張掖市2021－2022學(xué)年高三年級(jí)第一次全市聯(lián)考語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。鳳凰的圖像，是中國藝術(shù)中最流行的圖像之一。它的造型史，可以上溯到石器時(shí)代。湖南洪江高廟遺址出土的白色陶罐頸部和肩部各戳印的鳳凰圖案，距今已有7400年的歷史；浙江余姚河姆渡遺址發(fā)現(xiàn)的“雙鳥朝陽”象牙雕刻，則晚了400年。值得注意的是，這兩組相差400年的鳳凰圖像，都與太陽相伴。鳳凰別稱火鳥、朱雀，屬火，就是火神的化身——鳳凰崇拜與太陽崇拜相關(guān)，因此，遠(yuǎn)古鳳凰的圖像總與太陽相伴。與龍是華夏人圖騰崇拜的形象不同，鳳凰是東方夷人圖騰崇拜的形象。以史載而言，少皞是第一個(gè)立鳳凰為圖騰的帝王。相傳黃帝次子少皞被貶南方，成為東夷諸部落聯(lián)盟首領(lǐng)，以鳳凰為圖騰，建立少皞國?！拔腋咦嫔侔倱粗⒁?，鳳鳥適至，故紀(jì)于鳥，為鳥師而鳥名”（《左傳·昭公十七年》）。其后，作為東方夷人的一支，商族人認(rèn)為他們的先祖商契是由其母簡狄吞食鳳凰落下來的蛋而生，即“天命玄鳥，降而生商”（《詩經(jīng)·玄鳥》）。玄鳥是商族人對鳳凰的別稱。屈原在《離騷》中有“鳳皇既受詒兮”之說，而在《天問》中有“玄鳥致詒”，講的都是簡狄生商契的傳說，是將“鳳凰”和“玄鳥”通用的。鳳凰與商契的關(guān)系，不止于為商族人確立了一個(gè)神話來源。據(jù)史傳，舜帝封商契司徒，派他在其封地商丘，擔(dān)任火正一職?；鹫侵鞒盅芯刻煜笠岳裆墓俾殻喈?dāng)于今天的天文臺(tái)長。商契筑臺(tái)觀天象，發(fā)現(xiàn)了大火星運(yùn)行的節(jié)氣規(guī)律，據(jù)之制定歷法（殷歷）。大火星每年在東方黎明時(shí)出現(xiàn)的那一天，是我國“春分”節(jié)氣；大火星在西方黃昏隱沒的那一天，則是我國的“秋分”節(jié)氣。商契“以火紀(jì)時(shí)”，商族人奉之為“火神”。大火星春去秋來，正如燕子春天秋去一樣。鳳凰就是被神化的知時(shí)而行、給世間帶來春天消息的燕子。作為天文學(xué)家，商契是人間當(dāng)之無愧的神燕——鳳凰。應(yīng)當(dāng)說，在關(guān)于商契身世的傳說中，鳳凰不僅是天人交通的“火神”，它還代表著引導(dǎo)人類理性覺醒的光明之神。在漢文化中，鳳凰更廣泛的意義，是作為圖騰崇拜的延伸，代表著祥瑞安寧氣象，且代表著最高藝術(shù)境界。中華五帝之祖黃帝，戰(zhàn)敗蚩尤，統(tǒng)一華夏即位稱帝之后，就想望鳳凰到來。黃帝的仁德之風(fēng)召來了鳳凰。這神鳥自天而降，“五彩備舉，鳴動(dòng)八風(fēng)，氣應(yīng)時(shí)雨”（《韓詩外傳》）。這就是一個(gè)祥和盛世之景。《尚書·益稷》中有“《蕭韶》九成，鳳皇來儀”之說。它描述的是在大禹治水的慶功盛典上，夔龍主持音樂會(huì)，而音樂會(huì)的最后高潮則是鳳皇蒞臨。鳳皇不僅是這出音樂盛典的最后出場者，而且使之十全十美的最后完成者?！傍P皇”是“鳳凰”原本的記法。作為最高藝術(shù)境界的代表，鳳凰就是司樂的神鳥?！奥狓P凰之鳴，以別十二律?！保ā秴问洗呵铩す艠菲罚┕糯袊镍P凰崇拜，與古希臘的阿波羅崇拜很相似——阿波羅是太陽神，也是音樂與諸多技藝之神。古希臘神話中也有鳳凰，它脫胎于古埃及的太陽神鳥的傳說。希臘神話中的鳳凰俗稱不死鳥，它如太陽晝出夜沒一樣，通過自焚和新生，循環(huán)進(jìn)行著生而復(fù)死、死而復(fù)生的游戲。中國的鳳凰，似乎沒有生死問題，只有來去狀態(tài)——可以說鳳凰是超生死的存在，準(zhǔn)確地講就是一種被神靈化的高潔靈妙的氣象或風(fēng)儀。（摘編自肖鷹的《漢鳳凰的大美風(fēng)儀》，《光明日報(bào)》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.鳳凰的造型，可以上溯到石器時(shí)代而且這種造型圖像與太陽相伴，可見在遠(yuǎn)古時(shí)代，鳳凰崇拜就與太陽崇拜相關(guān)。B.“鳳凰”原本的記法叫“鳳皇”，相傳黃帝稱帝后，鳳凰自天而降，于是黃帝讓夔龍主持慶典，并由鳳凰作為最后的出場者。C.鳳凰作為圖騰崇拜，在漢文化中意義更廣泛，代表著祥瑞安寧氣象，且代表著最高藝術(shù)境界，因?yàn)樗撬緲返纳聒B。D.古希臘神話中的鳳凰形象，影響了古埃及太陽神鳥的傳說，希臘神話中鳳凰的自焚和新生，表現(xiàn)出生而復(fù)死、死而復(fù)生的特性。2.下列對原文的論證分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.選文從鳳凰圖像的特征入篇，再寫鳳凰崇拜的歷史傳說淵源，再論鳳凰的文化象征意蘊(yùn)，最后拓展至外國神話中的鳳凰形象，論證思路清晰，層次分明。B.選文大量引用、列舉古代中外的傳說典籍中的資料，如展開了一幅色彩斑斕的畫卷，證明觀點(diǎn)的同時(shí)，又使文章內(nèi)容更豐贈(zèng)，文意更典雅。C.選文第四段中，列舉《尚書·益稷》中描述的在大禹治水的慶功盛典上鳳凰來儀將音樂會(huì)推向高潮的事例，證明了鳳凰是最高藝術(shù)境界的代表的分論點(diǎn)。D.選文最后一段，將古代中國的鳳凰崇拜，與古希臘神話中的鳳凰進(jìn)行類比，點(diǎn)明各民族文化傳統(tǒng)中都有主管音樂與技藝之神的現(xiàn)象。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.《詩經(jīng)·玄鳥》中對“簡狄吞食鳳凰蛋而生商”的記述，與屈原在《天問》中寫的關(guān)于商契的傳說是一致的。B.據(jù)史傳，商契筑臺(tái)觀天象，發(fā)現(xiàn)了大火星運(yùn)行的節(jié)氣規(guī)律，由此制定歷法，以昭示氣候變化規(guī)律，引導(dǎo)人們順時(shí)而作。C.大火星每年在東方黎明出現(xiàn)和在西方黃昏隱沒的時(shí)間是相對固定的，因此我國每年的春分日和秋分日都是固定的。D.鳳凰在中國古代是司樂的神鳥，是最高藝術(shù)境界的代表，《呂氏春秋·古樂篇》有“聽鳳凰之鳴，以別十二律”之說?！敬鸢浮?.A2.D3.C【解析】【分析】【1題詳解】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析能力。B.“于是黃帝讓夔龍主持慶典，并由鳳凰作為最后的出場者”錯(cuò)誤，“黃帝”與“夔龍”分別來自兩個(gè)典籍記錄的故事，二者不相關(guān)。C.“因?yàn)樗撬緲返纳聒B”錯(cuò)誤，由原文“在漢文化中，鳳凰更廣泛的意義，是作為圖騰崇拜的延伸，代表著祥瑞安寧氣象，且代表著最高藝術(shù)境界”和“作為最高藝術(shù)境界的代表，鳳凰就是司樂的神鳥”可知，二者之間沒有因果聯(lián)系，此處是強(qiáng)加了因果。D.“古希臘神話中的鳳凰形象，影響了古埃及太陽神鳥的傳說”錯(cuò)誤，由原文“古希臘神話中也有鳳凰，它脫胎于古埃及的太陽神鳥的傳說”可知，是“古埃及的太陽神鳥的傳說”影響了“古希臘神話中的鳳凰形象”，文意理解反了。故選A。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D.“與古希臘神話中的鳳凰進(jìn)行類比”錯(cuò)誤，由文章最后一段“古代中國的鳳凰崇拜，與古希臘的阿波羅崇拜很相似——阿波羅是太陽神，也是音樂與諸多技藝之神”可知，應(yīng)是與“古希臘的阿波羅太陽神”類比，二者都是主管音樂與技藝的神。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解概括文本信息的能力。C.“因此我國每年的春分日和秋分日都是固定的”錯(cuò)誤，每年的春分日與秋分日不一定固定，如2019年的春分日是3月21日，2020年的春分日則是3月20日；2019年的秋分日是9月23日，2020年的春分日則是9月22日。故選C。（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題材料一：應(yīng)當(dāng)看到，中國視角的傳統(tǒng)的審美一直是建立在農(nóng)耕文化的基礎(chǔ)上。當(dāng)人們?nèi)粘龆?、日落而息的時(shí)候，大自然的山川水流田疇不知不覺中就成為人們審美的一個(gè)關(guān)系對象。在和自然融為一體的過程中，人們渴望的山林的幽深、河流的婉轉(zhuǎn)流長、植被的繁茂，都構(gòu)成審美的影響因素。凝視和體悟?qū)τ趥鹘y(tǒng)審美而言無比重要?！爸袊钥酌先寮抑了蚊骼韺W(xué)家，重視內(nèi)心生活修養(yǎng)，形成了古代一種特有的精神文明?！睆睦L畫、音樂到舞蹈都和勞動(dòng)，或者與超越勞動(dòng)的靜觀體味審美相結(jié)合。漫長的勞作和相對悠然的生活情態(tài)導(dǎo)致了審美傳統(tǒng)規(guī)則的形成。我們的認(rèn)知傳統(tǒng)，都建立在這種審美的基礎(chǔ)之上。中國視角的審美傳統(tǒng)可以從中國文化中沉淀下來的幾個(gè)詞來解讀。特別值得探討的有所謂“對牛彈琴”的審美缺乏對象性、“相由心生”的審美內(nèi)生性、“感同身受”的審美感應(yīng)性、“悠然神會(huì)”的審美相通性等。其一，“對牛彈琴”強(qiáng)調(diào)審美需要修煉和教化，沒有審美感知基礎(chǔ)也就缺乏對象性呼應(yīng)，再美的因素也難以被認(rèn)同。中國審美期望的是彼此之間的對等感知，文人能夠惺惺相惜、互相理解審美對象的美，是因?yàn)槊雷陨砭哂绪攘η页搅伺５哪救?。?qiáng)化素養(yǎng)需要美育的培育，琴棋書畫的修養(yǎng)成為古人文化的必然內(nèi)容。其二，“相由心生”的審美內(nèi)生性意指藝術(shù)作品創(chuàng)作的得失在于內(nèi)涵，有怎樣審美的根底就有怎樣的創(chuàng)作呈現(xiàn)；作者是一個(gè)有修養(yǎng)、有一定審美感知度的人，作品就會(huì)呈現(xiàn)出自身美感。注重內(nèi)涵其實(shí)也是對藝術(shù)作品進(jìn)行審美的根本，《左傳·昭公九年》謂：“我在伯父，猶衣服之有冠冕，木水之有本原?！本褪菍τ跓o本之木、無源之水的內(nèi)在性決定的認(rèn)知。無論是對于作品品相體現(xiàn)出的內(nèi)涵高下，還是創(chuàng)作者自身呈現(xiàn)出的人格態(tài)度，都需深究到內(nèi)在根底來認(rèn)識(shí)，這也是中國審美的基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)，所謂道術(shù)關(guān)系中“道”決定“術(shù)”的審美觀的意義。其三，“感同身受”的審美感應(yīng)性強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作應(yīng)有讀者觀眾的呼應(yīng)，作品惟妙惟肖地表現(xiàn)生活，而觀賞者如癡如醉地獲得奧妙，取得共振，這就是審美獲得快感的所在。古文中不少談及口技表演的出色以及對于觀者有巨大吸引力就是證明，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作要能讓人們從內(nèi)在和形式上感知到作品的美感親近性。其四，“悠然神會(huì)”的審美相通性，是從審美的高級(jí)階段來確認(rèn)，出色的創(chuàng)作無需解說，自有讓人感知而滋潤入心的美感，無論是語言還是形式，美好的東西讓感悟瞬間體察或者體味理悟，美好具有無障礙的透射力從而能直達(dá)人心，實(shí)現(xiàn)猶如《易經(jīng)》所言的“同聲相應(yīng)，同氣相求”的效果。因此，審美者對于事物的美感悠然間認(rèn)同并陶醉，證明審美的力量。上述闡釋是在借助幾個(gè)歷經(jīng)時(shí)代淘洗的言辭來說明傳統(tǒng)審美的感知需要有審美的教養(yǎng)和教化，審美者內(nèi)心的期待會(huì)生成審美期待和捕捉外化的可能，內(nèi)心審美素養(yǎng)與審美對象相遇而產(chǎn)生審美感應(yīng)，對于美的事物，人們獲知其美而蕩漾升華產(chǎn)生美感。時(shí)代發(fā)展打破了傳統(tǒng)審美的一些基礎(chǔ)，現(xiàn)代審美突破長期以來對于審美的基本認(rèn)知。工業(yè)化時(shí)代的生活和田園時(shí)代大不相同，基于傳統(tǒng)的靜觀審美風(fēng)習(xí)不得不接納現(xiàn)實(shí)變化，產(chǎn)生適應(yīng)當(dāng)下文化環(huán)境的另外一種文化情調(diào)。古典的審美和浪漫，不得不轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)主義審美上。抽象的、裝置的藝術(shù)越來越以形式的亮眼改變內(nèi)涵的審美習(xí)慣，失去悠然心會(huì)和靜觀的美感，物質(zhì)獲取與迅疾變化對于心態(tài)的影響導(dǎo)致了審美的變化。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的人們按捺不下的轉(zhuǎn)換視角，將體悟和心領(lǐng)神會(huì)變成了奢侈欲望。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的趣味時(shí)常是碎片的，自鳴得意的，喜歡所謂一言不合就“友誼的小船說翻就翻”的機(jī)趣，和改變傳統(tǒng)語言的所謂“藍(lán)瘦香菇”一難受就想哭帶來的好笑的趣味，審美已經(jīng)是淺嘗輒止和一笑置之的品位。時(shí)代能造就足不出戶就將一個(gè)“雙十一”構(gòu)建成火爆的搶購日，即刻獲得的滿足祛除了人們的想象，詩歌和遠(yuǎn)方成為奢望，哲學(xué)和冥想遭遇困難。雖然審美的傳統(tǒng)依然在一些場域留存，但“采菊東籬下”的境界，“鳥鳴山更幽”的趣味，“清泉石上流”的味道，乃至于“我有一所房子，面朝大海春暖花開”的美感都不太可得。（摘編自周星《審美三題：從中國視角審視美育的審美觀念認(rèn)知》）材料二：中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳近日印發(fā)的《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見》（簡稱《意見》指出“美是純潔道德、豐富精神的重要源泉。美育是審美教育、情操教育、心靈教育，也是豐富想象力和培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)的教育，能提升審美素養(yǎng)、陶冶情操、溫潤心靈、激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造活力?！睆闹锌梢钥吹?，除了對美育的傳統(tǒng)理解，即美育是審美教育之外，還提出了美育是情操教育、心靈教育、豐富想象力和培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)的教育。這從育人方面更加全面地闡釋了美育的價(jià)值，體現(xiàn)了育人價(jià)值的溫暖和豁達(dá)，具有拓展性和主動(dòng)性。這是當(dāng)代中國文化和社會(huì)背景下，對美育的最新認(rèn)識(shí)和表述，體現(xiàn)了新的高度和更為豐富的內(nèi)涵。（摘編自尹少淳《對美育的最新認(rèn)識(shí)和剛性要求》）4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.理解審美對象的美是以審美感知基礎(chǔ)為前提。B.無論創(chuàng)作還是審美，都是以審美根底為根本。C.受眾審美認(rèn)知特點(diǎn)決定了作品的內(nèi)在和形式。D.出色的創(chuàng)作具備直達(dá)人心、滋潤人心的美感。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.藝術(shù)源自生活，中國傳統(tǒng)的繪畫、音樂、舞蹈都與勞動(dòng)相結(jié)合。B.經(jīng)過修煉、教化，形成審美感知基礎(chǔ)，就能理解審美對象的美。C.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代變化迅疾的特點(diǎn)使得人們不再擁有古典的審美和浪漫。D.材料二中《意見》對于美育的表述拓展了人們關(guān)于美育的認(rèn)知。6.審美風(fēng)習(xí)的形成、變革與時(shí)代背景聯(lián)系緊密，請結(jié)合材料一、二予以具體闡釋。【答案】4.C5.D6.①中國傳統(tǒng)的靜觀審美風(fēng)習(xí)的形成是建立在傳統(tǒng)時(shí)代農(nóng)耕文化漫長的勞作和相對悠然的生活情態(tài)的基礎(chǔ)上的。②從傳統(tǒng)審美風(fēng)習(xí)到現(xiàn)代的重亮眼形式，即刻獲得的滿足感碎片化美感獲得的審美風(fēng)習(xí)的改變與工業(yè)化時(shí)代特點(diǎn)及互聯(lián)網(wǎng)的崛起有密切關(guān)系。③《意見》對美育的最新認(rèn)識(shí)與表述，也是基于當(dāng)代中國文化和社會(huì)背景做出的有利于正確的審美風(fēng)習(xí)的形成的指導(dǎo)性意見?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解分析材料內(nèi)容的能力。C.“受眾審美認(rèn)知特點(diǎn)決定了作品的內(nèi)在和形式”錯(cuò)誤，原材料“強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作要能讓人們從內(nèi)在和形式上感知到作品的美感親近性”是指創(chuàng)作者創(chuàng)作時(shí)要考慮到受眾因素，讓作品能夠得到受眾的呼應(yīng)；而決定作品的內(nèi)在與形式的是創(chuàng)作者本身的審美根底。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生概括分析材料內(nèi)容的能力。A.“中國傳統(tǒng)的繪畫、音樂、舞蹈都與勞動(dòng)相結(jié)合”錯(cuò)誤，過于絕對，原文說的是“從繪畫、音樂到舞蹈都和勞動(dòng)，或者與超越勞動(dòng)的靜觀體味審美相結(jié)合”，可見也可能“與超越勞動(dòng)的靜觀體味審美相結(jié)合”。B.“……就能……”錯(cuò)誤，原文“美需要修煉和教化，沒有審美感知基礎(chǔ)也就缺乏對象性呼應(yīng)，再美的因素也難以被認(rèn)同”是在強(qiáng)調(diào)經(jīng)過修煉教化形成的審美感知基礎(chǔ)是感知美的重要前提，而不是說具備這個(gè)基礎(chǔ)，就能感知美，選項(xiàng)說法絕對化了。C.“不再擁有……”錯(cuò)誤，原文說的是“雖然審美的傳統(tǒng)依然在一些場域留存”，可見仍然在某些場域留存。故選D。【6題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。由材料一第一段“中國視角的傳統(tǒng)的審美一直是建立在農(nóng)耕文化的基礎(chǔ)上”“在和自然融為一體的過程中，人們渴望的山林的幽深、河流的婉轉(zhuǎn)流長、植被的繁茂，都構(gòu)成審美的影響因素”“漫長的勞作和相對悠然的生活情態(tài)導(dǎo)致了審美傳統(tǒng)規(guī)則的形成”可知，中國傳統(tǒng)的靜觀審美風(fēng)習(xí)的形成是建立在傳統(tǒng)時(shí)代農(nóng)耕文化漫長的勞作和相對悠然的生活情態(tài)的基礎(chǔ)上的。由材料一第三段“時(shí)代發(fā)展打破了傳統(tǒng)審美的一些基礎(chǔ)，現(xiàn)代審美突破長期以來對于審美的基本認(rèn)知。工業(yè)化時(shí)代的生活和田園時(shí)代大不相同，基于傳統(tǒng)的靜觀審美風(fēng)習(xí)不得不接納現(xiàn)實(shí)變化，產(chǎn)生適應(yīng)當(dāng)下文化環(huán)境的另外一種文化情調(diào)”“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的人們按捺不下的轉(zhuǎn)換視角”可知，從傳統(tǒng)審美風(fēng)習(xí)到現(xiàn)代的重亮眼形式，即刻獲得的滿足感碎片化美感獲得的審美風(fēng)習(xí)的改變與工業(yè)化時(shí)代特點(diǎn)及互聯(lián)網(wǎng)的崛起有密切關(guān)系。由材料二“這從育人方面更加全面地闡釋了美育的價(jià)值，體現(xiàn)了育人價(jià)值的溫暖和豁達(dá)，具有拓展性和主動(dòng)性。這是當(dāng)代中國文化和社會(huì)背景下，對美育的最新認(rèn)識(shí)和表述，體現(xiàn)了新的高度和更為豐富的內(nèi)涵”可知，《意見》對美育的最新認(rèn)識(shí)與表述，也是基于當(dāng)代中國文化和社會(huì)背景做出的有利于正確的審美風(fēng)習(xí)的形成的指導(dǎo)性意見。（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。山地回憶孫犁從阜平鄉(xiāng)下來了一位農(nóng)民代表，參觀天津的工業(yè)展覽會(huì)。我們是老交情，快有十年不見面了。臨走的時(shí)候，我一定要送點(diǎn)東西給他，我想買幾尺布。為什么我偏偏想起買布來？因?yàn)樗砩洗┑倪€是那樣一種淺藍(lán)的土靛染的粗布褲褂。這種藍(lán)的顏色，使我想起在阜平度過的三年戰(zhàn)斗的歲月。阜平的天氣冷，山地不容易見到太陽。那里不種棉花，我剛到那里的時(shí)候，老大娘們手里搓著線錘。很多活計(jì)用麻代線，連襪底也是用麻納的。就是因?yàn)橐m子，我和這家人認(rèn)識(shí)了，并且成了老交情。那是個(gè)冬天，該是一九四一年的冬天，我打游擊打到了這個(gè)小村莊，情況緩和了，部隊(duì)決定休息兩天。我每天到河邊去洗臉。有一天早晨，刮著冷風(fēng)，只有一抹陽光，黃黃的落在河對面的山坡上。我登在石頭上，砸開冰口，正要洗臉，聽見在下水流有人喊：“你看不見我在這里洗菜嗎？洗臉到下邊洗去！”這樣冷天，我來砸冰洗臉，反倒妨礙了人。心里一時(shí)掛火，就也大聲說：“離著這么遠(yuǎn)，會(huì)弄臟你的菜？”洗菜的人也惱了，說：“菜是下口的東西呀！你在上流洗臉，為什么不臟？”我站立起來轉(zhuǎn)過身去，才看見洗菜的是個(gè)女孩子，也不過十六七歲。風(fēng)吹紅了她的臉，象帶霜的柿葉，水凍腫了她的手，象上凍的紅蘿卜。她穿的衣服很單薄，就是那種藍(lán)色的破襖褲。十月嚴(yán)冬的河灘上，敵人往返燒毀過幾次的村莊的邊沿，在寒風(fēng)里，她抱著一籃子水漚的楊樹葉，這該是早飯的食糧。不知道為什么，我一時(shí)心平氣和下來。我說：“我錯(cuò)了，我不洗了，你在這塊石頭上來洗吧！”她冷冷地望著我，過了一會(huì)兒才說：“你剛在那石頭上洗了臉，又叫我站上去洗菜！”我笑著說：“你看你這人，我在上水洗，你說下水臟；現(xiàn)在叫你到上水來，我到下水去，你還說不行，那怎么辦哩？”“怎么辦，我還得往上走！”她說著，扭著身子逆著河流往上去了。登在一塊尖石上，把菜籃浸進(jìn)水里，把兩手插在襖襟底下取暖，望著我笑了。“什么時(shí)候，才能打敗鬼子？”女孩子望著我，“我們的房，叫他們燒過兩三回了！”“也許三年，也許五年，也許十年八年?？墒遣还苋晡迥辏臧四?，我們總是要打下去?！薄肮庵_打下去？”女孩子轉(zhuǎn)臉望了我腳上一下，就又低下頭去洗菜了。我一時(shí)沒弄清是怎么回事，就問：“你說什么？”“說什么？”女孩子也裝沒有聽見，“我問你為什么不穿襪子，腳不冷嗎？不會(huì)求人做一雙？”“哪里有布呀？就是有布，求誰做去呀？”“我給你做。”女孩子洗好菜站起來，“我家就住在那個(gè)坡子上，”她用手一指，“你要沒有布，我家里有點(diǎn)，還夠做一雙襪子?！彼酥俗吡?，我看了看我那只穿著一雙“踢倒山”的鞋子，凍得發(fā)黑的腳，一時(shí)覺得我對于面前這山、這水、這沙灘，永遠(yuǎn)不能分離了。第五天，我穿上了新襪子。女孩子的父親計(jì)劃販紅棗到曲陽去賣。上級(jí)允許我?guī)屠相l(xiāng)去作運(yùn)輸，每天打早起，我同大伯背上一百多斤紅棗，順著河灘，爬山越嶺，送到曲陽去。女孩子早起晚睡給我們做飯，飯食很好。一天，大伯說：“同志，你知道我是沾你的光嗎？”“怎么沾了我的光？”“往年，我一個(gè)人背棗，我們妞兒是不會(huì)給我吃這么好的！”我笑了。女孩子說：“沾他什么，他穿了我們的襪子，就該給我們做活了！”又說：“你們跑了快半月，賺了多少錢？”我們一同數(shù)了票子，一共賺了五千多塊錢，女孩子說：“夠了。”“夠干什么了？”大伯問。“夠給我買張織布機(jī)子了！”我們到了曲陽，把棗賣了，就去買了一架機(jī)子。大伯不怕多花錢，一定要買一架好的，把全部盈余都用光了。我們分著背了回來，累的渾身流汗。這一天，這一家人最高興。這像要了幾畝地，買回一頭牛。以后，女孩子就學(xué)習(xí)紡織的全套手藝了：紡，拐，漿，落，經(jīng)，鑲，織。當(dāng)她卸下第一匹布的那天，我出發(fā)了。從此以后，我走遍山南塞北，那雙襪子，整整穿了三年也沒有破。我同大伯一同到百貨公司去買布，送他和大娘一人一身藍(lán)士林布，送給女孩子一身紅色的。大伯沒見過這樣鮮艷的紅布，對我說：“多買上幾尺，再買點(diǎn)黃色的！”“干什么用？”我問。“這里家家門口掛著新旗，咱那山溝里準(zhǔn)還沒有哩！你給了我一張國旗的樣子，一塊帶回去，叫妞兒給做一個(gè)，開會(huì)過年的時(shí)候，掛起來！”1949年12月（選自《白洋淀紀(jì)事》，有刪改）【注】踢倒山：舊時(shí)山區(qū)農(nóng)村常穿老式布鞋。7.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說以回憶的方式敘述故事，故事的回憶由從阜平鄉(xiāng)下來的農(nóng)民代表的穿著引發(fā)，回憶結(jié)束后又回到故事起點(diǎn)接續(xù)敘述。B.小說以故事情節(jié)的連貫、縝密和完整取勝，通過激烈的矛盾沖突來刻畫人物形象，充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)小說的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。C.結(jié)尾部分寫“我”同大伯到百貨公司去買布，與開頭寫“我”買布的想法遙相呼應(yīng)，這樣寫使小說結(jié)構(gòu)緊湊，首尾圓合。D.小說善用白描筆法，對環(huán)境與人物只是簡單的勾勒，敘事也只在樸素的對話中展開，但卻清新質(zhì)樸，具有濃郁生活氣息。8.文中劃線部分是“我”和女孩子的一段對話，請結(jié)合上下文分析對話者的心理。9.孫犁在《文學(xué)和生活路》中曾說：“善良的東西，美好的東西，能達(dá)到一種極致。在一定的時(shí)代，在一定的環(huán)境，可以達(dá)到頂點(diǎn)。我經(jīng)歷了美好的極致，那就是抗日戰(zhàn)爭。”請結(jié)合這句話，簡要分析小說中的“善良”與“美好”?！敬鸢浮?.B8.①“什么時(shí)候，才能打敗鬼子？”“我們的房，叫他們燒過兩三回了！”表明了妞兒對“打敗鬼子”的期盼和對日本侵略者的仇恨。②“不管三年五年，十年八年，我們總是要打下去”，表明“我”對抗日的堅(jiān)定意志與抗日必勝的信心。③“光著腳打下去？”“我給你做”，表明妞兒對八路軍戰(zhàn)士的心疼和支持。9.①本文雖然以抗戰(zhàn)為題材，卻沒有直接描寫戰(zhàn)爭的血腥，而是描寫?zhàn)堄腥の兜娜粘Ｉ顖鼍?。②本文不寫人的丑惡，而是集中筆墨塑造了善良而單純的“妞兒”美好形象。③作者并不著力揭示戰(zhàn)爭之惡，而是歌頌民族大義，贊美人性的美?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品藝術(shù)特色的能力。B.“以故事情節(jié)的連貫、縝密和完整取勝”錯(cuò)誤。小說打破了小說傳統(tǒng)的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，只將生活畫面（場景）串聯(lián)起來，呈現(xiàn)出散文式結(jié)構(gòu)。“激烈的矛盾沖突”也不對，小說人物之間矛盾并不激烈。故選B。【8題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品的藝術(shù)形象的能力?！笆裁磿r(shí)候，才能打敗鬼子”可見女孩極其渴望能夠打敗日本侵略者；“我們的房，叫他們燒過兩三回了”，又體現(xiàn)出女孩對日本侵略者的仇恨?！肮庵_打下去”“女孩子轉(zhuǎn)臉望了我腳上一下，就又低下頭去洗菜了”“我問你為什么不穿襪子，腳不冷嗎？不會(huì)求人做一雙”“我給你做”“你要沒有布，我家里有點(diǎn)，還夠做一雙襪子”，可見，女孩對于戰(zhàn)士們艱辛的處境感到十分心疼，決定拿出自己的布給戰(zhàn)士做襪子，可見她全心全意支持八路軍。“也許三年，也許五年，也許十年八年?？墒遣还苋晡迥?，十年八年，我們總是要打下去”，從“我”的話中可見，“我”對抗戰(zhàn)有著堅(jiān)定的意志，即使時(shí)間再久，也要繼續(xù)打下去；也流露出“我”對抗戰(zhàn)勝利的信心，堅(jiān)信我們只要堅(jiān)持下去，就一定能夠打敗日本侵略者?！?題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者表現(xiàn)出的價(jià)值判斷和審美取向的能力?！吧屏肌睆奈闹腥宋镄蜗篌w現(xiàn)出來，妞兒性格潑辣，卻一心為戰(zhàn)士們著想，替“我”做襪子；人又勤勞善良，做襪子、拿賣棗的錢買織布機(jī)等，反映出人性的善美；“美”，體現(xiàn)在文中描寫的場景中，文章是抗戰(zhàn)背景，卻并沒有寫戰(zhàn)爭的硝煙戰(zhàn)火，而是通過敵后百姓們過著的艱苦卻依然樂觀的生活，來反映抗戰(zhàn)必勝的信心。從這些描寫中，我們可以看出作者主要弘揚(yáng)的是戰(zhàn)士與百姓為國家民族甘愿奉獻(xiàn)的精神，戰(zhàn)爭本身的邪惡在其中淡化，人性的美好則雋永深刻。二、古代詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面文章，完成下面小題。（唐高宗儀鳳元年）大理奏左威衛(wèi)大將軍權(quán)善才、左監(jiān)門中郎將范懷義誤斫昭陵柏，罪當(dāng)除名；上特命殺之。大理丞太原狄仁杰奏：“二人罪不當(dāng)死?！鄙显唬骸吧撇诺软搅臧?，我不殺則為不孝?！比式芄虉?zhí)不已，上作色，令出，仁杰曰：“犯顏直諫，自古以為難。臣以為遇桀、紂則難，遇堯、舜則易。今法不至死而陛下特殺之，是法不信于人也，人何所措其手足！且張釋之有言：‘設(shè)有盜長陵一抔土，陛下何以處之？’今以一株柏殺二將軍，后代謂陛下為何如矣！臣不敢奉詔者，恐陷陛下于不道，且羞見釋之于地下故也?！鄙吓越狻３?，仁杰為并州法曹，同僚鄭崇質(zhì)當(dāng)使絕域。崇質(zhì)母老且病，仁杰曰：“彼母如此，豈可使之有萬里之憂！”詣長史藺仁基，請代之行。調(diào)露元年，左司郎中王本立恃恩用事，朝廷畏之。仁杰奏其奸，請付法司，上特原之，仁杰曰：“國家雖乏英才，豈少本立輩！陛下何惜罪人，以虧王法。必欲曲赦本立，請棄臣于無人之境，為忠貞將來之戒！”本立竟得罪，由是朝廷肅然。以文昌左丞狄仁杰為豫州刺史。時(shí)治越王貞黨與，當(dāng)坐者六七百家，籍沒者五千口，司刑趣使行刑。仁杰密奏：“彼皆詿誤，臣欲顯奏，似為逆人申理；知而不言，恐乖陛下仁恤之旨?！碧筇卦粤髫S州。太后信重內(nèi)史梁文惠公狄仁杰群臣莫及常謂之國老而不名仁杰好面引廷爭太后每屈意從之嘗從太后游幸遇風(fēng)吹仁杰巾墜而馬驚不能止太后命太子追執(zhí)其鞚而系之仁杰屢以老疾乞骸骨，太后不許。入見，常止其拜，曰：“每見公拜，朕亦身痛?！比悦馄渌拗?，戒其同僚曰：“自非軍國大事，勿以煩公?！毙脸螅?，太后泣曰：“朝堂空矣！”自是朝廷有大事，眾或不能決，太后輒嘆曰：“天奪吾國老何太早邪！”太后嘗問仁杰：“朕欲得一佳士用之，誰可者？”仁杰對曰：“文學(xué)蘊(yùn)藉，則蘇味道、李嶠固其選矣。必欲取卓犖奇才，則有荊州長史張柬之，其人雖老，宰相才也。”太后擢柬之為洛州司馬。久之，卒用為相。仁杰又嘗薦夏官侍郎姚元崇、監(jiān)察御史桓彥范、太州刺史敬暉等數(shù)十人，率為名臣。或謂仁杰曰：“天下桃李，悉在公門矣?！比式茉唬骸八]賢為國，非為私也。”（節(jié)選自《資治通鑒·唐紀(jì)》）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.太后信重內(nèi)史梁文惠公狄仁杰/群臣莫及/常謂之國老而不名/仁杰好面引廷爭/太后每屈意從之/嘗從太后游幸/遇風(fēng)吹/仁杰巾墜/而馬驚不能止/太后命太子追執(zhí)其鞚而系之B.太后信重內(nèi)史梁文惠公狄仁杰/群臣莫及/常謂之國老/而不名仁杰/好面引廷爭太后每屈意從之/嘗從太后游幸遇風(fēng)吹/仁杰巾墜/而馬驚不能止/太后命太子追執(zhí)其鞚而系之C.太后信重內(nèi)史梁文惠公狄仁杰/群臣莫及常/謂之國老/而不名仁杰好面引廷爭/太后每屈意從之/嘗從太后游幸/遇風(fēng)吹/仁杰巾墜/而馬驚不能止/太后命太子追執(zhí)其鞚而系之D.太后信重內(nèi)史梁文惠公狄仁杰/群臣莫及常/謂之國老而不名/仁杰好面引廷爭太后/每屈意從之/嘗從太后游幸遇風(fēng)吹/仁杰巾墜/而馬驚不能止/太后命太子追執(zhí)其鞚而系之11.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.大理丞，是大理寺的重要官員，大理寺是我國古代掌管審核刑獄的官署，大理寺與刑部、都察院合稱三法司。B.乞骸骨，封建社會(huì)大臣年紀(jì)大了自請退職，意請求使骸骨歸葬故鄉(xiāng)，回老家安度晚年。C.宿直，就是值班。古代官署在休沐之日和夜間為了應(yīng)對突發(fā)事變、守護(hù)機(jī)關(guān)和處理緊急公文，多有一套輪流值班工作制度。D.薨，古代稱諸侯或有爵位的大官死去，也可以用于皇帝的高等級(jí)妃嬪和其所育皇子公主，或者封王的貴族，唐代三品以上的官死也叫薨。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.狄仁杰秉性耿直，敢于據(jù)理力爭，甚至有時(shí)當(dāng)面頂撞高宗和武則天，武則天也常常能接受他的意見，甚至遷就他。B.狄仁杰的同僚鄭崇質(zhì)要出使遠(yuǎn)方，但他的母親年老病弱，狄仁杰就向長使藺仁基提出請求，要求自己代替他去。C.狄仁杰做官的時(shí)候，十分重視提拔人才，可謂不拘一格，他所舉薦的張柬之、姚元崇、桓彥范、敬暉等人，都成了有唐一代著名臣子。D.狄仁杰斷案公正嚴(yán)謹(jǐn)，權(quán)善才、范懷義誤伐昭陵柏樹，高宗要?dú)⒘怂麄?，狄仁杰上奏說他們罪不該死，于是皇帝就免了他們二人的死罪。13.把文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）必欲曲赦本立，請棄臣于無人之境，為忠貞將來之戒！（2）時(shí)治越王貞黨與，當(dāng)坐者六七百家，籍沒者五千口，司刑趣使行刑?！敬鸢浮?0.A11.C12.D13.（1）如果一定要曲意寬赦王本立，那就請先將我流放到荒無人煙的邊遠(yuǎn)地帶，給忠貞的人作為將來的警戒。（2）當(dāng)時(shí)朝廷正在懲治越王李貞的黨羽，按照法令應(yīng)當(dāng)被判罪的有六七百家，登記沒收家產(chǎn)入官府充當(dāng)奴婢的有五千人，司刑寺督促豫州方面執(zhí)行判決?！窘馕觥俊痉治觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：武則天十分信任和器重內(nèi)史梁文惠公狄仁杰，眾大臣沒有哪一個(gè)可以與他相比的，她時(shí)常稱狄仁杰為國老，而不是直呼其名。狄仁杰也習(xí)慣于當(dāng)堂直言強(qiáng)諫，而武則天也經(jīng)常采納他的建議，盡管這樣做違背了自己的本意時(shí)也從不在意。有一次，狄仁杰隨從武則天巡游，途中忽然遇到大風(fēng)，將狄仁杰的頭巾吹落在地，他的坐騎也因此受驚而飛奔不止，武則天于是命令太子李顯追上驚馬，抓住馬的籠頭并將它拴好。“?！笔菚r(shí)常的意思，作狀語，修飾后面的動(dòng)詞“謂”，狀中關(guān)系不能斷開，排除CD；“常謂之國老而不名”中，“謂”是動(dòng)詞，作謂語，“國老”是名詞，作賓語，“而”引導(dǎo)轉(zhuǎn)折句意，后面的“不名”同作動(dòng)詞，表意完整，中間不用斷開；“仁杰好面引廷爭”中，“仁杰”為主語，“引”為動(dòng)詞，作謂語，“廷爭”作賓語，表意和結(jié)構(gòu)都完整，其后斷開，“仁杰”作下一句的主語，其前斷開，排除B。故選A?！?1題詳解】本題考查學(xué)生對古代文化常識(shí)的掌握能力。C.“宿直，就是值班”錯(cuò)誤，宿直，是夜間值班的意思。故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容能力。D.“于是皇帝就免了他們二人的死罪”錯(cuò)誤。根據(jù)原文，狄仁杰上奏說二人罪不該死，皇帝生氣，然后狄仁杰又以漢文帝和張釋之的典故勸說皇帝，而且文中說“上怒稍解”，沒有提及皇帝才免其死。故選D?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“曲赦”，曲意寬赦；“棄”，這里是流放；“忠貞”，形容詞作名詞，忠貞的人。（2）“治”，懲治；“黨與”，同黨、黨羽；“坐”，判罪；“籍”，登記；“沒”，沒收；“趣”，通“促”，督促。參考譯文：唐高宗儀鳳元年（公元676年），大理寺上奏說左威衛(wèi)大將軍權(quán)善才、左監(jiān)門中郎將范懷義誤砍昭陵上的柏樹，按照罪責(zé)法令應(yīng)當(dāng)被除去官吏名籍；唐高宗卻特意命令將他們處死。大理丞太原人狄仁杰上奏道：“這兩個(gè)人的罪責(zé)不應(yīng)當(dāng)被處死?！碧聘咦谡f：“權(quán)善才等砍昭陵柏樹，我不殺了他們就是我的不孝?！钡胰式芤辉賵?jiān)持自己的意見，唐高宗滿臉怒色，命令他出去，狄仁杰說：“冒犯陛下的威嚴(yán)，直言強(qiáng)諫，自古以來就被認(rèn)為是很難做到的。但我認(rèn)為如果遇到桀、紂固然會(huì)很困難，而如果遇到堯、舜這樣的仁君卻很容易做到。如今依照法令不應(yīng)當(dāng)被處死的人，而陛下卻執(zhí)意要處死，這樣一來，就會(huì)讓法律失去取信于人的根本，那么人們以后將何所依從呢？漢朝張釋之曾對隋文帝說過：‘假如有人盜取高祖長陵一抔土，那么陛下將如何處分他呢？’如今因誤砍一棵柏樹而將兩位將軍處死，那么后代會(huì)怎么看待陛下？我之所以不奉詔執(zhí)行陛下的命令，是唯恐讓陛下陷落到無道的境地，也是因?yàn)楹ε聼o顏去九泉之下見張釋之的緣故?！甭犓@樣一說，唐高宗的怒氣才稍微消了一點(diǎn)。起初，狄仁杰擔(dān)任并州法曹一職，同僚鄭崇質(zhì)本應(yīng)出使遙遠(yuǎn)的地方?？墒青嵆缳|(zhì)的母親年邁多病，狄仁杰說：“他母親的情況如此不妙，怎能再讓她有萬里離別的憂愁呢！”隨即找到長史藺仁基，請求他代替鄭崇質(zhì)擔(dān)當(dāng)出使的任務(wù)。調(diào)露元年，左司郎中王本立仗恃皇帝的恩寵而濫用權(quán)力，朝中文武百官因此都對他畏懼有加。唯獨(dú)狄仁杰上奏揭發(fā)他的奸惡行徑，并請求將他移交司法部門查辦，唐高宗特地將他赦免。狄仁杰說：“盡管國家缺乏優(yōu)秀人才，可是難道缺少像王本立這樣的人嗎！陛下為什么要愛惜罪人，從而使王法得到損害？如果一定要曲意寬赦王本立，那就請先將我流放到荒無人煙的邊遠(yuǎn)地帶，給忠貞的人作為將來的警戒?！蓖醣玖⒆罱K被治罪。朝廷上下從此嚴(yán)肅而有法度。以文昌左丞狄仁杰為豫州刺史。當(dāng)時(shí)朝廷正在懲治越王李貞的黨羽，按照法令應(yīng)當(dāng)被判罪的有六七百家，登記沒收家產(chǎn)入官府充當(dāng)奴婢的有五千人，司刑寺督促豫州方面執(zhí)行判決。狄仁杰為太后上密奏道：“他們都是受牽連的，我本打算奏明皇上，可是似乎有為叛逆的人申辯的嫌疑；可是知而不言，又深恐違背陛下仁愛憐憫的本意?！碧笠虼颂氐卦徚怂麄?，將他們?nèi)剂鞣咆S州。武則天十分信任和器重內(nèi)史梁文惠公狄仁杰，眾大臣沒有哪一個(gè)可以與他相比的，她時(shí)常稱狄仁杰為國老，而不是直呼其名。狄仁杰也習(xí)慣于當(dāng)堂直言強(qiáng)諫，而武則天也經(jīng)常采納他的建議，盡管這樣做違背了自己的本意時(shí)也從不在意。有一次，狄仁杰隨從武則天巡游，途中忽然遇到大風(fēng)，將狄仁杰的頭巾吹落在地，他的坐騎也因此受驚而飛奔不止，武則天于是命令太子李顯追上驚馬，抓住馬的籠頭并將它拴好。狄仁杰曾經(jīng)多次以年老多病為緣由向太后提出回家養(yǎng)老的請求，武則天每次都拒絕了。每當(dāng)?shù)胰式苋氤瘏⒁姷臅r(shí)候，武則天還時(shí)常阻止他行跪拜禮，她說：“每當(dāng)看見愛卿行跪拜大禮的時(shí)候，朕的身體都會(huì)隱隱作痛?！蔽鋭t天還免除了狄仁杰晚上在宮中值宿的義務(wù)，并告誡他的同僚們說：“如果不是什么軍國大事，就不要去煩擾狄公。”公元700年，狄仁杰去世，武則天痛哭流涕，說：“朝堂空了！”從此以后，朝廷一遇到大事，如果百官?zèng)Q斷不了，武則天就會(huì)嘆息道：“老天為什么要把我的國老這么早奪走呢？”武則天先前曾經(jīng)詢問狄仁杰道：“朕想要得到一位賢士委以重任，您認(rèn)為誰最合適呢？”狄仁杰問道：“不知道陛下打算委以他什么重任？”武則天說：“我準(zhǔn)備讓他出任宰相?！钡胰式芑卮鸬溃骸叭绻菹孪胍氖菍W(xué)識(shí)淵博的才俊，那么蘇味道、李嶠本來就是最佳人選。如果陛下一定要找卓爾不群的奇才，那就非荊州長史張柬之莫屬了，此人雖然年邁，但的確是塊當(dāng)宰相的料。”武則天隨即擢升張柬之為洛州司馬。過了很久，終于將他升任為宰相。狄仁杰還曾經(jīng)向武則天舉薦了夏官侍郎姚元崇、監(jiān)察御史桓彥范、太州刺史敬暉等數(shù)十人，隨后這些人都成了唐代的名臣。于是就有人對狄仁杰說道：“治理天下的賢能良將，全都出自您狄公的門下啊。”狄仁杰回答道：“引薦賢良是為了國家的利益，并非為了我的一己私利啊。”（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。寓寧國縣圃中桃李雜花盛開感而賦詩（其一）①李綱春光不為干戈薄，花縣縱觀桃李開。可惜繁華勞剪刻②，莫教風(fēng)雨便殘摧。溪山有意相輝映，蜂蝶多情自往來。應(yīng)笑逐臣心似鐵，客中扶病亦登臺(tái)?！咀ⅰ竣俅嗽娂s作于1128年，作者因力主抗金被貶荊湘。②剪刻：安排。14.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.由題目可知這是一首觸景生情的詩，此時(shí)詩人正處于人生低谷，見花而生無限感慨。B.首聯(lián)寫詩人縱觀花圃中不受戰(zhàn)事影響綻放的桃李，頓感“心曠神怡、寵辱偕忘”。C.二三兩聯(lián)寫詩人對眼前盛景充滿憐惜，希望風(fēng)雨不要摧折這一片繁華美好的春景。D.詩人“以我觀物”，處處見情，擬人手法的運(yùn)用使其主觀情感表達(dá)得更為細(xì)膩動(dòng)人。15.尾聯(lián)的領(lǐng)詞“應(yīng)笑”意味深長，它領(lǐng)出了尾聯(lián)內(nèi)容的轉(zhuǎn)折，又領(lǐng)出了對前文詩意的深化、升華。請結(jié)合全詩簡要分析。【答案】14.B15.①“應(yīng)笑”二字是調(diào)侃之語，表面上是以擬人手法寫春花、溪山、蜂蝶等美好之景對“我”的嘲笑，實(shí)質(zhì)是詩人借以表明心志。②尾聯(lián)借“應(yīng)笑”二字寫出了詩意的轉(zhuǎn)折變化，由前文的寫景轉(zhuǎn)為寫人，由前文欣賞憐惜春花的喜悅轉(zhuǎn)為對國家命運(yùn)和個(gè)人遭遇的深沉悲慨，使詩歌更富意蘊(yùn)。③“應(yīng)笑”二字又自然聯(lián)結(jié)了前后詩意，讓前面的景中情和尾聯(lián)的事中情貫穿聯(lián)合，深化和升華了詩人強(qiáng)烈的愛國情感，使詩人憂心國事、立志抵御外侮、守護(hù)山河的形象更加鮮明突出?！窘馕觥俊痉治觥俊?4題詳解】本題考查學(xué)生對詩歌的綜合理解和賞析能力。B.“頓感‘心曠神怡、寵辱偕忘’”錯(cuò)。由全詩來看，作者無時(shí)無處不在牽掛國運(yùn)，首句中也有“干戈”的字樣，故“寵辱偕忘”理解錯(cuò)誤。故選B?！?5題詳解】本題考查學(xué)生理解鑒賞詩歌語言和思想內(nèi)容的能力。“應(yīng)笑”二字是作者的心理描寫，是調(diào)侃之語，意思是這大好春光中的春花、溪山、蜂蝶是如此的富有生機(jī)、生命是如此快樂，它們大概會(huì)嘲笑“我”這個(gè)逐臣吧。此二字表面寫自己受到嘲笑，其實(shí)是自豪之意，表明自己的心志，即使被貶謫，即使是病中，也要登臺(tái)看看這大好河山，守護(hù)這美好江山；詩歌前三句都是寫景，描寫春光不受戰(zhàn)亂影響，圃中桃李雜花盛開，爭奇斗艷，一派大好春色；山溪也被這美麗的花朵吸引，一路陪伴護(hù)送，映照著桃李的姿容；蜂蝶也在花叢中翩翩起舞。面對這美好春光，詩人不禁擔(dān)心起來，祈禱這些花朵不要被風(fēng)雨摧殘，表達(dá)了對春光的憐惜之情。而第四句中“應(yīng)笑”二字使得話題陡轉(zhuǎn)，由寫景轉(zhuǎn)到寫人，由前文欣賞憐惜春花的喜悅轉(zhuǎn)為對國家命運(yùn)和個(gè)人遭遇的深沉悲慨，使詩歌由簡單的寫景而寄寓了更深刻的家國情懷，也更富意蘊(yùn)；“應(yīng)笑”二字不僅連接了景與人，更連綴了景中情和事中情。前三句寫景中詩人“可惜繁華勞剪刻，莫教風(fēng)雨便殘摧”，擔(dān)心風(fēng)雨摧殘這大好春光；而尾聯(lián)中“逐臣”“客中”交代了詩人此刻的身份，暗含著詩人仕途的坎坷；而“病”則讓被貶謫的人生困境更加重了暗淡的色彩，但“亦登臺(tái)”三字忽然從沮喪中振作起來，即使被貶謫，即使在病中，詩人那憂國憂民的熾熱情懷并未改變，他對國家山河的熱愛、抵御外侮、守護(hù)國土的決心并未改變。因此，“應(yīng)笑”二字串聯(lián)起詩歌中的情感，并塑造了詩人的愛國者的形象。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）韓愈《師說》中感嘆：面對學(xué)習(xí)，古代超出一般人的圣人，“________”；現(xiàn)在遠(yuǎn)不如圣人的一般人，“________”，故而圣人與一般人的差距越來越大。（2）辛棄疾在《永遇樂·京口北固亭懷古》中遙想劉裕當(dāng)年“_______，_______”的壯烈情景，表達(dá)了自己的無限景仰之情。（3）“子規(guī)”又稱“杜宇”“杜鵑”，是古代詩詞中常用意象。因常夜鳴，聲音凄切，故借以抒悲苦哀怨之情。比如唐詩：“__________________，__________________。”【答案】①.猶且從師而問焉②.而恥學(xué)于師③.金戈鐵馬④.氣吞萬里如虎⑤.莊生曉夢迷蝴蝶⑥.望帝春心托杜鵑（或：其間旦暮聞何物，杜鵑啼血猿哀鳴楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過五溪）【解析】【分析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。注意重點(diǎn)字詞的正確書寫：猶、焉、戈。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。北宋王安石筆下特長少年方仲永的遭際，代有其事。受虛榮心、名利心等不良影響，一些“望子成名、望女成星”的家長，熱衷于_________奔走在童星制造的路上，對有特長的孩子，傾盡一切資源，帶孩子參加花樣繁多、“套路”很深的娛樂活動(dòng)、選秀比賽，孩子日常生活也處在夸張的模仿和表演狀態(tài)。前不久，據(jù)研究機(jī)構(gòu)調(diào)查結(jié)果顯示：超過七成多的孩子最崇拜文娛明星，最想拍戲出名、賺大錢住豪宅，而以科學(xué)家、文學(xué)家為榜樣的孩子占兩成，只有_______的孩子長大后想成為志愿者、公益人士。有觀點(diǎn)指出，在少年兒童培養(yǎng)教育上，一些家長正走在_______的路上！也有家長認(rèn)為：“不都說出名要趁早嗎？讓我的孩子盡早出名，積累財(cái)富，也沒啥錯(cuò)！”俗話說，早熟的果子撐不到豐收的金秋。銀河星布，_____的星也就那么幾顆。過早地讓孩子游走于名利場，消費(fèi)孩子的童年，這對孩子健康人格以及“三觀”的塑造，有百害而無一利。不馳于空想，不騖于虛聲。身為家長，如果（），方仲永的悲劇就可能被反復(fù)復(fù)制。17.依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.揠苗助長屈指可數(shù)南轅北轍璀璨奪目B.揠苗助長鳳毛麟角南轅北轍光彩照人C.快馬加鞭鳳毛麟角背道而馳璀璨奪目D.快馬加鞭屈指可數(shù)背道而馳光彩照人18.文中畫線的部分有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.研究機(jī)構(gòu)調(diào)查結(jié)果顯示：七成多的孩子最崇拜文娛明星，最想拍戲出名、賺大錢住豪宅，而以科學(xué)家、文學(xué)家為榜樣的孩子占兩成B.據(jù)研究機(jī)構(gòu)調(diào)查結(jié)果顯示：七成多的孩子最崇拜文娛明星，最想拍戲出名、賺大錢住豪宅，而兩成的孩子以科學(xué)家、文學(xué)家為榜樣C.據(jù)研究機(jī)構(gòu)調(diào)查結(jié)果：超過七成的孩子最崇拜文娛明星，最想拍戲出名、賺大錢住豪宅，而科學(xué)家、文學(xué)家為榜樣的孩子占兩成D.研究機(jī)構(gòu)調(diào)查結(jié)果顯示：超過七成多的孩子最崇拜文娛明星，最想拍戲出名、賺大錢住豪宅，而占兩成的孩子以科學(xué)家、文學(xué)家為榜樣19.下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.把孩子的童年當(dāng)快消品，寄望早成名掙大錢，沉醉于“童星制造”的虛妄中B.把孩子的童年當(dāng)快消品，沉醉于“童星制造”的虛妄中，寄望早成名掙大錢C.沉醉于“童星制造”的虛妄中，把孩子的童年當(dāng)快消品，寄望早成名掙大錢D.沉醉于“童星制造”的虛妄中，寄望早成名掙大錢，把孩子的童年當(dāng)快消品【答案】17.A18.A19.D【解析】【17題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。第一空：揠苗助長：指把苗拔起來，幫助其成長。比喻違反事物的發(fā)展規(guī)律，急于求成，最后事與愿違；快馬加鞭：意思是跑得很快的馬再加上一鞭子，使馬跑得更快。比喻快上加快，加速前進(jìn)。語境指家長為了滿足虛榮心，名利心的影響，培養(yǎng)自己的孩子，讓孩子處于夸張的模仿和表演狀態(tài)，使其不健康的成長，違反孩子成長的規(guī)律，急于求成。而不是讓孩子在加速前進(jìn)，故應(yīng)選“揠苗助長”。第二空：屈指可數(shù)：扳著手指就可以數(shù)清楚，形容數(shù)量稀少；鳳毛麟角：鳳凰的羽毛，麒麟的角，比喻珍貴而稀少的人或物。語境中強(qiáng)調(diào)孩子未來干志愿者，公益人士的工作的“數(shù)量”極少，而不是指孩子的“珍貴”，故應(yīng)填“屈指可數(shù)”。第三空：南轅北轍：本想往南方走，卻駕著車往北走。比喻行動(dòng)和目的相反；背道而馳：朝著相反的方向奔跑。比喻行動(dòng)跟既定的方向完全相反。語境指家長為了孩子急功近利，這種方式不至于和培養(yǎng)孩子方向完全相反，故應(yīng)填“南轅北轍”。第四空：璀璨奪目：光輝燦爛耀人眼睛,通常形容一個(gè)人光芒萬丈。光彩照人：用以形容人（一般形容女子）或事物十分美好或藝術(shù)成就輝煌，令人注目、敬仰。語境中修飾的是星，故應(yīng)填“璀璨奪目”。故選A?！?8題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。文中畫橫線句子有兩處語?。孩佟皳?jù)研究機(jī)構(gòu)調(diào)查結(jié)果顯示”句式雜糅即“據(jù)……調(diào)查結(jié)果”和“……結(jié)果顯示”雜糅，故去掉“據(jù)”或“顯示”排除B。②“超過七成多的孩子”中“超過”和“多”語義重復(fù)，應(yīng)為“超過七成的孩子”或“七成多的孩子”。排除CD。故選A?！?9題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)連貫的能力。選項(xiàng)“沉醉于“童星制造”的虛妄中”；“寄望早成名掙大錢”；“把孩子的童年當(dāng)快消品”三個(gè)分句分別表現(xiàn)家長的行為、目的、結(jié)果。由“方仲永的悲劇就可能被反復(fù)復(fù)制”可知，前句應(yīng)是一個(gè)表“結(jié)果”的句子，從而造成“方仲永的悲劇被反復(fù)復(fù)制”這樣的影響，A表“行為”，BC表“目的”，故排除ABC。故選D。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。如果你去近海浮潛，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，。因?yàn)榻Ｊ窃旖干汉鞯牡乇P，黃褐色套裝是造礁珊瑚的標(biāo)配。嚴(yán)格說來，造礁珊瑚的珊瑚蟲本身近乎透明，之所以呈現(xiàn)黃褐色，。蟲黃藻是一種單細(xì)胞海藻，直徑只有微米級(jí)別。它體內(nèi)配備“光合色素”，有光就能通過光合作用過“自養(yǎng)”生活，這種光合色素呈現(xiàn)的顏色就是黃褐色。在海水中，蟲黃藻是能獨(dú)立生活的，但它更愿意做珊瑚的“房客”：因?yàn)檫@樣不僅能受“房東”底護(hù)，還能坐收二氧化碳等光合作用原料；而它生產(chǎn)的有機(jī)物和氧氣，，權(quán)當(dāng)交了“房租”。不過蟲黃藻只在光線充足的淺海生活，所以黃褐色套裝，只在淺海珊瑚中流行。20.在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過12個(gè)字。21.請用三個(gè)句子解說造礁珊瑚呈現(xiàn)黃褐色的原因，三個(gè)句子要構(gòu)成遞進(jìn)關(guān)系?？偣膊怀^70個(gè)字?！敬鸢浮?0.示例：①那里的珊瑚多為黃褐色②是其體內(nèi)蟲黃藻的功勞③也供給珊瑚蟲生長使用21.示例：①造礁珊瑚呈黃褐色是因?yàn)樯汉飨x呈黃褐色。②珊瑚蟲呈黃褐色是因其體內(nèi)的蟲黃藻呈黃褐色。③蟲黃藻呈黃褐色是因其體內(nèi)光合色素的顏色是黃褐色?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第一空，依據(jù)后文“因?yàn)榻Ｊ窃旖干汉鞯牡乇P，黃褐色套裝是造礁珊瑚的標(biāo)配”可知，這里應(yīng)填寫“珊瑚”的顏色，可填：那里的珊瑚多為黃褐色。第二空，依據(jù)后文“蟲黃藻是一種單細(xì)胞海藻”可知，這里應(yīng)引出“蟲黃藻”，可填：是其體內(nèi)蟲黃藻的功勞。第三空，依據(jù)后文“權(quán)當(dāng)交了‘房租’”可知，這里應(yīng)寫蟲黃藻對珊瑚的作用，可填：也供給珊瑚蟲生長使用。【21題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)、概括文章內(nèi)容及邏輯推理的能力。依據(jù)“嚴(yán)格說來，造礁珊瑚的珊瑚蟲本身近乎透明，之所以呈現(xiàn)黃褐色”可概括為：造礁珊瑚呈黃褐色是因?yàn)樯汉飨x呈黃褐色。這是最直接的原因。依據(jù)“之所以呈現(xiàn)黃褐色，是其體內(nèi)蟲黃藻的功勞”可概括為：珊瑚蟲呈黃褐色是因其體內(nèi)的蟲黃藻呈黃褐色。依據(jù)“蟲黃藻是一種……它體內(nèi)配備‘光合色素’……這種光合色素呈現(xiàn)的顏色就是黃褐色”可概括為：蟲黃藻呈黃褐色是因其體內(nèi)光合色素的顏色是黃褐色。這才是根本的原因注意答案要按照邏輯遞進(jìn)的順序組織，按照由直接原因到根本原因的順序進(jìn)行整理。此外，要注意字?jǐn)?shù)的限制。四、作文（60分）22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！贝笠馐钦f，君子應(yīng)在九個(gè)方面多用心考慮：看，考慮是否看得清楚；聽，考慮是否聽得明白；臉色，考慮是否溫和；態(tài)度，考慮是否莊重恭敬；說話，考慮是否忠誠老實(shí)；做事，考慮是否認(rèn)真謹(jǐn)慎；有疑難，考慮應(yīng)該詢問請教別人；發(fā)火發(fā)怒，考慮是否會(huì)產(chǎn)生后患；見到財(cái)利，考慮是否合于仁義。班級(jí)計(jì)劃舉行《論語》讀書會(huì)，圍繞上述材料展開討論?？鬃铀劦木欧N美德，你對哪幾項(xiàng)感觸最深？請以其中兩項(xiàng)或三項(xiàng)為基礎(chǔ)，結(jié)合你的感受和思考寫一篇發(fā)言稿。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮糠段氖纠合仁ゴ管卜?，言行須忠敬各位老師、同學(xué)：大家好！《禮記·學(xué)記》有云：“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞?！毕惹亟?jīng)典，博大精深，尤需師友相商，以得奇文共賞之樂，以收切磋進(jìn)益之效。今天非常有幸能在這次讀書會(huì)上發(fā)言，向大家匯報(bào)我對《論語》“君子九思”一說的淺見。我對夫子講的“言思忠，事思敬”兩句感觸最深，深感先圣垂懿范，言行須忠敬?！把运贾摇保娇山⑷烁?。所謂“言思忠”，也就是說話要考慮是否忠誠老實(shí)、符合事實(shí)。在《論語》中，我們可以讀到很多類似的語句，如“言忠信，行篤敬”“與朋友交，言而有信”“人而無信，不知其可也”……曾子每日“三省”，其中也有“與朋友交而不信乎”的內(nèi)容。眾所周知，孔子師生留下了很多注重誠信的佳話，如子貢問政、曾子烹彘。這種對誠信的看重，堪稱儒家精神遺產(chǎn)中最光輝的部分。反觀當(dāng)下，我們卻失望地發(fā)現(xiàn)，很多人已經(jīng)把這份珍貴的遺產(chǎn)棄如敝屣：多少廠家品牌虛假宣傳謀財(cái)敗德？多