人的覺醒：美育歷程Chapter1知識(shí)目標(biāo)1.了解美是如何產(chǎn)生的。2.了解美育的作用。能力目標(biāo)1.能夠正確看待美與不美。2.能夠區(qū)別美的類型。素質(zhì)目標(biāo)1.能夠領(lǐng)略祖國(guó)傳統(tǒng)文化中的美。2.能夠利用手頭的素材，進(jìn)行美的創(chuàng)作。美的發(fā)展貳美的起源壹美的教育叁目錄壹美的起源一、從工具的演進(jìn)看美的起源勞動(dòng)無(wú)（無(wú)意識(shí)）（實(shí)用）有（有意識(shí)）（非實(shí)用）一、從工具的演進(jìn)看美的起源

新石器時(shí)代的石器在實(shí)用的基礎(chǔ)上已具有一定的形式感，這也正是人們產(chǎn)生對(duì)純粹形式美的感受的基礎(chǔ)，而形式精美的石制工具本身也正是后來(lái)的精神產(chǎn)品的前身，可見物質(zhì)產(chǎn)品向精神產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化即是在生產(chǎn)實(shí)踐的過程中完成的。二、從彩陶造型和紋飾看美的起源

新石器時(shí)代晚期，陶器上的動(dòng)物紋飾被大量抽象的幾何紋飾取代。這一寫實(shí)的形象演變?yōu)槌橄蟮膸缀渭y飾的過程也正是一個(gè)由內(nèi)容積淀為形式的過程，這種形式也就包含了某種“意味”和“觀念”。這個(gè)過程中，人們也就不自覺地創(chuàng)造和培育了比較純粹的美的形式和審美的形式感。三、從原始舞蹈看美的起源

舞蹈的產(chǎn)生有賴于在生產(chǎn)活動(dòng)中高度完善起來(lái)的人的肢體，原始舞蹈的產(chǎn)生或來(lái)源于物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和戰(zhàn)爭(zhēng)，或來(lái)源于宗教祭祀活動(dòng)，可見這種舞蹈更多是為了物質(zhì)生活。這種舞蹈本身反映了原始人們的神秘宗教觀念。隨著時(shí)代變遷，舞蹈也就分化為詩(shī)、歌、舞、樂、戲劇等等。貳美的發(fā)展一、美學(xué)思維及其古代形態(tài)（一）史前期

人類開始思考自己偏愛的色彩形式并試圖概括這類現(xiàn)象的規(guī)律性，美學(xué)思維即已產(chǎn)生了。（二）古代發(fā)生期

出現(xiàn)了表意審美的文字，且其審美觀念具有突出的寬泛所指特性。二、美學(xué)學(xué)科的形成及其現(xiàn)當(dāng)代演變（一）美學(xué)誕生的近代背景

18世紀(jì)初期，德國(guó)唯理主義哲學(xué)家萊布尼茨和沃爾夫等人已經(jīng)建立了一個(gè)龐大的唯理主義哲學(xué)體系。

他們之后的另一個(gè)唯理主義哲學(xué)家鮑姆嘉通在對(duì)“詩(shī)”（廣義的文學(xué)藝術(shù)）的研究中，重新認(rèn)識(shí)了人類的感性。鮑姆嘉通在其著作中提出了“感性認(rèn)識(shí)的完善就是美”的觀點(diǎn)。萊布尼茨沃爾夫二、美學(xué)學(xué)科的形成及其現(xiàn)當(dāng)代演變（二）德國(guó)古典美學(xué)范型

康德批評(píng)并超越了鮑姆嘉通的感性認(rèn)識(shí)論，他將主體的認(rèn)知、意志、情感與哲學(xué)上的認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)和美學(xué)聯(lián)系起來(lái)，此后美學(xué)成為哲學(xué)不可缺少的一個(gè)基本組成部分，德國(guó)古典美學(xué)從此成為美學(xué)的傳統(tǒng)范型。

康德《判斷力批判》中力求辨析審美與人類其他基本活動(dòng)的區(qū)別，其“審美無(wú)利害”與“藝術(shù)自律”的觀點(diǎn)成為康德所奠基的近現(xiàn)代美學(xué)的范型?？档露⒚缹W(xué)學(xué)科的形成及其現(xiàn)當(dāng)代演變（三）現(xiàn)當(dāng)代西方美學(xué)

19世紀(jì)末，費(fèi)希納提出以“自下而上”的心理學(xué)經(jīng)驗(yàn)美學(xué)模式，取代“自上而下”的哲學(xué)美學(xué)形而上學(xué)思辨。這一模式產(chǎn)生出“移情說”、“內(nèi)模仿說”、“心理距離說”、格式塔心理學(xué)美學(xué)、潛意識(shí)精神分析美學(xué)等一系列審美經(jīng)驗(yàn)理論。這些立足于審美經(jīng)驗(yàn)的中小型理論放棄了宏大的哲學(xué)美學(xué)，更側(cè)重生理與心理經(jīng)驗(yàn)實(shí)證，成為特定角度的具體美學(xué)解釋方法。費(fèi)希納二、美學(xué)學(xué)科的形成及其現(xiàn)當(dāng)代演變

20世紀(jì)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義與語(yǔ)言分析哲學(xué)衍生出分析美學(xué)，它對(duì)美學(xué)的概念術(shù)語(yǔ)進(jìn)行了邏輯與經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的分析審查，由此推進(jìn)了美學(xué)學(xué)科的科學(xué)化與精確化。但是，分析美學(xué)忽視美學(xué)的人文學(xué)科性質(zhì)，其科學(xué)主義片面性不僅否定美學(xué)核心原理的審美本質(zhì)，而且以語(yǔ)言分析附綴藝術(shù)學(xué)的模式既混同于藝術(shù)學(xué)，又狹隘地壓縮了審美經(jīng)驗(yàn)，從而將美學(xué)引向形式主義。

在20世紀(jì)末，機(jī)器復(fù)制成熟、通信與信息技術(shù)革命、全球性文化市場(chǎng)形成、現(xiàn)代消費(fèi)與市場(chǎng)的變化，構(gòu)成了技術(shù)美學(xué)日益發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)；在藝術(shù)批評(píng)模式上出現(xiàn)了對(duì)形式主義批評(píng)的挑戰(zhàn)，意識(shí)形態(tài)的社會(huì)內(nèi)容借助文化中介轉(zhuǎn)化為審美文化批評(píng)。這促使美學(xué)向文化學(xué)轉(zhuǎn)向，并揚(yáng)棄分析美學(xué)的形式主義、返回生活實(shí)踐。三、中國(guó)美學(xué)的發(fā)展（一）中國(guó)古典美學(xué)思想依托中國(guó)古代文化的主干——儒、道、釋思想。道家\儒家\釋家（二）近代中國(guó)美學(xué)建設(shè)代表人物：王國(guó)維\蔡元培\朱光潛\宗白華（三）當(dāng)代中國(guó)美學(xué)呈現(xiàn)出多元化趨勢(shì)中國(guó)美學(xué)與西方美學(xué)的思想纏繞進(jìn)一步深入。四、馬克思主義美學(xué)馬克思主義美學(xué)傳統(tǒng)

馬克思主義美學(xué)基于生產(chǎn)和生活的現(xiàn)實(shí)審美眼光，遠(yuǎn)比囿于藝術(shù)對(duì)象的藝術(shù)哲學(xué)有根底。馬克思主義審美與藝術(shù)分析以歷史哲學(xué)與社會(huì)批評(píng)的深度見長(zhǎng)。01

以普列漢諾夫?yàn)榇淼摹八囆g(shù)起源于勞動(dòng)”的馬克思主義藝術(shù)社會(huì)學(xué)與人類學(xué)，超出了藝術(shù)起源于自然環(huán)境的法國(guó)理論。02“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)—上層建筑”的社會(huì)結(jié)構(gòu)揭示了審美與藝術(shù)的社會(huì)屬性位置及功能。03叁美的教育一、美育的起源和發(fā)展席勒《美育書簡(jiǎn)》18世紀(jì)末德國(guó)的席勒在《美育書簡(jiǎn)》中正式提出“美育”一詞。一、美育的起源和發(fā)展（一）西方的美育古希臘的雅典教育

重視人的全面發(fā)展，它把智育、體育和藝術(shù)教育和諧地結(jié)合在一起，是一種人性化的富有生命力的教育。這種最初的藝術(shù)教育，是美育的一種雛形。一、美育的起源和發(fā)展18世紀(jì)末德國(guó)席勒正式提出“美育”概念西方的美育快速發(fā)展并逐漸成熟起來(lái)?，F(xiàn)今如今，美國(guó)、英國(guó)、德國(guó)、日本等發(fā)達(dá)國(guó)家都有完善的美育教育體系，美育在中小學(xué)和大學(xué)都得到普及，而且學(xué)校美育和社會(huì)美育還結(jié)合起來(lái)。美育在如今的西方被提到一個(gè)非常重要的地位。一、美育的起源和發(fā)展（二）中國(guó)的美育先秦時(shí)代教育體系開始逐漸形成。西周提出“明人倫”并以之作為教育目的，而以禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝作為基本內(nèi)容。六藝均具有人文修養(yǎng)性質(zhì)。樂，在我國(guó)古代含義極廣，包括音樂、舞蹈、詩(shī)歌、繪畫等藝術(shù)類型。樂教即藝術(shù)教育，是用來(lái)“修內(nèi)”、陶冶性情、提高道德的，也是美育的雛形。一、美育的起源和發(fā)展孔子孔子著名的觀點(diǎn)是：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂?！睒方淌峭瓿稍?shī)教和禮教的最后手段?？鬃影阉囆g(shù)教育看作完成道德教育所必不可少的手段，在教育上有著不可抹殺的價(jià)值，開創(chuàng)了儒家重視樂教的先聲。19世紀(jì)末至20世紀(jì)初一些教育家、學(xué)者接受了席勒的美育思想，也企圖從美育中尋求救國(guó)、改革社會(huì)的途徑和方法，形成了一股重要的美育思潮。一、美育的起源和發(fā)展梁?jiǎn)⒊袊?guó)最早引進(jìn)西方美學(xué)并將其與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想結(jié)合起來(lái)的嘗試者，也是近代中國(guó)美育思想的開啟者。指出美育與德育、智育的區(qū)別和聯(lián)系，并第一個(gè)提出要把美育列入教育方針。近代中國(guó)美育思想的集大成者，明確提出了美育的概念及目的，美育就是在教育中應(yīng)用美學(xué)的理論。蔡元培反對(duì)把美育作為德育的附庸，主張美育有獨(dú)立的地位，美育是與德育、智育、體育并列的。王國(guó)維蔡元培一、美育的起源和發(fā)展中華人民共和國(guó)成立以來(lái)美育被納入中小學(xué)教育體系之中，1999年發(fā)布《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》將美育與德育、智育、體育放在同等重要的位置上，美育成為我國(guó)新時(shí)期教育方針的一個(gè)重要組成部分。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)我國(guó)美育教育的發(fā)展高度重視，美育在教育中的地位與作用在歷次黨代會(huì)上獲得了前所未有的穩(wěn)定的表述。黨的二十大報(bào)告亦明確指出，要“把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”?！懊利悺北砻髁它h對(duì)我國(guó)未來(lái)發(fā)展方向的清晰規(guī)劃，提升全民審美素質(zhì)已經(jīng)上升到國(guó)家戰(zhàn)略層面。二、美育的意義提升感性的豐富性美育擔(dān)負(fù)著提升人的感性的使命，不斷地使人的感性趨向人的本質(zhì)。提高生活熱情人的興趣和感情是激發(fā)人的全部潛能與才情的基礎(chǔ)。完善的人應(yīng)該是理性與感性相統(tǒng)一的、和諧的人，感性的豐富性和生活熱情的提高使人趨向于感性的高度發(fā)展。三、美育的功能（三）創(chuàng)造美的世界美育幫助受教育者樹立正確的審美觀。通過對(duì)審美活動(dòng)的引導(dǎo)，幫助人們樹立正確、健康的審美觀，使之建立科學(xué)的、客觀的審美標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)過美育教育的人能夠具備自覺地發(fā)現(xiàn)美及審美的能力。審美能力的提高不僅對(duì)于藝術(shù)活動(dòng)有不可估量的作用，而且對(duì)于物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)意義也十分重大。（一）形成美的自覺（二）塑造美的自我1.陶冶性情，使人的情感趨于豐富與純潔。2.完善人格，使人構(gòu)建起