊的文化財(cái)富P113

13、烹飪：也稱熟食制作，包括燒、烤、蒸、煮技藝。它能把在自然狀態(tài)下人們不能食用的原料加工成食品、提高了人們利用

生態(tài)環(huán)境的比率和生存能力P124

14、家庭：指共同居住、經(jīng)濟(jì)協(xié)助、有血緣關(guān)系的社會(huì)集團(tuán)，是由出生和婚姻形成的親屬關(guān)系，包括血緣關(guān)系和姻緣關(guān)系P134

15、血緣九族制：以本人為基準(zhǔn)，向上、下各推衍四代，共九代，為九族。九族是傳統(tǒng)中國(guó)最典型的家族制度P134

16、宗法制：是中國(guó)古代維護(hù)貴族世襲統(tǒng)治的一種制度，由父系家長(zhǎng)制演變而成，到周代漸趨完備。宗法制在春秋時(shí)期瓦解之

后，其影響長(zhǎng)期留存在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)之中P149

17、君主專制制度：是指以古代君王為核心的中央集權(quán)的政治體制P150

18、祖先崇拜：祖先是指與崇拜者有血緣關(guān)系的人，他們被當(dāng)作保護(hù)本族或本家庭的神秘力量而受崇拜那些強(qiáng)有力的、對(duì)氏族

共同體有貢獻(xiàn)的人，死后才被奉為祖先而受到崇拜P192

19、三綱五常：由西漢董仲舒提出，三綱是封建倫理規(guī)范的最高法則，即“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)閶D綱”，表現(xiàn)了君臣、

父子、夫婦之間的尊卑和隸屬關(guān)系。五常即五種道德規(guī)范，具體包括仁、義、禮、智、信P200

20、漢賦：是由楚辭演化而來(lái)的一種專事鋪敘的用韻散文，根本特色就是以鋪張為能事，這種特色的形成，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景

有密切的關(guān)系P213

21、漢樂(lè)府民歌：是由漢代的音樂(lè)機(jī)關(guān)樂(lè)府從民間采集起來(lái)的，其目的除了供統(tǒng)治者娛樂(lè)之外，還具有“觀風(fēng)俗，知厚薄”的

政治意圖。漢樂(lè)府民歌主要有“相和歌辭”“鼓吹歌辭”“雜曲歌辭”三種類型，它們?cè)谝魳?lè)上各具特色P213

22、民族：通常是指人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及共同心理素質(zhì)的共同體P232

23、語(yǔ)系：是有共同來(lái)源的諸語(yǔ)言的總稱，根據(jù)語(yǔ)言之間有無(wú)親緣關(guān)系及親緣關(guān)系的遠(yuǎn)近，可以將它們歸屬為五大語(yǔ)系：漢藏

語(yǔ)系、阿爾泰語(yǔ)系、南亞語(yǔ)系、南島語(yǔ)系和印歐語(yǔ)系。依據(jù)語(yǔ)言的親疏程度，可被細(xì)分為語(yǔ)族、語(yǔ)群、語(yǔ)支、語(yǔ)言、方言、土

語(yǔ)等不同層次P232

24、對(duì)偶：是用字?jǐn)?shù)相等、句法結(jié)構(gòu)相同或基本相同的一對(duì)語(yǔ)句，表現(xiàn)相對(duì)或相關(guān)的意思的一種修辭格。如“浮云游子意，落

日故人情”P249

25、平仄：古代漢語(yǔ)語(yǔ)音有平、上、去、入四種聲調(diào)，詩(shī)歌節(jié)奏中“平”指平聲字,“仄”指上去、入三聲字。平仄相間和各個(gè)

聲調(diào)不同的音高變化，可以形成節(jié)奏的變化，構(gòu)成一種聲律的美P251

三、簡(jiǎn)答題+論述題

1、中國(guó)文化的性質(zhì)P41

(1)中國(guó)文化又稱中華文化、華夏文化、炎黃文化，它屬于國(guó)別文化

(2)國(guó)別文化是以國(guó)家為劃分文化的社會(huì)依據(jù)，多民族國(guó)家的文化即在統(tǒng)一的國(guó)家內(nèi)民族共同體的文化，國(guó)別文化以某一國(guó)家特

有的歷史與國(guó)情為基礎(chǔ)

(3)作為統(tǒng)一多民族國(guó)家的共同體文化，其具有多維性特點(diǎn)，且能形成統(tǒng)一文化，原因在于：它有著共同的文化源，各民族共同

創(chuàng)造了上古的青銅文化，各民族共同開發(fā)了黃河中下游的中原大地；多元的各民族文化，在歷史發(fā)展過(guò)程中相互交流、互相滲

透、互相促進(jìn)，有許多交融和契合的地方，形成了多元一體的格局；漢民族文化在整個(gè)中華文化中起主導(dǎo)作用，是中華文化

的主體文化

2、中國(guó)古代文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的區(qū)別P42

(1)中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)古代文化是從不同角度來(lái)指稱的

(2)中國(guó)古代文化是針對(duì)現(xiàn)代文化而言的，它是對(duì)文化的時(shí)代劃分；傳統(tǒng)文化是對(duì)文化的傳承而言的，它強(qiáng)調(diào)的是文化的本源和

沿著這個(gè)本源傳承下來(lái)的全部文化遺產(chǎn)，它不局限于古代，而是迄今為止中華民族經(jīng)過(guò)篩選、淘汰，不斷豐富又不斷增長(zhǎng)的人

文精神的總和

3、文化傳統(tǒng)的特性P43

(1)文化傳統(tǒng)具有一定的穩(wěn)定性和延續(xù)性，它是在傳承中積淀下來(lái)的，是歷史的產(chǎn)物，又在每一個(gè)時(shí)代產(chǎn)生與這個(gè)時(shí)代相適應(yīng)的

形式特點(diǎn)；因此，它帶有各時(shí)代的普遍特性，又綜合了不同時(shí)代的多方面的內(nèi)容

(2)傳統(tǒng)不是一成不變的

4、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)/為什么說(shuō)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)難度很大？P44-45

(1)特點(diǎn)：高度的個(gè)性化；傳承的經(jīng)驗(yàn)性(兩種傳承方式：一種是沒(méi)有離開土壤的群體自發(fā)的傳衍；另一種則是父子、師徒口耳

相傳，參悟體驗(yàn))；濃縮的民族性

(2)這三個(gè)特點(diǎn)決定了這種文化成品非常脆弱，易于萎縮甚至流失；但也決定了它的價(jià)值：或者說(shuō)不論在國(guó)內(nèi)還是世界上，它都

有無(wú)可取代的唯一性，越是民族性強(qiáng)，就越為世界所關(guān)注

5、中國(guó)地理的整體性特征P49

(1)首先是眾多的河流猶如血脈一樣，將大陸廣大的地區(qū)聯(lián)系在一起。如黃河、長(zhǎng)江貫穿三大階梯溝通東西，漢水、淮河串聯(lián)兩

河。長(zhǎng)江的支流湘江和贛江與屬于珠江水系的漓江和北江同發(fā)源于南嶺山。秦朝時(shí)開鑿靈渠，正是把湘江和漓江相溝通。西江

則聯(lián)系嶺南和云貴

(2)其次是地理通道。從新石器時(shí)期起，便形成沿渭水-黃河-濟(jì)水的東西交通線，以及太行山以東、汾水流域、陜西境內(nèi)三條南

北交通線，中原向西南、東北也有交通便利條件

6、簡(jiǎn)述地理?xiàng)l件對(duì)中國(guó)文化的影響P51-52

(1)中國(guó)大陸廣袤，影響文化和道路發(fā)展方向，以聯(lián)合與融會(huì)為文明成功之道

(2)中國(guó)歷史發(fā)展的兩大趨勢(shì)是分裂與統(tǒng)一，但追求統(tǒng)一為主導(dǎo)

(3)地緣特征使中原文化與北方游牧文化長(zhǎng)期碰撞，影響中國(guó)歷史命運(yùn)，導(dǎo)致封建社會(huì)長(zhǎng)久，與歐洲中世紀(jì)不同

7、為什么說(shuō)廣闊的地域?yàn)橹袊?guó)歷史的發(fā)展提供了可資回旋的舞臺(tái)？P52-53

(1)每當(dāng)遇到北方邊地民族大舉南進(jìn)的時(shí)候，中原人群都有一個(gè)南方作為他們的后方。因此每當(dāng)北方陷于進(jìn)入民族融合的時(shí)候，

南方則進(jìn)入開發(fā)的高潮期

(2)實(shí)際在南北朝時(shí)期，中國(guó)文化的重心已經(jīng)移到南方，接著才是經(jīng)濟(jì)中心的南移。因此在中國(guó)歷史上常常出現(xiàn)這樣的南北對(duì)峙：

南方的經(jīng)濟(jì)高潮與北方劇烈的民族融合同時(shí)并舉，構(gòu)成南北不同的歷史景觀。黃河流域與長(zhǎng)江流域，同時(shí)充當(dāng)著這對(duì)峙的文化

高潮的兩大歷史舞臺(tái)。文化中心與經(jīng)濟(jì)中心從西北向東南逐漸移動(dòng)，是中國(guó)幾千年歷史發(fā)展的大勢(shì)。廣闊的回旋舞臺(tái)，是中國(guó)

文明歷史悠久的前提條件之一

8、簡(jiǎn)述我國(guó)地域文化對(duì)正統(tǒng)文化(統(tǒng)一文化)的作用P57

(1)地域文化是正統(tǒng)文化的資源。正統(tǒng)文化不能離開特定地域人群對(duì)它的接受、理解以至發(fā)展

(2)地域文化的相互交融，可以產(chǎn)生文化的典范人物、典范著述，從而推進(jìn)正統(tǒng)文化，并作用于地域文化的發(fā)展

(3)地域文化對(duì)國(guó)家文化的發(fā)展有保存之功

9、中國(guó)古代利用改造自然方面的成就與教訓(xùn)(失誤)P58-60

(1)成就

土地的開墾。歷朝歷代重視土地墾殖，如漢代推廣“代田法”和“區(qū)田法”，顯著提高畝產(chǎn)量，賈思勰在《齊民要術(shù)》中提出

“凡人家營(yíng)田，須量己力”

水利的興修。水利關(guān)乎農(nóng)業(yè)興衰與環(huán)境美惡，在西北地區(qū)曾興修過(guò)鄭國(guó)渠、白渠、六輔渠、龍首渠等水利工程，將涇、洛、渭

之水引入廣闊的農(nóng)田；在寧夏地區(qū)所形成的引黃灌區(qū)，把“斥鹵不毛”之地改變成“塞北江南”。在太行山以東的晉，冀、魯、

豫地區(qū)，眾多的水利灌溉工程，使這一廣大地區(qū)成為當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)中心地帶。

運(yùn)河的開鑿。運(yùn)河歷史悠久，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)已有修建。到隋唐時(shí)期，溝通南北的大運(yùn)河體系已經(jīng)形成。北宋的運(yùn)河以開封為中心，

仍然以汴河(即通濟(jì)渠)為重要的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)給線。另外還疏鑿了廣濟(jì)河、金水河及惠民河，與汴水共稱“通漕四渠”。元朝京杭大

運(yùn)河開通，明清時(shí)期因黃河泛濫和海運(yùn)的興起，京杭大運(yùn)河走向衰落

(2)教訓(xùn)：主要是土地的過(guò)度幵墾及林木資源的過(guò)量開采。秦漢時(shí)期，為防止匈奴侵?jǐn)_，曾將大量?jī)?nèi)地農(nóng)民遷居黃河流經(jīng)的一些

地區(qū)，由于破壞植被，促使了當(dāng)?shù)氐纳郴瘒?yán)重，破壞了生態(tài)平衡。黃河流域的植被破壞，固然與自然方面的氣候變化有關(guān)，但

無(wú)視自然規(guī)律“自作孽”的人為因素還是主要的

10、西周分封制的特點(diǎn)與意義P67-68

(1)作為一種制度，分封實(shí)際承認(rèn)了包括商人在內(nèi)的異族人生存的權(quán)利

(2)旨在維護(hù)王室的統(tǒng)治分封，實(shí)際形成的是周王與諸侯共治天下的局面

(3)分封制是一個(gè)激發(fā)歷史創(chuàng)造力的制度

11、簡(jiǎn)述漢朝打通“絲綢之路”的歷史意義P73

(1)漢武帝曾派張騫兩次出使西域，開辟了著名的“絲綢之路”

(2)“絲綢之路”不僅交流著物質(zhì)，也溝通著中外的文化。中國(guó)文化經(jīng)西域傳到中亞，乃至歐洲；異域文化如音樂(lè)、舞蹈等大量

傳來(lái)，而佛教的東傳，是打通西域最明顯的結(jié)果之一

12、漢初小農(nóng)的黃金時(shí)代P77

(1)秦末戰(zhàn)亂使社會(huì)經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重破壞，漢初皇帝連四匹同色馬都難尋。為恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，漢王朝推行與民休息政策，輕徭薄賦，且邊疆

無(wú)大戰(zhàn)，皇帝生活節(jié)儉，小農(nóng)利益得以保障。

(2)文帝多次下詔提倡農(nóng)耕、親耕，還曾十余年免除農(nóng)民地租。同時(shí)，朝廷采納晁錯(cuò)建議，允許以粟換爵，刺激種糧積極性，增

加國(guó)庫(kù)儲(chǔ)備，出現(xiàn)“太倉(cāng)之粟陳陳相因”的景象?！拔木爸巍背蔀樾∞r(nóng)發(fā)展的黃金時(shí)代，但此后小農(nóng)的良好境遇便結(jié)束

了。

13、魏晉南北朝時(shí)期的文化大勢(shì)P81

(1)北方民族大舉內(nèi)侵引起中原人群的大規(guī)模南移，其結(jié)果是民族的大融合

(2)對(duì)南方大規(guī)模的開發(fā)，新的經(jīng)濟(jì)區(qū)出現(xiàn)；開發(fā)之功在當(dāng)代更在后世，唐代中國(guó)文化的鼎盛與此有直接關(guān)系

(3)佛教的廣泛傳播，給固有的中國(guó)文化注入了許多新的精神因素；三教鼎立互相激蕩與玄學(xué)一起共同構(gòu)成此期顯著的文化現(xiàn)象

14、兩漢時(shí)期經(jīng)學(xué)的作用及變化/歷史、文化功能P79-81

(1)漢武帝的獨(dú)尊儒術(shù)。漢初黃老之學(xué)助經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，漢武帝為“興太平”接受董仲舒《天人三策》的建議，罷黜黃老百家之言，

獨(dú)尊儒術(shù)，儒家思想正式上升為國(guó)家的統(tǒng)治思想。對(duì)當(dāng)時(shí)的民眾特別是讀書人影響最大的是任用布衣儒生公孫弘做丞相，以及

為五經(jīng)博士官設(shè)弟子員若干名，這意味著通曉儒家經(jīng)典已成為入仕做官的主要途徑。尊儒術(shù)、興太平首先產(chǎn)生結(jié)果的是在文學(xué)

方面。漢大賦循《詩(shī)》“主文譎諫”，形成“勸百諷一”風(fēng)格；樂(lè)府依經(jīng)學(xué)“采詩(shī)觀政”理論采民歌，推動(dòng)五言詩(shī)發(fā)展及

文人詩(shī)歌創(chuàng)作。

(2)經(jīng)學(xué)與王莽新政：元帝后儒生主政，寬政加劇腐敗，結(jié)合“五德終始”“禪讓”經(jīng)義，王莽代漢建新。其完全照搬《周

禮》改制失敗，標(biāo)志經(jīng)學(xué)治國(guó)破產(chǎn)，東漢以“受命于天”取代禪讓論。

(3)士族階層養(yǎng)成：士人群體出現(xiàn)于先秦，但真正構(gòu)變成一個(gè)享有社會(huì)實(shí)際權(quán)益的社會(huì)階層，是在兩漢時(shí)期。漢武帝起儒生入仕，

東漢形成“累世公卿”，經(jīng)學(xué)家族通過(guò)“門生”“故吏”構(gòu)建社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，成為“清流”，奠定魏晉門閥基礎(chǔ)。太學(xué)生聯(lián)合

清流與宦官斗爭(zhēng)(黨錮之禍)，崔寔等借經(jīng)學(xué)反思現(xiàn)實(shí)，推動(dòng)士人群體主導(dǎo)文化政治走向。

15、西晉滅亡的文化緣由P81-82

(1)西晉敗亡的直接原因是“八王之亂”，八王都是晉朝皇帝的家族成員、他們對(duì)自家皇位的爭(zhēng)斗，實(shí)際是曹魏以來(lái)皇權(quán)建立不

合法理的惡果。

(2)繼統(tǒng)問(wèn)題的道德淪喪只是結(jié)果和表象，深層的原因是東漢以來(lái)世家大族的勢(shì)力膨脹，根本妨礙著統(tǒng)一王朝的穩(wěn)固

16、魏晉南北朝時(shí)期民族融合“胡化”的表現(xiàn)P88

(1)胡服流行

(2)胡床胡坐興起

(3)“雅樂(lè)”逐漸消亡，“胡樂(lè)”興起

17、唐朝開國(guó)的文化背景與影響/唐朝的開放精神P90-91

(1)尚武精神，開放的胸襟是唐代立國(guó)的基本氣象

(2)開放的民族政策。實(shí)行一視同仁的民族政策

(3)崇佛教與重詩(shī)文，唐代是一個(gè)宗教文化的時(shí)代，佛教、道教、儒教以及伊斯蘭教、摩尼教、景教、祆教等都可以在這里找到

它的信眾。崇尚詩(shī)文的原因：唐朝崇尚詩(shī)文源于北朝貴族對(duì)南朝文化的羨慕心態(tài)，此心態(tài)在唐初強(qiáng)勁沿襲。唐太宗命高士廉編

《氏族志》、武則天用行政命令限制山東貴族，本質(zhì)是對(duì)高門士族文化的企羨。唐太宗做秦王時(shí)開學(xué)士府延攬十八學(xué)士，承續(xù)

南朝諸王結(jié)交文士風(fēng)氣，唐玄宗好舞文弄墨，武則天時(shí)代上官儀等宮廷詩(shī)人聚集吟風(fēng)弄月，推動(dòng)唐詩(shī)發(fā)展。國(guó)家將詩(shī)賦納入科

舉考試，因王室對(duì)詩(shī)賦文學(xué)的狂熱，南朝文人的詩(shī)文傳統(tǒng)被重振，成為一代全體讀書人的大事，終成偉大的詩(shī)文時(shí)代

18、唐代“兩稅法”實(shí)施的作用P93

(1)中唐時(shí)期制定的賦役制度。唐德宗建中元年，朝廷采用楊炎的建議，頒布實(shí)施“兩稅法”，它以夏、秋兩次征稅而得名

(2)其核心內(nèi)容是以一個(gè)家庭的財(cái)產(chǎn)狀況和田畝數(shù)量為依據(jù)征收賦稅。同時(shí)政府針對(duì)商業(yè)貿(mào)易日益活躍的現(xiàn)實(shí)，對(duì)茶、酒、鹽等

商品交易征稅，改變了多年來(lái)以單一農(nóng)業(yè)稅為主的稅收結(jié)構(gòu)

(3)同時(shí)還協(xié)調(diào)了中央與地方稅收關(guān)系。兩稅法的實(shí)施，使北魏以來(lái)的均田制壽終正寢。后來(lái)兩稅法歷代相沿，至名不改

19、元朝統(tǒng)一對(duì)中國(guó)文化的積極影響/元朝民族融合的新特點(diǎn)(答四小點(diǎn))P98-99

(1)元朝統(tǒng)一對(duì)歷史發(fā)展也有許多積極影響，其中之一是民族的融合

①遼、金統(tǒng)治下的臣民通通被視為漢人，久而久之他們之間原有的區(qū)別消失了

②部分進(jìn)入中原的蒙古人逐漸變成農(nóng)業(yè)居民，元朝在中原的統(tǒng)治崩潰后，改用漢姓，也融合在這北方新形成的漢族之中了。

③今天的北方人大多是元朝新融合成的漢族后裔

④同元朝征服者一起進(jìn)入中原的色目人，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期與內(nèi)地其他各族人民的雜居、通婚以及文化上的相互學(xué)習(xí)，形成一個(gè)新的民

族，即回族。這表現(xiàn)出元代民族融合不同以往的特色

(2)元朝統(tǒng)一也一定程度上促進(jìn)了中國(guó)與世界的文化交流。

20、為什么說(shuō)在18世紀(jì)趨向高潮的中西交流中，西方世界受惠更大P101-102

(1)中國(guó)的養(yǎng)蠶和陶瓷技術(shù)大約在1705年傳到歐洲，此外還有大量的花草、樹木品種

(2)中國(guó)的天花接種術(shù)啟發(fā)了英國(guó)種痘術(shù)的發(fā)明

(3)中國(guó)的科舉制傳到西方，在1676年出版的《中國(guó)的專制主義》一書里，作者魁奈提出應(yīng)像中國(guó)那樣，經(jīng)過(guò)考試選拔官員

(4)中國(guó)的農(nóng)業(yè)重視、審美觀念等也對(duì)西方產(chǎn)生了重要影響。18世紀(jì)西方科學(xué)的發(fā)展，也受到了宋明儒學(xué)“理一分殊”觀念的

啟迪

21、農(nóng)耕灌溉對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)文化的作用P114-115

(1)是中國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)文化的主體內(nèi)容

(2)遵循歲時(shí)歷法文化。它的歷史精華是二十四節(jié)氣

(3)催生水利工程文化

(4)滋養(yǎng)地方網(wǎng)絡(luò)文化

(5)促成防災(zāi)減災(zāi)文化

22、歷代農(nóng)書提出的主要農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)思想與生產(chǎn)知識(shí)P116-117

(1)統(tǒng)籌水土利用規(guī)劃，重視水土平衡的關(guān)系

(2)調(diào)整好農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系

(3)引進(jìn)優(yōu)良糧農(nóng)作物品種

(4)人力勝天說(shuō)，即強(qiáng)調(diào)人的知識(shí)能力和奮斗精神，這是我國(guó)自古以來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)

23、傳統(tǒng)商業(yè)活動(dòng)的類別P119-120

(1)互惠交換。這類傳統(tǒng)交易與追求商業(yè)盈利無(wú)關(guān)，其交易活動(dòng)屬于社會(huì)互惠性質(zhì)的等價(jià)交換行為

(2)行商經(jīng)營(yíng)。即由賣主向買主主動(dòng)匯合的商業(yè)經(jīng)營(yíng)方式

(3)坐商經(jīng)營(yíng)。這是由買主向賣主主動(dòng)匯合的經(jīng)營(yíng)方式

24、中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)文化的特征P120-121

(1)天時(shí)、地利、人和的重農(nóng)經(jīng)驗(yàn)

(2)以工補(bǔ)農(nóng)、以商求富的農(nóng)民心理

(3)精打細(xì)算、知足節(jié)用的務(wù)農(nóng)傳統(tǒng)

25、歷史傳說(shuō)中工匠的特點(diǎn)P140

(1)具有手工藝性，講究手的巧慧、手的經(jīng)驗(yàn)、手工的審美效果，肯定用雙手實(shí)現(xiàn)大腦想法的工匠能力

(2)無(wú)法合作性，說(shuō)明傳統(tǒng)的手工業(yè)勞動(dòng)是小規(guī)模的，超出了一定的控制范圍，擴(kuò)大經(jīng)營(yíng)產(chǎn)品就會(huì)變形

(3)唯一性，指一些手工產(chǎn)品被認(rèn)可后，人們隨之形成了比較固定的欣賞習(xí)慣；一樣的活兒，換了別人，人們就不認(rèn)了

26、中國(guó)傳統(tǒng)技術(shù)的文化價(jià)值P144-145

(1)它與文化遺產(chǎn)聯(lián)系緊密，對(duì)建筑風(fēng)格、宮廷及市民生活等具有歷史價(jià)值、現(xiàn)實(shí)作用和傳承意義；工藝上工序復(fù)雜，造型與裝

飾富有民族特色，產(chǎn)出了諸如紫檀繡墩、“普天同慶”大瓶等眾多陳列于重要場(chǎng)所或作為國(guó)家禮品的精品

(2)在文化傳承方面，通過(guò)行業(yè)傳承模式保存和傳承文化，部分歷史名匠后代或徒弟在現(xiàn)代體制下得到保護(hù)，且從用料、工序、

工具到圖案、傳承方式等保存了大量民族民俗文化信息；還能通過(guò)傳統(tǒng)琺瑯作制品等豐富精英藝術(shù)傳統(tǒng)、美化生活并促進(jìn)中外

文化交流；同時(shí)，其行業(yè)模式中工匠對(duì)技術(shù)藝術(shù)性的追求、產(chǎn)品的公有性等，對(duì)思考政府保護(hù)手工技術(shù)的途徑有所啟發(fā)，作為

生態(tài)文明的精品，其獨(dú)特技術(shù)、工藝管理方式等可轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代社會(huì)文化遺產(chǎn)及多元生產(chǎn)文化組織的保護(hù)對(duì)象

27、宗法制在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的文化影響P149-150

(1)宗法制是中國(guó)古代維護(hù)貴族世襲統(tǒng)治的一種制度，由父系家長(zhǎng)制演變而成，到周代漸趨完備。其特點(diǎn)：一方面用自然血緣關(guān)

系來(lái)確定人們的社會(huì)關(guān)系；另一方面又用自然血緣關(guān)系將人們緊緊連在一起，從而限制著人們社會(huì)關(guān)系的發(fā)展；在宗法制度之

下，社會(huì)結(jié)構(gòu)以宗族為基本單位，每個(gè)社會(huì)成員依據(jù)與生俱來(lái)的血緣關(guān)系確定其在宗族中的位置。完整的宗法制出現(xiàn)在周代。

對(duì)于一般家族成員來(lái)說(shuō)，他們很少有個(gè)人的權(quán)利，他們的個(gè)性幾乎全部淹沒(méi)在血緣宗族中，其全部權(quán)益由家長(zhǎng)代表，且強(qiáng)調(diào)縱

向的宗法秩序，族人對(duì)宗子、小宗對(duì)大宗都要絕對(duì)順從。周王作為上天之子是天下最高的宗主，其地位得到政治組織與血緣組

織的雙重保障

(2)東周以后，隨著分封制的瓦解，完整的宗法體系崩潰，秦漢推行郡縣制，漢代以至明代封王整體趨于衰落，但宗法關(guān)系長(zhǎng)期

存在于中國(guó)古代社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，并深刻地影響著傳統(tǒng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治與文化

28、秦漢以后中央集權(quán)的君主專制制度的特點(diǎn)、影響(地位/作用)P152-153

(1)特點(diǎn)：皇帝總攬?zhí)煜麓髾?quán)(封建帝王全面控制著行政、財(cái)經(jīng)、司法、軍事等國(guó)家權(quán)力)；擁有龐大的官僚辦事機(jī)構(gòu)；嚴(yán)密

的人身控制(嚴(yán)格的戶籍管理制度是專政王權(quán)嚴(yán)密控制人身的最重要措施。什伍里甲制度是專制時(shí)代控制人身自由的最基層的組

織形式)

(2)影響：秦漢以后君主專制制度日益成熟與完善，高度集中的專制王權(quán)，給傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)打下了深刻的烙印。在專制社會(huì)里，

中國(guó)古代社會(huì)文化形態(tài)與民眾生活幾乎很少不受到集權(quán)政治的影響，特別是在高度專制的明清時(shí)代，無(wú)孔不入的政治權(quán)力造成

了傳統(tǒng)文化的沉悶與單調(diào)

29、宗法觀念對(duì)國(guó)家政治結(jié)構(gòu)滲透的主要表現(xiàn)P154-155

(1)“家天下”政權(quán)模式的長(zhǎng)期延續(xù)

(2)親親倫理政治原則的不斷擴(kuò)張

(3)宗法原則成為維系王朝政治的習(xí)慣力量

30、中國(guó)古代法律制度以儒家倫理學(xué)說(shuō)作為立法的指導(dǎo)思想的具體表現(xiàn)P162

(1)以“三綱”為核心的封建禮教作為指導(dǎo)立法、司法活動(dòng)的基本原則

(2)貫穿“德主刑輔”“明刑弼教”的精神，以德為主，德刑并用是統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的統(tǒng)治方法

(3)通過(guò)引經(jīng)斷獄、引經(jīng)注律等方式使儒家經(jīng)典法典化

31、民間禮俗與貴族禮制(社會(huì)上層禮制)之間的關(guān)系P174

(1)二者來(lái)源于同一文化母體，依托同一宗法社會(huì)結(jié)構(gòu)，禮制精神與禮儀行為多從家族文化產(chǎn)生，“親親”“尊尊”是禮法制

度思想基礎(chǔ)

(2)統(tǒng)治階層以禮制示范軟控社會(huì)，上層禮法思想滲透民間，家族模仿制定家法族規(guī)

(3)社會(huì)變遷中貴族禮制部分俗化為庶民行為規(guī)范，如“周公六禮”成為一般婚俗

32、中國(guó)古代庶族平民禮俗規(guī)范性的表現(xiàn)P174-183

(1)歲時(shí)禮俗的倫理性。節(jié)日禮儀對(duì)民眾生活的倫理規(guī)范的意義：一是歲時(shí)禮俗的自然倫理屬性。二是歲時(shí)禮俗的社會(huì)倫理屬性：

四時(shí)祭祖聚族；以節(jié)日聚會(huì)娛樂(lè)調(diào)節(jié)鄉(xiāng)里社區(qū)關(guān)系

(2)人生禮俗的家族性

①誕生禮是人生第一禮。包括：求子儀式；催生儀式；誕生慶賀儀式(民間的“洗三”儀式)；“滿月”禮；“百歲”禮；“周

歲”禮

②成年禮的家族期待

③婚姻儀禮的家族原則

④葬儀禮的家族等級(jí)服制

(3)家訓(xùn)族規(guī)的禮俗教育與禮俗規(guī)范

①家事主要內(nèi)容有：孝悌；耕讀為本；修身；整肅門戶；嚴(yán)守尊卑秩序；善擇婚姻、注意門當(dāng)戶對(duì)；慎選繼子；喪葬宜儉

②從家法族規(guī)的內(nèi)容看，其禮俗規(guī)范能的表現(xiàn)：以孝悌(家族倫理的核心)之道為禮俗之本，強(qiáng)化家族內(nèi)部的倫理關(guān)系；以誠(chéng)信

忠厚為修身之本，塑造傳統(tǒng)社會(huì)的理想人格；以勸誡懲罰的禮俗規(guī)條，規(guī)范家族成員行為，補(bǔ)充國(guó)法

33、對(duì)儒學(xué)的評(píng)價(jià)/帶有宗教色彩的儒學(xué)P198-199

(1)先秦儒家“天命觀”的宗教色彩：孔子雖注重人事，罕言“性與天道”，但仍保留“天”與“天命”的概念，如

“五十而知天命”“畏天命”等。《論語(yǔ)》中“天”“天命”多與政治相關(guān)，強(qiáng)調(diào)在位者或圣人按“天意”治理天下，君