專(zhuān)題03古代中國(guó)的文化

古代中國(guó)的文化內(nèi)涵豐富，包羅萬(wàn)象，主要注意從思想，文學(xué)，藝術(shù)等幾個(gè)方面加以了解，核心是傳

統(tǒng)文化主流思想的演變。中華文化的起源具有多元一體的特點(diǎn)。

【考點(diǎn)備考整合】

考點(diǎn)一：傳統(tǒng)文化主流思想的演變（中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想，核心是儒家思想）

1、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴：（春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)歷史上的大變革時(shí)代，各種學(xué)說(shuō)蓬勃興起，出現(xiàn)

了“百家爭(zhēng)鳴”的繁榮景象。是中國(guó)傳統(tǒng)文化的奠基時(shí)期，是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，注意把握

以下幾點(diǎn)：一是出現(xiàn)華夏認(rèn)同；二是孔子對(duì)西周禮樂(lè)文明進(jìn)行闡述，形成了儒家文化的思想核心。三是出

現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面，成為后世思想文化發(fā)展的源頭）（百家爭(zhēng)鳴的局面形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，確切

的說(shuō)是出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期）

孔子與老子同處春秋時(shí)期，他們都創(chuàng)立了各自的學(xué)派，對(duì)后世產(chǎn)生「深遠(yuǎn)的影響。

（1）老子：春秋后期楚國(guó)人,道家學(xué)派的創(chuàng)始人，主張：無(wú)為而治”（與世無(wú)爭(zhēng)天下太平）；人應(yīng)該

順應(yīng)自然;一切事物都有對(duì)立面,對(duì)立的雙方是可以相都轉(zhuǎn)化的;著有《道德經(jīng)》一書(shū)。（道家的經(jīng)典）

（2）孔子：春秋后期魯國(guó)人,儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。其核心思想是“仁”和“禮”；主張仁者愛(ài)人，

為政以德,反對(duì)苛政和任意刑殺，推崇西周的政治制度:他在教育方面的貢獻(xiàn)：①創(chuàng)辦私學(xué)，廣收門(mén)徒，

有教無(wú)類(lèi)（打破了貴族和王室壟斷教育的局面）。②注意因材施教。③教育學(xué)生要有老老實(shí)實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度，

謙虛好學(xué)。④時(shí)常復(fù)習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)，”溫故而知新”。⑤編成《春秋》?？椎难哉撌占谒茏诱淼摹跺?/p>

造》一書(shū)中。（個(gè)人經(jīng)歷：孔子出身下層貴族，年輕時(shí)做過(guò)幾年小吏，中年后在魯國(guó)從政（司寇，相當(dāng)于司

法部門(mén)的最高領(lǐng)導(dǎo)），因在政治上不得意，故帶領(lǐng)學(xué)生周游列國(guó)。晚年回到魯國(guó)，主要從事教育和編訂古籍

的工作，編訂了《春秋》等書(shū)）

?老子、孔子的思想為社么不會(huì)受到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的重視？（學(xué)說(shuō)話(huà)）因?yàn)橹T侯爭(zhēng)霸靠的是國(guó)家的綜合

實(shí)力。如果在當(dāng)時(shí)主張無(wú)為而治或仁者愛(ài)人、為政以德，那就會(huì)被別國(guó)吞并。因此，孔子的思想不會(huì)受到

當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的重視。

（，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)大變革反應(yīng)在思想文化領(lǐng)域，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，思想活

躍，主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的“百家爭(zhēng)鳴”而言的。）

（3）“百家爭(zhēng)鳴”：各派從各自代表的階級(jí)階層集團(tuán)利益出發(fā)，著書(shū)立說(shuō)，彼此論戰(zhàn)辯駁.取長(zhǎng)補(bǔ)短，

這?文化繁榮的局面，史稱(chēng)“百家爭(zhēng)鳴”O(jiān)是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng),出現(xiàn)了思想文化繁榮的局

面，是社會(huì)大變革在思想領(lǐng)域的反映。為新興地正階級(jí)登上歷史舞臺(tái)奠定了思想理論基礎(chǔ)，成為中華文化

的源頭，影響深遠(yuǎn)。

?百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的原因：（注意總結(jié)：）①社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促使階級(jí)關(guān)系出現(xiàn)新變化，土階層崛起并

受重用。（春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，伴隨著鐵犁牛耕的使用，生產(chǎn)力發(fā)展，奴隸制經(jīng)濟(jì)崩潰，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展）②

學(xué)在直庖的傳統(tǒng)被打破，文化知識(shí)向民間普及:③各國(guó)統(tǒng)治者競(jìng)爭(zhēng)需要，爭(zhēng)相招攬人才。

（4）“諸子百家”：（注意區(qū)分）（確切的講諸子百家是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期舊的社會(huì)制度進(jìn)一步坦

潰，新的社會(huì)制度逐步確立。思想領(lǐng)域非?；钴S，形成不同學(xué)派，史稱(chēng)“諸子百家”;

墨家：代表人物一一墨壬，主張“兼愛(ài)”、“非攻”，支持正義戰(zhàn)爭(zhēng):提倡選舉賢能和節(jié)儉（尚賢、

尚儉）。（代表了中下層勞動(dòng)人民的利益）

?儒家的“仁”是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的，是有等級(jí)差別的愛(ài)。而墨子主張的“兼愛(ài)”則是沒(méi)有等級(jí)差

別的愛(ài)，不論“王公大人”還是普通“萬(wàn)民”，都不分輕重厚薄。

?由“兼愛(ài)”和“尚力”可以看出，墨家思想代表了下層勞動(dòng)人民，特別是手工業(yè)者利益。他的思想

曾被其它學(xué)派廣泛吸收。但戰(zhàn)國(guó)以后，其思想便不受人們重視了。

儒家；代表人物孟壬，主張“春秋無(wú)義戰(zhàn)”,籠統(tǒng)反對(duì)一切非正義戰(zhàn)爭(zhēng)；要求實(shí)行“仁政”；“民

為貴、君為輕”，保護(hù)自然資源；荀子:主張“禮治”，明確尊卑等級(jí)，維護(hù)社會(huì)秩序（禮法并施）。

?荀子思想雜取百家，與孔孟的思想并不完全一致。在很長(zhǎng)時(shí)間里，荀子學(xué)說(shuō)不為正統(tǒng)的儒家所重視，

被視為儒家的異端，但作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家思想的集大成者，荀子學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)具有深遠(yuǎn)的影響。

道家：代表人物一一主張順其自然，精神自由，獨(dú)立人格。

法家：代表人物一一期fe,主張改革，反對(duì)空談仁義，提倡法治，建立君主專(zhuān)制中央集權(quán)的封建國(guó)家。

?韓非的思想適應(yīng)了建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的需要。在西漢以后的1000多年中，這種思想與儒

家思想互為表里，成為中國(guó)古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。（即''外儒內(nèi)法”）

兵家：代表人物一一孫臏，提出“戰(zhàn)勝而強(qiáng)立，故天下服矣”

?代表不同的階級(jí)利益：儒家孔子維護(hù)的是奴隸主階級(jí)的利益，老子也是。孔子強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”恢

復(fù)西周的禮樂(lè)制度；老子希望回到小國(guó)寡民的時(shí)代。法家代表封建統(tǒng)治階級(jí)利益。墨家代表平民階級(jí)利益。

儒家發(fā)展到后來(lái)維護(hù)的是統(tǒng)治階級(jí)利益，像“王道”，“天人感應(yīng)”，“君權(quán)神授”等。

（先秦時(shí)期的諸子百家，對(duì)后世文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響）

（5）諸子百家思想形成的歷史影響

①是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng),出現(xiàn)了思想文化繁瑩的局面，是社會(huì)大變革在思想領(lǐng)域的反映。

②為新興地主階級(jí)登上歷史舞臺(tái)奠定了思想理論基礎(chǔ)，成為中華文化的避卜影響深遠(yuǎn)。

③它們共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。（不僅僅是儒家）

?依家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成r2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)

基礎(chǔ)；法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。

（諸子百家共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，儒家思想居主導(dǎo)地位）

（6）早期儒學(xué)形成的特點(diǎn)：

①春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想較為具體，帶有濃厚的理想化色彩;

②沒(méi)有嚴(yán)密的理論基礎(chǔ)，大多是關(guān)于思想修養(yǎng)方面的道德規(guī)范和政治理想的迨國(guó)原則（心靈的雞湯）;

③因脫離現(xiàn)實(shí)政治而遭新興新主階級(jí)冷遇。孟子的“仁政”、“民貴君輕”使儒家思想開(kāi)始與政治相

結(jié)合。

（春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在百家爭(zhēng)鳴的過(guò)程中，儒家學(xué)說(shuō)開(kāi)始形成，但還沒(méi)有形成完整的理論體系，多是一

些的名言警句。秦統(tǒng)一六國(guó)后，奏始皇采取〃焚書(shū)坑儒”政策，儒家學(xué)說(shuō)遭到沉重打擊；到漢代董仲舒對(duì)儒

學(xué)加以改造，提出“大-?統(tǒng)”的思想，適應(yīng)了封建專(zhuān)制統(tǒng)治的需要，儒學(xué)被捧.上獨(dú)暨的地位，并長(zhǎng)期在中

國(guó)占統(tǒng)治地位）

2、漢代儒學(xué)（新儒學(xué)）成為正統(tǒng)思想：（秦漢時(shí)期，足中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成時(shí)期。形成了以儒家思想

為核心的封建統(tǒng)一多民族的文化格局。一是秦朝：建立了統(tǒng)一的多民族的封建國(guó)家政權(quán)。二是漢朝：董仲

舒創(chuàng)立新儒學(xué)，漢武帝尊崇儒術(shù)，確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位（〃罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”），從此，儒家思想成為

中華傳統(tǒng)文化的主流。（注意兩點(diǎn)：董仲舒的改造和漢武帝的接受））

（1）董仲舒提出新儒學(xué)體系：漢朝董仲舒以《公羊春秋》（宣揚(yáng)大一統(tǒng)思想）為基礎(chǔ)，融合陰陽(yáng)家、

黃老之學(xué)、法家思想等而形成新的思想體系。提出了“天人感應(yīng)”、黃權(quán)神授、大一統(tǒng)、“罷黜百家,獨(dú)

尊儒術(shù)”、實(shí)行仁政等主張。（先秦儒學(xué)并不是新儒學(xué)的唯一來(lái)源）

（新儒學(xué)給統(tǒng)治者披上神圣的外衣，政治上主張實(shí)現(xiàn)大?統(tǒng)，以加強(qiáng)君權(quán)，維護(hù)君主專(zhuān)制；思想上“罷

黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，以維護(hù)思想上的封建專(zhuān)制。不難看出其實(shí)質(zhì)是外儒內(nèi)法，維護(hù)專(zhuān)制中央集權(quán)統(tǒng)治的

思想文化專(zhuān)制。正是由于新儒學(xué)思想體系適應(yīng)了漢武帝要實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的政治構(gòu)想，才為其接受，逐漸成為

正統(tǒng)）

（2）漢武帝接受“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”：漢武帝時(shí)期，國(guó)力強(qiáng)盛，需要加強(qiáng)中央集權(quán)鞏固統(tǒng)一。而

黃老思想不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)形勢(shì)的發(fā)展需要;新儒學(xué)的天人感應(yīng)、大一統(tǒng)的思想適應(yīng)了政治統(tǒng)一,加

強(qiáng)中央集權(quán)的需要；漢武帝即位后,要實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的政治構(gòu)想，進(jìn)一步開(kāi)拓發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè)。接受衛(wèi)絹、

堇仲舒的建議：尊崇債術(shù)（革仲舒之君權(quán)神授、天人感應(yīng)、天人合一、三綱五常、加強(qiáng)集權(quán)）設(shè)立五經(jīng)博

士，俄學(xué)上升經(jīng)學(xué)。儒學(xué)逐漸成為中國(guó)占代社會(huì)的正統(tǒng)思想。（中央設(shè)立太學(xué)，建立起中央到地方的教育體

系）

（“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是中國(guó)政治史和思想史上的大事，從此，儒學(xué)居于主導(dǎo)地位，為歷代王朝

（在儒學(xué)復(fù)興，“三教合一”的氛圍下，唐宋儒家學(xué)者不斷進(jìn)行思考和探索，使儒學(xué)體系得到了豐富

和更新）

4、儒學(xué)的復(fù)興：從北宋中期起,一批學(xué)者掀起了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。他們提出了“為天地立心，為生民立

命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的口號(hào)。（在儒學(xué)復(fù)興過(guò)程中，影響較大的是理學(xué)）

（1）理學(xué)：（理學(xué)是儒學(xué)新的表現(xiàn)形式，在宋代興起，在當(dāng)時(shí)普遍稱(chēng)為道學(xué)，理學(xué)是后世的稱(chēng)呼）代

表人物是北宋后期的程潁（hdo）,程頤［yi］兄弟和南宋的朱熹，因此這一學(xué)派也被稱(chēng)為“程朱理學(xué)”。宏

晨是新儒學(xué)的集大成者，主要思想主張（客觀唯心主義）“存天理,滅人欲”,求理方法“格物致知”O(jiān)

（“理”是世界萬(wàn)物的本原，是自然界和社會(huì)的根本原則；理是儒家的倫理道德（“人倫者，天理也”，

“父子君臣，天下之定理"））從南宋后期起,程朱理學(xué)受到官方尊崇，元朝將朱熹編著的《四書(shū)章句集

注》作為科舉考試的內(nèi)容；叨初確立了程朱理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位，在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。豐富了

中華文化的理論思維，對(duì)塑造中生民族的性格起了積極作用：但它宣揚(yáng)的封建禮教，三綱五常，嚴(yán)重束縛

了人們的思想。

（程朱理學(xué)成為官學(xué)后，成為人們求取科舉功名的敲門(mén)磚，日益僵化。明朝中期，王守仁在南宋陸九

淵思想的基礎(chǔ)上，提出一套以“致良知”為核心的理論，形成陸王心學(xué)）

（2）陸王心學(xué)：程朱理學(xué)成為官學(xué)后,日益僵化。明朝中期，王守仁在南宋陸九淵思想的基礎(chǔ)上，提

出一套以“致良知”為核心的理論和“知行合一”的學(xué)說(shuō)，形成陸王心學(xué)。代表人物是南宋陸九淵和明代

的王守仁。

?評(píng)價(jià)（特點(diǎn)）：“致良知”，“良知”就是“天理”，帶有王貍唯心主義傾向，以自己的內(nèi)心為準(zhǔn)則，

隱含一定的壬笑和叛逆色彩。（心是天地萬(wàn)物淵源，即“心即理”；求“理”方法就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，只

要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢（性善論））

?注意①：理學(xué)由客觀唯心主義向主觀唯心主義演變，說(shuō)明它已經(jīng)走到極端。（“致良知”既反對(duì)“坐

而論道”，亦反對(duì)“格物致知”：一邊實(shí)踐，一邊體會(huì)所實(shí)踐之事所蘊(yùn)含的天理），前者會(huì)流于空談，后

者則會(huì)導(dǎo)致將“天理”當(dāng)作一種客觀存在的東西，從而把“良知”與人的現(xiàn)實(shí)行為（“事”）割裂開(kāi)來(lái)。

最高境界是知行合一）

（明清之際，在陸王心學(xué)的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)的批判）

（3）對(duì)傳統(tǒng)的批判：①李贄（明朝中后期）：是“離經(jīng)叛道〃的思想家。李贄認(rèn)為不能以孔子的是非標(biāo)

準(zhǔn)來(lái)判斷是非，同時(shí)還揭露道學(xué)家的虛偽，贊揚(yáng)農(nóng)民起義，反對(duì)男尊女卑。提出“萬(wàn)物皆生于西”（這是

道家的言論，原句是：太極生兩儀（陰陽(yáng)），兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬(wàn)物），從根本上否定了

“天理”的存在，動(dòng)搖了“存天理，滅人欲”的理論基礎(chǔ)。（提倡個(gè)性自由，蔑視權(quán)威和教條，否定傳統(tǒng)

倫理道德標(biāo)準(zhǔn)）；②黃宗羲（明末清初）：嚴(yán)厲抨擊君主專(zhuān)制制度，提出“工商皆本”，公然宣稱(chēng)皇登乃

是“天下之大害”；③王夫之（明末清初）：批判專(zhuān)制（孤秦陋宋）、主張革新，建立起較為完整的唯物

主幺思想體系；④顧炎武（明末清初）：經(jīng)世致用，發(fā)出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的呼喚。

?變化的特點(diǎn)：①政治上：反對(duì)專(zhuān)制權(quán)威，提倡自由民主；②經(jīng)濟(jì)上：反對(duì)重農(nóng)抑商，提倡工商皆本；

③治學(xué)上：反對(duì)空談教條，提倡經(jīng)世致用。

?評(píng)價(jià)：陸王心學(xué)是對(duì)找家傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展；明末清初思想家具有進(jìn)步性，但始終未突破傳統(tǒng)的桎

梏。

?與歐洲啟蒙思想的差異：（注意了解）

①歷史條件

政治條件（政治根源）：中國(guó)封建制度雖然走向衰落，卻空前強(qiáng)化，還未形成資產(chǎn)階級(jí)力量：而西歐已

進(jìn)入早期資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代,封是統(tǒng)治風(fēng)雨飄搖,資產(chǎn)階級(jí)力量空前壯大。

經(jīng)濟(jì)條件（經(jīng)濟(jì)根源）：明清之際資本主義萌芽發(fā)展緩慢，而歐洲資本主義手工工場(chǎng)迅速發(fā)展。

文化條件：中國(guó)封建傳統(tǒng)仍占統(tǒng)治地位；歐洲的文藝復(fù)興使資產(chǎn)階級(jí)文化迅速傳播,為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定

了基礎(chǔ)。

②內(nèi)容差異：中國(guó)的思想家抨擊君主專(zhuān)制，具有初步的民主色彩，但未明確提出建立新的社會(huì)制度，

也未形成完整的理論體系；啟蒙運(yùn)動(dòng)批判封建制度，并為之設(shè)立了一套政治方案，形成了完整的理論體系。

③影響不同：明清之際的民主思想對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專(zhuān)制起了一定的沖擊作用，但無(wú)法動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理

論基礎(chǔ)，對(duì)后來(lái)的辛亥革命只起了一定的影響；啟蒙運(yùn)動(dòng)則為法國(guó)大革命作了充分的思想動(dòng)員，極大地推

動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級(jí)革命，對(duì)亞洲革命運(yùn)動(dòng)也起了一定作用。

5、對(duì)待儒家思想（傳統(tǒng)文化）的正確態(tài)度。（補(bǔ)充了解）總的原則是既繼承其中的精華，又要剔除其

中的糟粕，批判和否定其中的消極因素。具體地說(shuō)就是要繼承和弘揚(yáng)儒家傳統(tǒng)文化中的寶貴遺產(chǎn)，如“齊

家治國(guó)平天下”的歷史責(zé)任感，尊老、敬賢、敬師和見(jiàn)利思義的為人準(zhǔn)則等。又要剔除其封建倫理道德中

男尊女卑、三綱五常等的消極因素、

6、與時(shí)俱進(jìn)的中國(guó)古代儒家思想:

儒零思想的演變

善荻.....i:.....舐菌：:.....秦朝.....1:茜汶急蒂

應(yīng)運(yùn)而至:u>:…箍拳麥蔗］t=^>［適我打擊=u>（企綾，鼠臧

巍普南北朝睛唐榮萌

一面I廟挑鼓:一新發(fā)屣:——:新體系一理學(xué)

西清芝際........................i

撲匕判雛承，構(gòu)建起只有日寸代學(xué)寺色的新思想、體系i

（1）春秋時(shí)期,孔子結(jié)合社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)代特點(diǎn)和個(gè)人的認(rèn)設(shè)，創(chuàng)立了以“仁”為核心的儒家思想。

（2）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,孟子進(jìn)一步發(fā)揮孔子的思想，荀子吸收戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家、道家思想精華，豐富了早期儒

家思想的內(nèi)涵，使儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要。

（3）酗的董仲舒把諸子百家中的道家、陰陽(yáng)五行家等學(xué)派的?些思想糅合到儒家思想中，形成為政

治“大一統(tǒng)”服務(wù)的新儒學(xué)體系。

（4）魏晉南北朝時(shí)期,儒學(xué)吸收佛教、道教精神，有了新的內(nèi)涵。

（5）隋唐時(shí)期出現(xiàn)“三教合一”的趨勢(shì)，儒學(xué)在“三教合一”趨勢(shì)中得到進(jìn)一步發(fā)展。

（6）兩宋時(shí)期,儒學(xué)從佛教、道教中吸取有益內(nèi)容，形成理學(xué)。

（7）明朝王陽(yáng)明吸取佛教禪宗的思想，把理學(xué)發(fā)展到一個(gè)新的高度。

?啟示：（從儒家思想的發(fā)展歷程中，我們得到什么啟示。學(xué)說(shuō)話(huà)）①任何一種思想要想永葆生機(jī)，

必須與時(shí)俱進(jìn)；②任何一種思想要想為全社會(huì)所接受，必須獲得國(guó)家機(jī)器的支持；③任何一種思想要想必

須植根于群眾的實(shí)踐，否則難以生存。

考點(diǎn)二：古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)（主要了解認(rèn)識(shí)中國(guó)科技發(fā)明對(duì)世界文明發(fā)展的貢獻(xiàn)）

1、四大發(fā)明（古代科技的里程碑）

（1）造紙術(shù)：（人類(lèi)文明史上一項(xiàng)重要發(fā)明）①殷商時(shí)期,人們把文字契刻在甲骨、陶器上，或鐫刻

在青銅器上，后來(lái)更多使用竹、木簡(jiǎn)和綠帛做書(shū)寫(xiě)材料；②西漢發(fā)明了植物纖維紙,但紙質(zhì)粗糙。甘肅天

水放馬灘出土的繪有地圖的紙，是目前世界上所知最早的紙；③東漢宦官蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，時(shí)稱(chēng)“蔡侯紙”。

④4世紀(jì)起，造紙術(shù)傳到朝鮮，后來(lái)又傳到越南和日本，后來(lái)經(jīng)阿拉伯傳到非洲和歐洲,為中國(guó)和世界文化

的傳播發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。

（2）E|3刷術(shù)：①隨鹿時(shí)期我國(guó)發(fā)明了雕版印刷技術(shù)，世界上最早的雕版印刷品是868年印制的《金剛

經(jīng)》。②北宋時(shí)期,平民生縣發(fā)明了活字印刷術(shù)（比歐洲早4個(gè)多世紀(jì)），此后又出現(xiàn)了木活字和金屬活字。

③13世紀(jì)中期，活字印刷術(shù)傳到朝鯉，以后又從西域傳到歐洲,對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)程產(chǎn)生了巨大影響。

?旦副業(yè)是宋朝新興的手工業(yè)，有力地推動(dòng)了文化的普及，進(jìn)一步帶動(dòng)了幽業(yè)的發(fā)展。

(3)火藥：①鹿代在煉制丹藥時(shí)偶爾發(fā)明了火藥。唐初孫思邈著的《丹經(jīng)》有關(guān)于火藥的最早記錄(唐

中期的書(shū)籍記載了火藥的配方)。②度末時(shí)開(kāi)始用于戰(zhàn)爭(zhēng)。③五代和宋朝時(shí)，火藥還廣泛應(yīng)用于狩獵、開(kāi)山、

采石和火器。④14世紀(jì)時(shí)由阿拉自傳入歐洲，在西方社會(huì)產(chǎn)生巨大震動(dòng)。(推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展，使

封建城堡不堪一擊，騎士階層衰落；火器的進(jìn)步還促進(jìn)了歐洲采礦業(yè)和金屬制造業(yè)的發(fā)展)

(4)指南針：①戰(zhàn)國(guó)時(shí)發(fā)明了指南儀器一一“亙曲”。②北宋時(shí)發(fā)明了使用人工磁體的指南針,并應(yīng)

用于航海。③13世紀(jì)，指南針傳入西歐，在地理大發(fā)現(xiàn)中起了直大作用。

??四大發(fā)明傳入歐洲以后，對(duì)歐洲社會(huì)和文化的發(fā)展做出了偉大貢獻(xiàn)。

①造紙術(shù)、印刷術(shù)促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展，推動(dòng)了文藝末興和宗教改革:

②火藥在歐洲的應(yīng)用與發(fā)展，推動(dòng)世界從途兵器時(shí)代進(jìn)入麴兵器時(shí)代，使統(tǒng)迨階級(jí)日益衰落；

③指南針的使用，使西歐人開(kāi)辟了新航路,西方用殖民征服的方式開(kāi)始將世界連成一個(gè)整體。

?這些因素促進(jìn)了歐洲封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變。而四大發(fā)明沒(méi)有使中國(guó)產(chǎn)生如歐洲一樣的變

化，根本原因在于社會(huì)環(huán)境的差異。(專(zhuān)制和民主的差異)

2、天文學(xué)

(1)天象觀測(cè)：中國(guó)古代的天象觀測(cè)在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)處于世界前列。留下了世界上最早的日食記錄、彗

星和哈雷彗星記錄以及太陽(yáng)黑子的記錄。

(2)天文著作：我國(guó)最早的一部天文學(xué)專(zhuān)著《甘石星經(jīng)》成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，書(shū)中的《石氏星表》是世

界上最早的星表。

(3)天體測(cè)量：①東漢:張衡發(fā)明了渾象儀。他關(guān)于地球是圓形的見(jiàn)解比西歐人早1000多年。還發(fā)

明門(mén)則量地震方位的候風(fēng)地動(dòng)儀。②唐朝:僧一行與梁令績(jī)共同創(chuàng)制了黃道游儀，在世界上首次發(fā)現(xiàn)了恒

星位置變動(dòng)。僧一行還實(shí)測(cè)了地球子午線(xiàn)長(zhǎng)度，并制成水流為動(dòng)力的水運(yùn)渾象儀。③元朝:郭守敬創(chuàng)制了

簡(jiǎn)儀，比歐洲同類(lèi)儀器早30()多年。主持了全國(guó)范圍的天文和大地測(cè)量工作。他編制的《授時(shí)歷》，是我國(guó)

古代最精密的一部歷法。

3、數(shù)學(xué)

(1)春秋：春秋時(shí)出現(xiàn)九九乘法口訣。春秋末發(fā)明度量衡,發(fā)明了籌算計(jì)算法。

(2)東漢：《九章算術(shù)》總結(jié)了周秦到漢代的數(shù)學(xué)成就，記載了當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的數(shù)學(xué)運(yùn)算方法，標(biāo)

志中國(guó)占代數(shù)學(xué)體系的形成。

(3)南朝：祖沖之將圓周率精確到小數(shù)點(diǎn)后第七位,這一-成就領(lǐng)先世界達(dá)1000年之久。

(4)元朝：出現(xiàn)簡(jiǎn)便高效的珠算法。

4、農(nóng)學(xué)(注意了解幾部農(nóng)學(xué)著作的特色)：①南北朝:《齊民要術(shù)》。北朝賈思艇著，是口國(guó)現(xiàn)存最早

最完備的農(nóng)書(shū)?？偨Y(jié)了我國(guó)北方勞動(dòng)人民長(zhǎng)期枳累的農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，提出了因地制宜、多種經(jīng)營(yíng)

的寶貴思想。②元代:《農(nóng)書(shū)》。王禎著，重點(diǎn)放在生產(chǎn)工具的苣新上。③明朝:《農(nóng)政全書(shū)》：明末徐光啟

著，全書(shū)圍繞屯墾、水利、荒政三項(xiàng)主題對(duì)古今中外農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)學(xué)研究的利弊得失作出全面的評(píng)價(jià)和總

結(jié)。徐光啟被譽(yù)為“中國(guó)近代科學(xué)先驅(qū)”。

5、醫(yī)藥學(xué)：①中國(guó)現(xiàn)存較早的一部醫(yī)書(shū)是編于戰(zhàn)國(guó)、成于西漢的《黃帝內(nèi)經(jīng)》。它奠定了中醫(yī)學(xué)理論

的基礎(chǔ)。②東漢的張仲景撰寫(xiě)的《傷寒雜病論》系統(tǒng)論述了四診療法，成為中醫(yī)臨床醫(yī)學(xué)的經(jīng)典，人稱(chēng)張

仲景為“醫(yī)至”o③東漢末年華佗精于方藥針灸和外科手術(shù),他發(fā)明了最早的麻醉藥劑譴散和早期的體

育保健體操五盒戲。④李時(shí)珍的《本草綱目》是中國(guó)占代藥物學(xué)的最高成就，創(chuàng)立了當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的

分類(lèi)法，體現(xiàn)了生物進(jìn)化的思想，推動(dòng)了世界生物學(xué)的發(fā)展。被譽(yù)為“東方醫(yī)學(xué)巨典”。

6、中國(guó)古代科技高度發(fā)展，長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界的原因及特點(diǎn)：(注意把握規(guī)律)

(1)原因；①社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和繁榮。②勞動(dòng)人民的辛勤勞動(dòng)，尤共足廣大科技工作者的辛勤勞動(dòng)。

③文化教育的發(fā)展，為科技發(fā)展培養(yǎng)了大批人才。④統(tǒng)治者重視。⑤國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)安定。⑥國(guó)內(nèi)各民族

之間經(jīng)濟(jì)文化交流和對(duì)外交往的發(fā)展。

(2)特點(diǎn)：①實(shí)用性強(qiáng)，服務(wù)生產(chǎn)和鞏固統(tǒng)治的需要。②科技著作大多是對(duì)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的直接記載或?qū)?/p>

自然現(xiàn)象的直觀描述，具有較強(qiáng)的經(jīng)驗(yàn)性。③技術(shù)化傾向嚴(yán)重，且缺乏開(kāi)放性，沒(méi)有轉(zhuǎn)化為普遍的生產(chǎn)力。

7、明清社會(huì)轉(zhuǎn)型之際古代科技沒(méi)有及時(shí)轉(zhuǎn)化為近代科技的原因：(注意了解：中國(guó)古代科技漸趨衰落

的原因)

(1)經(jīng)濟(jì)上：小農(nóng)經(jīng)迸長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位，封建政府推行重農(nóng)財(cái)政策。

(2)政治上：吏主蝴的存在嚴(yán)重阻礙了科技的進(jìn)步。

(3)思想文化上：八股取士和文化專(zhuān)制,禁錮了知識(shí)分子的思想。

(4)對(duì)外關(guān)系上：統(tǒng)治者推行海禁和閉關(guān)鎖國(guó)政策,導(dǎo)致中國(guó)與世隔絕，錯(cuò)失了進(jìn)行生產(chǎn)技術(shù)革命的

機(jī)會(huì)。

(5)科技：傳統(tǒng)科技重實(shí)踐、少實(shí)驗(yàn)，重經(jīng)驗(yàn)、輕理論，創(chuàng)新性不強(qiáng)，且沒(méi)有得到應(yīng)有的社會(huì)地位和

重視。

(6)根本因素：漸趨腐朽、衰落的封建制度,是中國(guó)占代科技衰落的根本原因。

考點(diǎn)三：中國(guó)古代的文學(xué)藝術(shù)(知道主要的文學(xué)成就，了解中國(guó)占代不同時(shí)期的文學(xué)特色)

1、主要的文學(xué)成就

(1)《詩(shī)經(jīng)》：是我國(guó)歷史上的第一部總集，保存了西周到春秋約500多年的詩(shī)歌，共305篇，分為風(fēng)、

雅、頌三部分。它的出現(xiàn)，是中國(guó)成熟詩(shī)歌形成的標(biāo)志。它以現(xiàn)實(shí)主義精神真實(shí)地反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活。

(2)楚辭：是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期瓦通等人吸收南方民歌精華，采用楚國(guó)方言創(chuàng)造出新的詩(shī)歌體裁，又稱(chēng)“騷體”。

《離騷》是星愿的代表作，也是中國(guó)古代最長(zhǎng)的抒情詩(shī)。

(3)漢賦：漢代流行的文學(xué)體裁，是吸收了先秦《詩(shī)經(jīng)》和楚辭表現(xiàn)手法的帶韻散文，特點(diǎn)是句式自

由靈活。代表人物有西漢司馬相如、東漢張衡等。

(4)建安文學(xué)：東漢末年，以曹操父子為代表,直抒胸襟，渴望建功立業(yè)的雄心壯志，掀起了我國(guó)詩(shī)

歌史上文人創(chuàng)作的第一個(gè)高潮。代表作有曹操的《蒿里行》、《短歌行》、《觀滄?！?。

(5)田園詩(shī)：東晉陶地a的詩(shī)作為中國(guó)詩(shī)歌開(kāi)辟了一個(gè)新的境界，描述農(nóng)村風(fēng)光和田園生活，風(fēng)格清

新自然。代表作有飲酒、歸園田居等。

(6)南朝駢文：駢文在形式上講究對(duì)偶，因其多偶句似兩馬并行而稱(chēng)之為駢文。因多用四六句式，所

以也稱(chēng)“四六文”。代表作有陶宏景與《答謝中書(shū)書(shū)》、吳均與《與宋元思書(shū)》等

(7)南北朝民歌：南朝民歌偏多，多描繪男女愛(ài)情，兼論自然風(fēng)景和朋友之誼；北朝現(xiàn)留存作品較少，

以《木蘭詩(shī)》和《敕勒歌》為代表。

(8)唐詩(shī)(唐朝是中國(guó)古代詩(shī)歌的輝煌時(shí)期)

①輝煌的原因：①繁榮、開(kāi)放和文化多元；②科舉制的確立

②主要成就：鹿翅是中國(guó)古代詩(shī)歌的繁榮時(shí)期，流傳下來(lái)的有兩千多位詩(shī)人和五萬(wàn)首詩(shī)歌。李白被稱(chēng)

為詩(shī)仙，顯示浪漫主義風(fēng)格，代表作有《望廬山瀑布》；“詩(shī)圣”隹點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，代表作有“三吏”、

“三別”。中唐宜星易的創(chuàng)作成就最高。他的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《長(zhǎng)恨歌》、《琵琶行》是廣為流傳的佳作。

(9)宋詞：又稱(chēng)長(zhǎng)短句，是走代文學(xué)的主流形式。柳永是北宋詞壇婉約派的代表，北宋中后期，翅

為詞的發(fā)展打開(kāi)新格局，是宋詞由豪放派的開(kāi)創(chuàng)者和主要代表，代表作有《念奴嬌?赤壁懷百》、《水調(diào)歌

頭?明月幾時(shí)有》。李清照的代表作《永遇樂(lè)》。“莫等閑，白了少年頭，空悲切”是岳飛所寫(xiě)的《滿(mǎn)江紅》

中的明句，流傳千古。辛棄疾的詞也表現(xiàn)了昂揚(yáng)斗志。

(10)明清小說(shuō)：(明清是小說(shuō)創(chuàng)作的繁榮階段，章回體裁小說(shuō)，逐漸發(fā)展成為明清文學(xué)的主流)

興起于魏晉南北朝時(shí)期。鹿代出現(xiàn)短篇小說(shuō)，稱(chēng)為傳奇,內(nèi)容主要表現(xiàn)士大夫的生活，以直直為特色，W

傳奇標(biāo)志著中國(guó)小說(shuō)漸趨成熟,對(duì)后世小說(shuō)、戲曲的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。宋代出現(xiàn)話(huà)本(插圖式白話(huà)小

說(shuō))，話(huà)本是走元時(shí)期主要的小說(shuō)形式，它把中國(guó)小說(shuō)的發(fā)展推到一個(gè)新階段，為后來(lái)小說(shuō)的繁榮奠定了基

礎(chǔ)C

原因：城市商品經(jīng)濟(jì)繁榮。工商市民階層壯大,社會(huì)娛樂(lè)活動(dòng)豐富。文化知識(shí)進(jìn)一步普及。

表現(xiàn)：①在體裁，小說(shuō)和戲曲;②在內(nèi)容，進(jìn)一步走向匝民階層、世俗社會(huì)。

小說(shuō)：四大名著

（11）繁花似錦的戲曲（源于“百戲之祖”昆曲）

①元散曲和元雜??；散曲以關(guān)漢卿和馬致遠(yuǎn)成就最高。元雜劇標(biāo)志著中國(guó)古代戲曲開(kāi)始走向成熟。元

雜劇的奠基人是關(guān)漢卿,代表作是《竇娥冤》。

②明代戲曲發(fā)展為傳奇：明朝后期是傳奇發(fā)展的階段,著名劇作家湯顯祖的《牡丹，亭》是傳奇最出色

的作品。

③清代京劇崛起：京劇形成于笆隆年間的〃徽班進(jìn)京〃；清道光年間形成，逐漸形成全國(guó)最流行的劇種；

同治、光緒年間京劇走向成熟，涌現(xiàn)出"同光十三絕”等著名藝人。京劇的四大行當(dāng)是指：生、且、凈、丑。

2、漢字的起源和書(shū)法的發(fā)展

（1）漢字的起源：①新石器時(shí)代的醛上出現(xiàn)?些刻畫(huà)符號(hào)，可能是中國(guó)漢字的起源：②商代的甲骨

文，是目前所知的最早的成熟漢字。

（2）漢字演變發(fā)展的總趨勢(shì)：漢字按照甲骨文、金文（籀文）、篆書(shū)（大篆、小篆）、隸書(shū)、楷書(shū)的脈

絡(luò)演變發(fā)展。字形由繁到簡(jiǎn)，字體逐步規(guī)范化、穩(wěn)定化。其過(guò)程可以分為古文字和隸楷兩大階段。古文字

階段的演變的序列是甲骨文、金文、篆書(shū)、秦隸；隸楷階段的演變的序列是隸書(shū)、圈書(shū)，隸書(shū)在秦朝出現(xiàn)，

盛行于漢代，魏登時(shí)期是隸書(shū)向楷書(shū)的過(guò)渡階段。楷書(shū)盛行于隋唐。隸書(shū)和楷書(shū)是正式書(shū)體。在隸楷階段，

還出現(xiàn)了輔助書(shū)體一一墓書(shū)和在書(shū)。

?秦統(tǒng)一文字的背景和影響：（注意了解）①漢字?jǐn)?shù)最不斷增加，使用也更加廣泛和頻繁；②文字的多

樣化不利于文化的發(fā)展和生產(chǎn)的進(jìn)步，而且也不利于國(guó)家的統(tǒng)一；③秦統(tǒng)一六國(guó)后，專(zhuān)制主義中央集權(quán)制

逐步統(tǒng)一。

?影響：有利于經(jīng)濟(jì)文化的交流，增強(qiáng)?民族的認(rèn)同感和民族凝聚力,對(duì)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的形成和

發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（3）書(shū)法成為藝術(shù)：（東漢末年書(shū)法成為藝術(shù)）

①書(shū)法發(fā)展的兩個(gè)階段：一是魏晉前（自發(fā)階段），注重書(shū)法的實(shí)用功能,很少追求其審美功能;二是

魏晉后（自覺(jué)階段），書(shū)法里美功能超過(guò)實(shí)用功能。

②主要書(shū)體和代表人物：行書(shū)兼具審美和實(shí)用功能,東晉王羲之的《蘭亭序》被稱(chēng)為“天下第一行書(shū)”；

揩R的實(shí)用價(jià)值最高，在鹿代步入盛世；隋唐一統(tǒng),書(shū)法藝術(shù)達(dá)到新的高峰。盛唐的張旭、懷素等草書(shū)狂

放不羈。歐陽(yáng)詢(xún)、顏真卿、柳公權(quán)等的推電注重規(guī)范法度；宋代重文,市民階層興起，社會(huì)生活豐富多樣

書(shū)法藝術(shù)出現(xiàn)各具形態(tài)的蘇、黃、米、蔡四大家。他們推崇魏晉書(shū)法風(fēng)范，追求個(gè)性而忽略法度，倡導(dǎo)“有

意無(wú)法”；明代書(shū)法隨著社會(huì)進(jìn)一步平名化、世俗化，更加強(qiáng)調(diào)個(gè)性的創(chuàng)造。

3、繪畫(huà)的發(fā)展(注意了解相關(guān)史實(shí))

(1)魏晉南北朝(東晉)：特立獨(dú)行的士群體形成，開(kāi)始出現(xiàn)專(zhuān)職畫(huà)家，這一時(shí)期，文人畫(huà)以形寫(xiě)神,

注重抓住描繪對(duì)象的精神氣質(zhì)，以顧愷之為代表。他提出“以形寫(xiě)神”，所畫(huà)人物栩栩如生，《女史箴圖》

和《洛神賦圖》是他的代表作。

(2)隋唐：政治統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化全面發(fā)展。繪畫(huà)題材廣泛，風(fēng)格多樣。宗教畫(huà)生活氣息濃厚,

人物所注重表現(xiàn)人的形態(tài),占主要地位，山水、花鳥(niǎo)也成為繪畫(huà)主題。唐朝的吳道子被尊為“畫(huà)圣”。

(3)宋元：理學(xué)的興起；文化普及；商業(yè)興盛，城市發(fā)展；市民階層興起。山水畫(huà)成為獨(dú)立的畫(huà)種,

畫(huà)家更加注重意境，民間風(fēng)情畫(huà)出現(xiàn)。兩宋時(shí)期，風(fēng)俗畫(huà)是當(dāng)時(shí)畫(huà)壇的最大亮點(diǎn)，張擇端《清明上河圖》。

(4)明清：時(shí)代變化、社會(huì)動(dòng)蕩。風(fēng)格奇特，不拘成法，民間繪畫(huà)興盛。風(fēng)俗畫(huà)、木刻版畫(huà)、年畫(huà)、

布貼畫(huà)、剪紙畫(huà)等。士大夫的文△畫(huà)成就最為突出。(最能反映文人畫(huà)風(fēng)貌的是寫(xiě)意畫(huà))

(5)雕塑：(因佛教的廣泛傳播)甘肅敦煌莫高石窟、山西云崗石窟、洛陽(yáng)地石窟等。

4、史學(xué)成就：

(1)《史記》:西漢中期司馬遷撰寫(xiě),以本紀(jì)、表、書(shū)、世家、列傳的形式，敘述了上起黃帝、下至漢

武帝年間約3000年的歷史，首創(chuàng)了紀(jì)傳體通史體裁,是一部兼具史學(xué)和文學(xué)特色的不朽名著.(無(wú)韻離騷，

史家絕唱)

(2)《漢書(shū)》：東漢中期班同撰寫(xiě)，是我國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史。

(3)《資治通鑒》：是一部編年體通史巨著,由北宋司馬光主編,以時(shí)間為綱、事件為目，記錄了春

秋戰(zhàn)國(guó)至宋朝建立之前的歷史發(fā)展軌跡。

??全面認(rèn)識(shí)中國(guó)古代文化發(fā)展的階段特征：(文化是政治、經(jīng)濟(jì)的反映。中國(guó)古代各人歷史發(fā)展階

段因政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不同再造就了各具時(shí)代特色的文化成就)

(1)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)處于社會(huì)大變革的時(shí)代，思想領(lǐng)域出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面.。在詩(shī)歌方面，

出現(xiàn)了中國(guó)古代最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》和愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人屈原的《離騷》。

(2)漢賦以華麗的詞藻、夸張的手法，表現(xiàn)出大一統(tǒng)時(shí)代恢弘的文化氣度。

(3)唐朝是我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的時(shí)期。詩(shī)歌的繁榮反映了唐朝國(guó)家統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)繁榮的盛世景象，同時(shí)

也體現(xiàn)了科舉制的推動(dòng)作用。

(4)唐末至宋元時(shí)期，傳奇小說(shuō)、詞、戲劇、風(fēng)俗畫(huà)等世俗文學(xué)藝術(shù)得到發(fā)展。這一現(xiàn)象既反映了城

市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與市民階層的形成和壯大，又反映了宋元時(shí)期階級(jí)矛盾和民族矛盾的尖銳。

（5）明清時(shí)期，中國(guó)古代小說(shuō)創(chuàng)作達(dá)到頂峰，數(shù)審:多、題可多樣、表現(xiàn)手法豐富，特別是反封建小說(shuō)

的增多，充分反映了封建社會(huì)逐漸走向衰落、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽出現(xiàn)、市民階層進(jìn)一步壯大的

時(shí)代特征。

【核心考點(diǎn)精句】

1、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文化繁榮的局面，是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展,階級(jí)關(guān)系劇烈變化,奴隸制度瓦解和封建

制度形成的歷史條件下出現(xiàn)的。

2、孔子思想的核心是“仁”。針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩的現(xiàn)實(shí)，孔子希望恢復(fù)社會(huì)秩序，于是他提出“血

復(fù)禮”,希望人們克服自己的私利和欲望，恢復(fù)社會(huì)秩序。

3、在教育上，孔子提出了“有教無(wú)類(lèi)”的著名主張。孔子的私學(xué)打破了受教育對(duì)象的地域、族類(lèi)和家

庭出身的限制，擴(kuò)大了教育的社會(huì)基礎(chǔ)，有力地推動(dòng)了春秋以來(lái)的空下移。

4、孟子的政治思想主要是繼承了孔子的“仁”，并將其發(fā)展為系統(tǒng)的“仁政”思想。孟子的“仁政”

貫穿著尺本思想。

5、孟子主張“性善”,主張通過(guò)修養(yǎng)和擴(kuò)充，達(dá)到堯舜的境界；荀子主張“性惡”，但又認(rèn)為通過(guò)后

天的學(xué)習(xí)和改造后，人仍然可以成為堯舜。二者在最終目標(biāo)上殊途同歸。

6、老子認(rèn)為世界萬(wàn)物的本原是“道”，強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然，提倡清靜無(wú)為、知足其欲；提出“無(wú)為

而治”的政治主張。老子哲學(xué)思想的精華是其樸素的辯證法思想。

7、韓非子主張改革和實(shí)行法治,要求“廢先王之教”；繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的思想和實(shí)踐，提

出了君主專(zhuān)制中央集權(quán)的理論。

8、“亙家魚(yú)鳴”反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)激烈和第雜的政治斗爭(zhēng)，主要是新興地主階級(jí)和沒(méi)落雙坐士之間的階

級(jí)斗爭(zhēng)。

9、在“百家爭(zhēng)鳴”的過(guò)程中，各家學(xué)派相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，形成了中國(guó)思想文化兼容并包和寬容開(kāi)放的特

點(diǎn)。

10、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”,奠定了中國(guó)封建時(shí)代叉化的基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展有著非常深

刻的影響。

11、董仲舒大一統(tǒng)主張充滿(mǎn)唯心色彩,但大一統(tǒng)確實(shí)是中國(guó)發(fā)展的主流,尤其是今天祖國(guó)統(tǒng)一的需要。

“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”扼殺不同學(xué)術(shù)流派的做法不可取，應(yīng)鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想的爭(zhēng)鳴。

12、“天人合》和“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，純屬唯心主義。但其要求統(tǒng)治者愛(ài)護(hù)百姓，卻有利于維護(hù)封

建統(tǒng)治。

13、三綱充滿(mǎn)封建意識(shí),應(yīng)當(dāng)拋棄。五常推崇仁義禮建信,拋棄其中封建成分，就是中化傳統(tǒng)美德的

重要組成部分，應(yīng)該弘揚(yáng)。

14、北宋時(shí)，儒家學(xué)者融合了佛道思想來(lái)解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系一一“醒”o

15、程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要,備受推崇，成為宜代以后（確立于明朝）長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位

的官方哲學(xué)，有力地維護(hù)了封建專(zhuān)制統(tǒng)治。

16、程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”，陸王心學(xué)認(rèn)為世界的本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心

是“理”。

17、程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識(shí)和把握“理”，陸王心學(xué)提出，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)

心的反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。