試卷第=page33頁，共=sectionpages1212頁試卷第=page44頁，共=sectionpages1212頁2025-2026學年高一上學期期中模擬卷02語文（滿分150分，考試用時150分鐘）注意事項：1．答卷前，考生務(wù)必用黑色字跡的鋼筆或簽字筆將自己的準考證號、姓名、考場號和座位號填寫在答題卡上。用2B鉛筆在“考場號”和“座位號”欄相應位置填涂自己的考場號和座位號。將條形碼粘貼在答題卡“條形碼粘貼處”。2B4．考生必須保持答題卡的整潔?？荚嚱Y(jié)束后，將試卷和答題卡一并交回。5．測試范圍：高一必修上冊第1~4單元。6.難度系數(shù)：0.75。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5小題。材料一：游戲和藝術(shù)雖同是把意象加以客觀化，造成另一個世界，但游戲的意造世界是“逢場作戲”的，轉(zhuǎn)瞬境遷，即歸烏有；而藝術(shù)的意造世界則不隨創(chuàng)造的活動同歸于盡，盡管創(chuàng)造的活動已經(jīng)過去，但創(chuàng)造的成績則可永存。兒童在沙灘上堆沙為屋，隨堆起，隨推倒，既已盡興，便無留戀；而藝術(shù)家對于得意的作品，往往用慈母保護嬰兒的熱愛去珍護它。這個分別是顯而易見的。藝術(shù)沖動含有社會性，因此藝術(shù)創(chuàng)作所用的材料和方法也和游戲不同。游戲?qū)τ诓牧鲜菬o所選擇的。一個意象不管是粗糙還是精美，一浮到兒童的靈活的腦里，立刻就變成一個意造世界；一個玩具，無論是有生氣還是無生氣，一落到兒童的好玩的手里，立刻就變成活躍的人物。游戲所用的材料只是一種象征、一種符號，它本身的價值如何，兒童常不過問。他想騎馬時，眼前有掃帚就用掃帚，有凳子就用凳子，反正它們不過是一種符號，重要的還是馬這個意象。藝術(shù)家對于材料就不能這樣隨便。無論是形色、聲音還是文字，它一方面須能象征，另一方面也須有內(nèi)在的價值。藝術(shù)的意象和情趣也同樣是經(jīng)過選擇的。粗糙、草率的意象和情趣對于藝術(shù)而言是無意義的，藝術(shù)的意象和情趣一定要具有一種美形式。所謂“美形式”，就是全體和部分的和諧。藝術(shù)作品是一個有機的整體，其中全體和部分息息相關(guān)，各部分的大小和位置也須有內(nèi)在的必然性，所以添一分則嫌多，減一分則嫌少，移動一分則失去和諧。這種特點在游戲中是尋不出來的，游戲沒有客觀的價值和美丑的分別。我們只要把兒童在游戲時所畫的人物和藝術(shù)作品稍加比較，便能立刻明白這種分別。兒童畫純是象征，而藝術(shù)作品則于象征之外還須具有形式美。（摘編自朱光潛《藝術(shù)的起源與游戲》）材料二：縱觀當代藝術(shù)的繁榮和發(fā)展，其明顯的標志之一，就是游戲精神的日益豐富和鮮明。瑞士心理學家榮格認為，藝術(shù)是人生的夢。當代社會，隨著科技的發(fā)展，感性生存的空間越來越狹隘，物化壓迫著人類的心靈。而人類的感性欲望，總是對應著缺憾而產(chǎn)生，并在幻想中得到滿足。因此，感性欲望必然要依附在一種物化的藝術(shù)形式上被有效地表達出來。藝術(shù)的審美超越和拯救功能實現(xiàn)著人生的夢。藝術(shù)的各種特性對應著人們的感官的游戲或者精神的游戲，在一定程度上豐富了人的感性，使人從“單向度”的狀態(tài)中走出來。在此意義上，當代藝術(shù)的本質(zhì)有如德國哲學家加達默爾所言：“游戲活動與嚴肅東西有一種特有的本質(zhì)關(guān)聯(lián)。這不僅是因為在游戲活動中游戲具有‘目的’，如亞里士多德所說的，它是‘為了休息之故’而產(chǎn)生的。更重要的原因是，游戲活動本身就具有一種獨特的甚而是神圣的嚴肅?！闭窃谟螒蛑型度肓恕吧袷サ膰烂C”，當代藝術(shù)家才使他們的藝術(shù)不是化為一片虛無和空白，而是具有自己的目的和意義。藝術(shù)作為一種特殊的精神生產(chǎn)和精神需求，是人掌握世界的一種特殊方式。藝術(shù)活動是一種生命的體驗活動，是一種審美的體驗。人從事藝術(shù)活動的終極目的是獲得自由。游戲作為一種以內(nèi)在手段謀求內(nèi)在目的的生命活動，雖“無（主觀外在的）目的”，但“有意圖（主觀內(nèi)在目的）”，是“無目的的合目的”。游戲因“無目的”而自由，是一種自由的生命活動。自由連通藝術(shù)與游戲。游戲產(chǎn)生藝術(shù)，藝術(shù)又超越游戲。德國哲學家卡西爾曾說：“孩童是用事物作游戲，藝術(shù)家則是用形式作游戲，用線條和圖案、韻律和旋律作游戲。”游戲是“藝術(shù)的藍本”，游戲并不一定是藝術(shù)，但藝術(shù)一定是高級的游戲。對游戲，人總是懷著原始的沖動和強烈的渴望。這種追求游戲的天性，體現(xiàn)出人對自由的渴盼。在游戲里，人借助想象性和幻想性的體驗活動，獲得超現(xiàn)實的滿足，這是一種使人的身心得到愉悅的滋養(yǎng)和人的感性得到充分呵護的滿足。藝術(shù)是一種高級的游戲形式，藝術(shù)活動深受游戲精神的影響。游戲精神中對自由的渴盼、超現(xiàn)實（虛幻）的滿足和人本主義精神內(nèi)核，在藝術(shù)中升華為審美超越和拯救精神。游戲精神存在于人類的藝術(shù)活動中，影響著藝術(shù)活動，它將永遠伴隨著藝術(shù)，是藝術(shù)能否獲得成功的決定性因素之一。（摘編自劉鴻央《略論藝術(shù)與游戲精神》）材料三：最純正的游戲精神是自由與和諧，即人們在游戲中不斷創(chuàng)造著，同時在創(chuàng)造的過程中又融合游戲精神，這是一種最富兒童精神特質(zhì)的心理狀態(tài)。游戲最基本的內(nèi)涵是快樂，兒童之所以喜歡游戲，其根本動力在于游戲能滿足心理快樂本能的需求。自由是游戲精神得以彰顯的前提，人可以在游戲中擺脫客觀物質(zhì)世界的種種束縛，激發(fā)無限的想象力和創(chuàng)造力，從而體驗到生命的樂趣。同時，游戲精神還是一種“過程即結(jié)果”的超越功利的精神，追求的是游戲本身所帶來的身心愉悅，而不是以游戲為手段去追求游戲之外的功利目的。盧梭認為自由指人的“天賦的”任意活動的合理性。康德采納并賦予自由創(chuàng)造性、積極的內(nèi)涵，他認為自由是指人的意志行為的自主性?？档抡J為正是在這一點上，藝術(shù)和游戲是相通的。他把自由看作藝術(shù)的精髓，認為自由是美的無目的性的自由，是純粹解放的人的審美自由，只有完全的自由才能進入藝術(shù)所帶來的愉悅之中。席勒在他的《美育書簡》中又發(fā)揮了康德游戲和藝術(shù)是不帶實用目的的自由活動的思想，提出藝術(shù)的產(chǎn)生正是由于游戲的觀點。他認為游戲的沖動是一種脫離物質(zhì)束縛、不計較利害關(guān)系的自由活動，這種游戲的沖動使得美本身就成了人追求的目的，推動了美感和藝術(shù)的產(chǎn)生。（摘編自楊檬《論藝術(shù)創(chuàng)作中的游戲精神》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）（3分）A．藝術(shù)作品具有美的形式，是一個全體與部分和諧的有機整體，各部分不可隨意增刪和移動。B．藝術(shù)的特性對應著人的感官或者精神的游戲，能使人的感性相對豐富、欲望得到暫時滿足。C．藝術(shù)是一種高級的游戲形式，其中貫串著游戲精神，蘊含游戲精神的藝術(shù)就是成功的藝術(shù)。D．盧梭、康德、席勒三人在對自由的認知上有關(guān)聯(lián)，后者對前者的主張有一定的繼承和發(fā)展。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）（3分）A．材料一認為，兒童游戲時選用材料，常和材料本身的價值無關(guān)，一般是根據(jù)他們游戲時是否需要而決定的。B．材料二認為，科技的發(fā)展使當代藝術(shù)活動中的游戲精神越來越豐富和鮮明，進而推動當代藝術(shù)更加繁榮。C．材料一中兒童堆沙為屋的行為，佐證了材料三中游戲精神是一種“過程即結(jié)果”的超越功利的精神的觀點。D．材料二、材料三都圍繞藝術(shù)與游戲精神展開論述，雖然側(cè)重點不同，但都認可自由在藝術(shù)與游戲間的作用。3．下列選項，適合作為論據(jù)來支撐材料二中“游戲是‘藝術(shù)的藍本’”這一觀點的一項是（

）（3分）A．電影《哪吒之魔童鬧?！分械慕Y(jié)界獸原型是三星堆戴金面罩青銅人頭像等文物，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代動畫的巧妙結(jié)合。B．游戲《繪真·妙筆千山》以北宋名畫《千里江山圖》為創(chuàng)作藍本，融合多種游戲視角，給玩家?guī)砹恕叭缛氘嬀场钡捏w驗。C．作曲家德彪西主張音樂是游戲和幻想的世界，要充滿無限的想象力，他的舞蹈交響詩《游戲》完美體現(xiàn)了這一創(chuàng)作觀念。D．作家C·S·劉易斯的小說《獅子、女巫和魔衣柜》來源于他的生活和童年游戲，游戲中的道具舊衣柜是他故事中的重要元素。4．材料一運用比較的方法闡述了游戲和藝術(shù)的不同，請分析比較的角度。（4分）5．材料二中說“藝術(shù)的審美超越和拯救功能實現(xiàn)著人生的夢”，請以李白的《夢游天姥吟留別》為例，結(jié)合材料二、材料三談?wù)勀愕睦斫?。?分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6-9題。文本一：與周瑜相遇遲子建一個司空見慣、平淡無奇的夜晚，我枕著一片蘆葦見到了周瑜。那個縱馬馳騁、英氣逼人的三國時的周瑜。因為月色很好，又是在曠野上，空氣的透明度很高，所以即使是夜晚，我還是一眼認出了他。當時我穿著一件白色的睡袍，烏發(fā)披垂，赤著并不秀氣的雙足，正漫無目的地行走在河岸上。涼而濕的水氣朝我襲來，我不知怎的聞到了一股燒艾草的氣息，接著是鼓角相聞，我便離開河岸，尋著艾草的味兒和凜凜的鼓角聲而去，結(jié)果我見到了一片荒涼曠野，那里的帳篷像蘑菇一樣四處皆是，帳篷前篝火點點，軍馬安閑地垂頭吃著夜草，隱隱的鼾聲在大地上沉浮。就在這種時刻，我見到了獨自立在曠野上的周瑜。我沒有小喬的美貌，周瑜能注意到我，完全是因為在這曠野上，只有兩個人睜著眼睛，而其他人都在沉睡。那用眼睛在月光下互相打量的兩個人，一個是我，一個就是周瑜了。因為見到了我最想見到的一個男性，所以那一瞬間我說不出話來，我見到親密的人時往往都是那個表情。周瑜身披鎧甲，劍眉如飛，雙目炯炯，一股逼人的英氣令我顫抖不已?！皯?zhàn)事還未起來，你為何而發(fā)抖？”周瑜說。我想告訴他，他的英氣令我發(fā)抖，只有人的不可抗拒的魅力才令我發(fā)抖，可我說不出話來。我不知道又有什么戰(zhàn)事要發(fā)生。這么大規(guī)模的安營扎寨，這么使周瑜徹夜難眠的戰(zhàn)事，一定非同一般。短兵相接，戰(zhàn)前被擦得雪亮的軍刀都會沾有血跡。只有刀染了血跡，戰(zhàn)爭才算結(jié)束。多少人的血淤積在刀上，又有多少把這樣的刀被遺棄在黃土里，生起厚厚的銹來。周瑜并沒有在意我的發(fā)抖，而是將一把艾草丟進篝火里，我便明白了艾草味的由來。可是先前所聞的鼓角聲呢？周瑜轉(zhuǎn)身走向帳篷時我見到了支在地上的一面鼓，號角則掛在帳篷上。他拿起鼓槌，抑揚頓挫地敲了起來，然后又吹起了號角。他陶醉著：為這戰(zhàn)爭之音而沉迷，他身上的鎧甲閃閃發(fā)光。我說：“這鼓角聲令我心煩。”周瑜笑了起來，他的笑像雪山前的回音。他放下鼓槌和號角，朝我走來。他說：“什么聲音不令你心煩?！蔽艺f：“流水聲、鳥聲、孩子的吵鬧聲、女人的洗衣聲、男人的飲酒聲。”周瑜又一次笑了起來。我見月光照亮了他的牙齒。我說：“我還不喜歡你身披的鎧甲，你穿布衣會更英俊。”周瑜說：“我不披鎧甲，怎有英雄氣概？”我說：“你不披鎧甲，才是真正的英雄。”我們不再對話了。月亮緩緩西行，篝火微明，艾草味由濃而淡，晚風將帳篷前的軍旗刮得飄揚起來。我坐在曠野上，周瑜也盤腿而坐。我們相對著。他說：“你來自何方？為何在我出征前出現(xiàn)？”我說：“我是一個村婦，我收割完蘆葦后到河岸散步，聞到艾草和鼓角的氣息，才來到這里，沒想到與你相遇。”“你不希望與我相遇？”“與你相遇，是我最大的心愿?！蔽艺f?！半y道你不愿意與諸葛孔明相遇？”“不。”我說，“諸葛孔明是神，我不與神交往，我只與人交往。”“你說諸葛孔明是神，分明是嘲笑我英雄氣短?！敝荑ぜ恿?。“英雄氣短有何不好？”我說，“我喜歡氣短的英雄，我不喜歡永遠不倒的神。英雄就該倒下。”周瑜不再發(fā)笑了，他又將一把艾草丟進篝火里。我見月亮微微泛白，奶乳般的光澤使曠野顯得格外柔和安詳。我說：“我該回去了，天快明了，該回去奶孩子了，豬和雞也需要喂食了?！敝荑右膊粍?，他看著我。我站了起來，重復了一遍剛才說過的話，然后慢慢轉(zhuǎn)身，戀戀不舍地離開周瑜。走前打著哆嗦，我在離開親密的人時會有這種舉動。我走了很久，不敢回頭，我怕再看見月光下周瑜的影子?？熳叩胶影兜臅r候，卻忍不住還是回了一下頭，我突然發(fā)現(xiàn)周瑜不再身披鎧甲，他穿著一件白粗布的長袍，他將一把寒光閃爍的刀插在曠野上，刀刃上跳躍著銀白的月光。戰(zhàn)馬仍然安閑地吃著夜草，不再有鼓角聲，只有淡淡的艾草味飄來。一個存活了無數(shù)世紀的最令我傾心的人的影子就這樣烙印在我的記憶深處。我想抓住他的手，無奈那距離太遙遠了，我抓到的只是曠野上拂動的風。一個司空見慣、平淡無奇的夜晚，我枕著一片蘆葦見到了周瑜。那片蘆葦已被我淚水打濕。（選自《中國當代小小說精品庫》）文本二：2020年12月，第五屆林斤瀾短篇小說獎頒獎典禮在溫州舉行。遲子建獲“杰出短篇小說作家獎”。評委會認為：遲子建的短篇小說，始終帶有濃厚的地域色彩與突出的個人風格。自然景觀與社會景象的相勾連，生物靈性與各色人性的相貫通，使得她的小說，地氣與元氣相得益彰，靈氣與生氣融為一體，從而使小角度的故事總是蘊含著深邃與豐沛；小人物的悲歡總是攜帶著希冀與溫暖。以地域文化為基點，以底層生存為焦點，努力營造短篇小說的詩意美學，使遲子建具有了清晰俊朗的辨識度，更使她具有了卓爾不群的重要性。（摘編自《澎湃新聞》）6．下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（

）（3分）A．小說寫“這鼓角聲令我心煩”“我還不喜歡你身披的鎧甲”描述了一個村婦的內(nèi)心世界，表現(xiàn)了厭惡戰(zhàn)爭、喜愛安寧而淳樸的生活這一主題。B．小說中周瑜開始時身穿鎧甲，后來穿白粗布長袍，人物前后穿著的對比暗示了他心理的變化。C．周瑜“笑了起來”“又一次笑了起來”“不再發(fā)笑了”，體現(xiàn)了周瑜心理的轉(zhuǎn)變，對“我”的言論由一開始的不以為然到內(nèi)心產(chǎn)生了觸動。D．“我不喜歡永遠不倒的神。英雄就該倒下?！弊髡哒J為真正的英雄應不懼怕失敗，哪怕在戰(zhàn)場倒下去了，仍是響當當?shù)挠⑿邸?．下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）（3分）A．小說第二段中環(huán)境描寫突出了夢境的素雅、安靜、荒涼、開闊等特點，渲染了祥和寧靜的氛圍，為周瑜出場做了鋪墊。B．小說語言簡潔凝練，描寫生動，抒情味濃，善于運用特定意象表達感受，“艾草”和“鼓角聲”兩個意象具有獨特的象征意味。C．小說善于運用生動的外貌描寫和神態(tài)描寫，周瑜英氣的戰(zhàn)將形象躍然紙上，還運用典型化的場景正面襯托人物狀態(tài)。D．小說通過“我”見到周瑜、與周瑜交談、離開周瑜串聯(lián)起小說的所有情節(jié)。以“我”對英雄和戰(zhàn)爭的理解，引領(lǐng)讀者去思考探索。8．英雄夢，是內(nèi)心深處對美好世界的向往，是對理想人事的渴望。聯(lián)系《念奴嬌·赤壁懷古》，分析蘇軾心中的周瑜和文本一中的周瑜各是怎樣的英雄形象。（4分）9．文本二中說遲子建的短篇小說“小角度的故事總是蘊含著深邃與豐沛，小人物的悲歡總是攜帶著希冀與溫暖”，請簡要分析文本一中是怎樣體現(xiàn)這點的。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10-14小題。楊萬里字廷秀，吉州吉水人。高宗紹興二十四年進士第，為贛州司戶，調(diào)永州零陵丞。時張浚謫永，杜門謝客，萬里三往不得見，以書力請始見之?？Ｃ阋哉恼\意之學，萬里服其教終身，乃名讀書之室曰誡齋?？Ｈ胂?，薦之朝。除臨安府教授，未赴，丁父憂。改知隆興府奉新縣，戢追胥①不入鄉(xiāng)，民逋賦者揭其名市中，民歡趨之，賦不擾而足，縣以大治。會陳俊卿、虞允文為相，交薦之，召為國子博士。尋提舉廣東常平茶鹽。盜沈師犯南粵，帥師往平之。孝宗稱之曰“仁者之勇”，遂有大用意，就除提點刑獄。請于潮、惠二州筑外寨，潮以鎮(zhèn)賊之巢，惠以扼賊之路。俄以憂去。東宮講官闕，帝親擢萬里為侍讀。他日讀《陸宣公奏議》等書，皆隨事規(guī)警，太子深敬之。王淮為相，一日問曰：“宰相先務(wù)者何事？”曰：“人才?！庇謫枺骸笆霝椴牛俊奔词柚祆?、袁樞以下六十人以獻，淮次第擢用之。會高宗崩，孝宗欲行三年喪，創(chuàng)議事堂，命皇太子參決庶務(wù)。萬里上疏力諫，且上太子書言：“天無二日，民無二王。一履危機，悔之何及？與其悔之而無及，孰若辭之而不居。愿殿下三辭五辭，而必不居也?！碧鱼と?。孝宗不悅，曰：“萬里以朕為何如主！”由是以直秘閣出知筠州。寧宗嗣位，召赴行在，辭。引年乞休致，進寶文閣待制，致仕。嘉泰三年，詔進寶謨閣直學士，給賜衣帶。孝宗始愛其才，以問周必大，必大無善語，由此不見用。韓侂胄用事，欲網(wǎng)羅四方知名士相羽翼，嘗筑南園，屬萬里為之記，許以掖垣②。萬里曰：“官可棄，記不可作也?！眮腚许＃拿?。侂胄專僭日益甚，萬里憂憤，怏怏成疾。家人知其憂國也，凡邸吏之報時政者皆不以告。忽族子自外至，遽言侂胄用兵事。萬里慟哭失聲，亟呼紙書曰：“韓侂胄奸臣專權(quán)無上動兵殘民謀危社稷吾頭顱如許報國無路惟有孤憤”又書十四言別妻子，筆落而逝。萬里精于詩，嘗著《易傳》行于世。賜謚文節(jié)。【注】①追胥：追租的公差。②掖垣：皇宮的墻垣。亦以稱中書、門下兩省。10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）（3分）A．韓侂胄奸臣專權(quán)/無上動兵/殘民謀危社稷/吾頭顱如許/報國無路/惟有孤憤/B．韓侂胄奸臣專權(quán)/無上動兵殘民/謀危社稷/吾頭顱如許/報國無路/惟有孤憤/C．韓侂胄奸臣/專權(quán)無上動兵/殘民謀危社稷/吾頭顱如許/報國無路/惟有孤憤/D．韓侂胄奸臣/專權(quán)無上/動兵殘民/謀危社稷/吾頭顱如許/報國無路/惟有孤憤/11．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）（3分）A．“杜門謝客”與“長跪而謝之曰”（《唐雎不辱使命》）兩句中的“謝”含義不同。B．崩，本義是指山倒塌，古時認為帝王或王后逝世，就好像山倒塌了一樣，故常用來指帝王或王后的死。C．“孝宗不悅”與“俟其欣悅”（《送東陽馬生序》）兩句中的“悅”含義相同。D．謚，即謚號，是古代帝王、諸侯、高官大臣等死后，朝廷據(jù)其生平行為給予的具有褒揚意義的稱號。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（

）（3分）A．楊萬里虛心向?qū)W。他多次前往拜謁被貶謫永州的張浚，未果，后寫信極力請求才拜見成功；他終身謹記張浚的教誨，把自己書齋取名為“誠齋”。B．楊萬里治理有方管理奉新縣時，他不讓官吏下鄉(xiāng)催討賦稅，只是把欠稅名單張貼在集市中，讓老百姓自覺繳納，不擾民就追回稅款，使社會安定。C．楊萬里慧眼識才。擔任東宮侍讀時，他認為選拔人才最為重要，他所舉薦的朱熹、袁樞等六十人，先后被提拔任用，因此得到太子深深的敬重。D．楊萬里能文能武。他進士出身，精于詩歌，曾著有《易傳》流行于世；他親自率兵討伐進犯的盜賊，并且為潮、惠兩州制定不同的防御賊人之法。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）會陳俊卿、虞允文為相，交薦之，召為國子博士。（4分）（2）虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。（4分）14．楊萬里為人正直表現(xiàn)在哪里？請舉例分析。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩，完成15-16小題。歸田四時樂春夏二首（其一）①歐陽修春風二月三月時，農(nóng)夫在田居者稀。新陽晴暖動膏脈，野水泛滟生光輝。鳴鳩聒聒屋上啄，布谷翩翩桑下飛。碧山遠映丹杏發(fā)，青草暖眠黃犢肥。田家此樂知者誰，吾獨知之胡不歸。吾已買田清潁②上，更欲臨流作釣磯?！咀ⅰ竣俅嗽娮饔谠娙嘶鼐┤魏擦衷盒拮陂g。②潁指潁州。作者于皇祐元年由揚州移知潁州，第二年改知應天府。15．下列對本詩和陶淵明的《歸園田居（其一）》的理解和賞析，不正確的一項是（

）（3分）A．陶詩開篇兩句，道出詩人個性與既往人生道路的沖突，表露了自己清高孤傲的性格，它是詩人辭官歸田的根本原因。B．陶詩“方宅”四句所寫景物，與《桃花源記》中“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬”有異曲同工之妙。C．歐詩開篇點明春耕時令，用“居者稀”寫出農(nóng)家勞作之輕松愜意，并選取新陽、野水等典型意象，突出春天的季節(jié)特點。D．歐詩語言平易流暢，將景物描寫與情感抒懷融于一體，展現(xiàn)了歐陽修詩文自然曉暢的藝術(shù)風格。16．本詩共十二句，第五至八句“狀春日田園之景，如在目前”，請具體分析其寫景手法。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，8分）17．補寫出下列句子中的空缺部分。（8分）（1）《沁園春·長沙》中寫作者舊地重游，引發(fā)對往昔生活的回憶的過渡詩句是“，”。（2）陶淵明《歸園田居（其一）》中“，”兩句寫雞狗的叫聲，與“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”有異曲同工之妙，都運用了以聲襯靜的手法，襯托出一個和諧，安寧的意境。（3）《短歌行》中引用典故，表示自己像周公一樣熱切殷勤地接待人才的句子“，”。三、語言文字運用（18分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，9分）《沁園春·長沙》這首詞上片寫景抒情，下片回憶往事?！皢柹n茫大地，誰主沉浮？”把這首詞的上片和下片聯(lián)系起來，從“誰主沉浮”的設(shè)問到“糞土當年萬戶侯”的豪情，再到“到中流擊水”的壯志，鮮明地彰顯出詩人少年時期的__________，含蓄地回答了“誰主沉浮”的問題。在當時的社會背景下，正是需要千千萬萬個這樣胸懷崇高理想的熱血青年肩負起主宰大地的重任。詩人運用對比手法，把詩人心憂天下和人民的生活處于__________之中的情景和祖國的大好河山形成了鮮明的對比，這種強烈的對比反差展現(xiàn)了人民無法做江山主人的悲哀，在__________，充分顯露出詩人要改造舊天地，建立新世界的決心和胸懷。從湖南農(nóng)村走出的一個農(nóng)民的兒子，到是一位“問蒼茫大地，誰主沉浮”的負重之人，再到“埋骨何須桑梓地”的有志之士，最后能夠“指點江山，激揚文字”的血性青年，在心中始終奔涌著旨在報國的鮮血。作為一個青年，能夠把祖國放在心中、以天下為己任，這一點在文中展現(xiàn)得____________。18．依次填入文中橫線上的成語，全都恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）（3分）A．蹉跎歲月

水深火熱

弦外之音

淋漓盡致B．崢嶸歲月

生靈涂炭

弦外之音

酣暢淋漓C．崢嶸歲月

水深火熱

字里行間

淋漓盡致D．蹉跎歲月

生靈涂炭

字里行間

酣暢淋漓19．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）（3分）A．一個從湖南農(nóng)村走出的農(nóng)民的兒子，到是一位“問蒼茫大地，誰主沉浮”的負重之人，再到“埋骨何須桑梓地”的有志之士，最后能夠“指點江山，激揚文字”的血性青年B．從湖南農(nóng)村走出的一個農(nóng)民的兒子，到是一位“問蒼茫大地，誰主沉浮”的負重之人，再到“埋骨何須桑梓地”的有志之士，最后能夠成為“指點江山，激揚文字”的血性青年C．一個從湖南農(nóng)村走出的農(nóng)民的兒子，到能夠成為“指點江山，激揚文字”的血性青年，再到“埋骨何須桑梓地”的有志之士，最后是一位“問蒼茫大地，誰主沉浮”的負重之人D．從湖南農(nóng)村走出的一個農(nóng)民的兒子，到能夠“指點江山，激揚文字”的血性青年，再到“埋骨何須桑梓地”的有志之士，最后是一位“問蒼茫大地，誰主沉浮”的負重之人20．下列有關(guān)修辭的表述，不正確的一項是（

）（3分）A．比擬是一種常用的修辭手法，“無數(shù)的白云正在空中怒涌”“既已燒著，又何苦傷心流淚？”均用了比擬的手法。B．“百合花”“紅燭”“云雀”這些意象在文中都具有象征意，百合花象征著純潔的情感，紅燭象征詩人對祖國的赤誠，云雀象征歡樂、光明、美麗。C．“把一切沉睡在黑暗懷里的東西，毀滅，毀滅，毀滅呀！”與《立在地球邊上放號》中“不斷的毀壞，不斷的創(chuàng)造，不斷的努力呦！”都運用了排比的手法。D．《赤壁賦》中“誦明月之詩，歌窈窕之章”運用了對偶的修辭手法。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成21—23題。她低著頭，正一針一針地在縫他衣肩上那個破洞。醫(yī)生聽了聽通訊員的心臟，默默地站起身說：“不用打針了?！蔽疫^去一摸，果然手都冰冷了。新媳婦卻像什么也沒看見，什么也沒聽到，依然拿著針，細細地、密密地縫著那個破洞。我實在看不下去了，低聲地說：“不要縫了?！彼齾s對我異樣地瞟了一眼，低下頭，還是一針一針地縫。我想拉開她，我想推開這沉重的氛圍，我想看見他坐起來，看見他羞澀地笑。但我無意中碰到了身邊一個什么東西，伸手一摸，是他給我開的飯，兩個干硬的饅頭……衛(wèi)生員讓人抬了一口棺材來，動手揭掉他身上的被子，要把他放進棺材去。新媳婦這時臉發(fā)白，劈手奪過被子，狠狠地瞪了他們一眼。自己動手把半條被子平展展地鋪在棺材底，半條蓋在他身上。衛(wèi)生員為難地說：“被子……是借老百姓的。”“是我的——”她氣洶洶地嚷了半句，就扭過臉去。在月光下，我看見她眼里晶瑩發(fā)亮，我也看見那條棗紅底色上撒滿白色百合花的被子，這象征純潔與感情的花，蓋上了這位平常的、拖毛竹的青年人的臉。21．下列選項中的省略號，與文中畫波浪線句子中的省略號用法相同的是（

）（3分）A．會議結(jié)束時，團支部書記領(lǐng)唱《國際歌》。全體共青團員們以特別激昂的心情，響亮地唱著：“……團結(jié)起來，到明天，英特納雄耐爾就一定要實現(xiàn)?！盉．“非常難。第六個孩子也會幫忙了，卻總是吃不夠……又不太平……什么地方都要錢，沒有定規(guī)……收成又壞。C．古老的鐘發(fā)啞地敲了十下、十一下……D．剛擦著，猛聽黛玉直聲叫道：“寶玉！寶玉！你好……”說到“好”字，便渾身冷汗，不作聲了。22．對文中加點詞語的理解，不正確的一項是（

）（3分）A．“瞟”無聲勝有聲，寫出了新媳婦對“我”打擾她且不理解她的不快。B．“奪”寫搶被子的動作異常迅速，使人來不及防備，可以看出新媳婦的堅決。C．“瞪”是對新媳婦眼神的刻畫，寫她對衛(wèi)生員揭掉小戰(zhàn)士身上被子的不滿。D．“嚷”既寫了新媳婦埋怨衛(wèi)生員不支持自己，也表現(xiàn)了她悲痛的語氣。23．文中畫橫線處“細細地、密密地”能否換成“細密地”？請簡要說明理由。（3分）四、寫作（60分）24．閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。（60分）在高中語文必修上冊第一、二單元中，我們認識了許多具有青春激情、責任擔當、勞動精神的人物，他們或在詩歌中抒發(fā)豪情，或在小說中展現(xiàn)成長，或在現(xiàn)實中書寫擔當。這些人物的故事，引發(fā)了你對青春、責任、勞動的哪些思考？請結(jié)合材料內(nèi)容，選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；寫一篇不少于800字的文章；不要套作，不得抄襲，不得泄露個人信息。

2025-2026學年高一上學期期中模擬卷02語文·全解全析（滿分150分，考試用時150分鐘）注意事項：1．答卷前，考生務(wù)必用黑色字跡的鋼筆或簽字筆將自己的準考證號、姓名、考場號和座位號填寫在答題卡上。用2B鉛筆在“考場號”和“座位號”欄相應位置填涂自己的考場號和座位號。將條形碼粘貼在答題卡“條形碼粘貼處”。2B4．考生必須保持答題卡的整潔?？荚嚱Y(jié)束后，將試卷和答題卡一并交回。5．測試范圍：高一必修上冊第1~4單元。6.難度系數(shù)：0.75。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5小題。材料一：游戲和藝術(shù)雖同是把意象加以客觀化，造成另一個世界，但游戲的意造世界是“逢場作戲”的，轉(zhuǎn)瞬境遷，即歸烏有；而藝術(shù)的意造世界則不隨創(chuàng)造的活動同歸于盡，盡管創(chuàng)造的活動已經(jīng)過去，但創(chuàng)造的成績則可永存。兒童在沙灘上堆沙為屋，隨堆起，隨推倒，既已盡興，便無留戀；而藝術(shù)家對于得意的作品，往往用慈母保護嬰兒的熱愛去珍護它。這個分別是顯而易見的。藝術(shù)沖動含有社會性，因此藝術(shù)創(chuàng)作所用的材料和方法也和游戲不同。游戲?qū)τ诓牧鲜菬o所選擇的。一個意象不管是粗糙還是精美，一浮到兒童的靈活的腦里，立刻就變成一個意造世界；一個玩具，無論是有生氣還是無生氣，一落到兒童的好玩的手里，立刻就變成活躍的人物。游戲所用的材料只是一種象征、一種符號，它本身的價值如何，兒童常不過問。他想騎馬時，眼前有掃帚就用掃帚，有凳子就用凳子，反正它們不過是一種符號，重要的還是馬這個意象。藝術(shù)家對于材料就不能這樣隨便。無論是形色、聲音還是文字，它一方面須能象征，另一方面也須有內(nèi)在的價值。藝術(shù)的意象和情趣也同樣是經(jīng)過選擇的。粗糙、草率的意象和情趣對于藝術(shù)而言是無意義的，藝術(shù)的意象和情趣一定要具有一種美形式。所謂“美形式”，就是全體和部分的和諧。藝術(shù)作品是一個有機的整體，其中全體和部分息息相關(guān)，各部分的大小和位置也須有內(nèi)在的必然性，所以添一分則嫌多，減一分則嫌少，移動一分則失去和諧。這種特點在游戲中是尋不出來的，游戲沒有客觀的價值和美丑的分別。我們只要把兒童在游戲時所畫的人物和藝術(shù)作品稍加比較，便能立刻明白這種分別。兒童畫純是象征，而藝術(shù)作品則于象征之外還須具有形式美。（摘編自朱光潛《藝術(shù)的起源與游戲》）材料二：縱觀當代藝術(shù)的繁榮和發(fā)展，其明顯的標志之一，就是游戲精神的日益豐富和鮮明。瑞士心理學家榮格認為，藝術(shù)是人生的夢。當代社會，隨著科技的發(fā)展，感性生存的空間越來越狹隘，物化壓迫著人類的心靈。而人類的感性欲望，總是對應著缺憾而產(chǎn)生，并在幻想中得到滿足。因此，感性欲望必然要依附在一種物化的藝術(shù)形式上被有效地表達出來。藝術(shù)的審美超越和拯救功能實現(xiàn)著人生的夢。藝術(shù)的各種特性對應著人們的感官的游戲或者精神的游戲，在一定程度上豐富了人的感性，使人從“單向度”的狀態(tài)中走出來。在此意義上，當代藝術(shù)的本質(zhì)有如德國哲學家加達默爾所言：“游戲活動與嚴肅東西有一種特有的本質(zhì)關(guān)聯(lián)。這不僅是因為在游戲活動中游戲具有‘目的’，如亞里士多德所說的，它是‘為了休息之故’而產(chǎn)生的。更重要的原因是，游戲活動本身就具有一種獨特的甚而是神圣的嚴肅?！闭窃谟螒蛑型度肓恕吧袷サ膰烂C”，當代藝術(shù)家才使他們的藝術(shù)不是化為一片虛無和空白，而是具有自己的目的和意義。藝術(shù)作為一種特殊的精神生產(chǎn)和精神需求，是人掌握世界的一種特殊方式。藝術(shù)活動是一種生命的體驗活動，是一種審美的體驗。人從事藝術(shù)活動的終極目的是獲得自由。游戲作為一種以內(nèi)在手段謀求內(nèi)在目的的生命活動，雖“無（主觀外在的）目的”，但“有意圖（主觀內(nèi)在目的）”，是“無目的的合目的”。游戲因“無目的”而自由，是一種自由的生命活動。自由連通藝術(shù)與游戲。游戲產(chǎn)生藝術(shù)，藝術(shù)又超越游戲。德國哲學家卡西爾曾說：“孩童是用事物作游戲，藝術(shù)家則是用形式作游戲，用線條和圖案、韻律和旋律作游戲?！庇螒蚴恰八囆g(shù)的藍本”，游戲并不一定是藝術(shù)，但藝術(shù)一定是高級的游戲。對游戲，人總是懷著原始的沖動和強烈的渴望。這種追求游戲的天性，體現(xiàn)出人對自由的渴盼。在游戲里，人借助想象性和幻想性的體驗活動，獲得超現(xiàn)實的滿足，這是一種使人的身心得到愉悅的滋養(yǎng)和人的感性得到充分呵護的滿足。藝術(shù)是一種高級的游戲形式，藝術(shù)活動深受游戲精神的影響。游戲精神中對自由的渴盼、超現(xiàn)實（虛幻）的滿足和人本主義精神內(nèi)核，在藝術(shù)中升華為審美超越和拯救精神。游戲精神存在于人類的藝術(shù)活動中，影響著藝術(shù)活動，它將永遠伴隨著藝術(shù)，是藝術(shù)能否獲得成功的決定性因素之一。（摘編自劉鴻央《略論藝術(shù)與游戲精神》）材料三：最純正的游戲精神是自由與和諧，即人們在游戲中不斷創(chuàng)造著，同時在創(chuàng)造的過程中又融合游戲精神，這是一種最富兒童精神特質(zhì)的心理狀態(tài)。游戲最基本的內(nèi)涵是快樂，兒童之所以喜歡游戲，其根本動力在于游戲能滿足心理快樂本能的需求。自由是游戲精神得以彰顯的前提，人可以在游戲中擺脫客觀物質(zhì)世界的種種束縛，激發(fā)無限的想象力和創(chuàng)造力，從而體驗到生命的樂趣。同時，游戲精神還是一種“過程即結(jié)果”的超越功利的精神，追求的是游戲本身所帶來的身心愉悅，而不是以游戲為手段去追求游戲之外的功利目的。盧梭認為自由指人的“天賦的”任意活動的合理性?？档虏杉{并賦予自由創(chuàng)造性、積極的內(nèi)涵，他認為自由是指人的意志行為的自主性?？档抡J為正是在這一點上，藝術(shù)和游戲是相通的。他把自由看作藝術(shù)的精髓，認為自由是美的無目的性的自由，是純粹解放的人的審美自由，只有完全的自由才能進入藝術(shù)所帶來的愉悅之中。席勒在他的《美育書簡》中又發(fā)揮了康德游戲和藝術(shù)是不帶實用目的的自由活動的思想，提出藝術(shù)的產(chǎn)生正是由于游戲的觀點。他認為游戲的沖動是一種脫離物質(zhì)束縛、不計較利害關(guān)系的自由活動，這種游戲的沖動使得美本身就成了人追求的目的，推動了美感和藝術(shù)的產(chǎn)生。（摘編自楊檬《論藝術(shù)創(chuàng)作中的游戲精神》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）（3分）A．藝術(shù)作品具有美的形式，是一個全體與部分和諧的有機整體，各部分不可隨意增刪和移動。B．藝術(shù)的特性對應著人的感官或者精神的游戲，能使人的感性相對豐富、欲望得到暫時滿足。C．藝術(shù)是一種高級的游戲形式，其中貫串著游戲精神，蘊含游戲精神的藝術(shù)就是成功的藝術(shù)。D．盧梭、康德、席勒三人在對自由的認知上有關(guān)聯(lián)，后者對前者的主張有一定的繼承和發(fā)展。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）（3分）A．材料一認為，兒童游戲時選用材料，常和材料本身的價值無關(guān)，一般是根據(jù)他們游戲時是否需要而決定的。B．材料二認為，科技的發(fā)展使當代藝術(shù)活動中的游戲精神越來越豐富和鮮明，進而推動當代藝術(shù)更加繁榮。C．材料一中兒童堆沙為屋的行為，佐證了材料三中游戲精神是一種“過程即結(jié)果”的超越功利的精神的觀點。D．材料二、材料三都圍繞藝術(shù)與游戲精神展開論述，雖然側(cè)重點不同，但都認可自由在藝術(shù)與游戲間的作用。3．下列選項，適合作為論據(jù)來支撐材料二中“游戲是‘藝術(shù)的藍本’”這一觀點的一項是（

）（3分）A．電影《哪吒之魔童鬧?！分械慕Y(jié)界獸原型是三星堆戴金面罩青銅人頭像等文物，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代動畫的巧妙結(jié)合。B．游戲《繪真·妙筆千山》以北宋名畫《千里江山圖》為創(chuàng)作藍本，融合多種游戲視角，給玩家?guī)砹恕叭缛氘嬀场钡捏w驗。C．作曲家德彪西主張音樂是游戲和幻想的世界，要充滿無限的想象力，他的舞蹈交響詩《游戲》完美體現(xiàn)了這一創(chuàng)作觀念。D．作家C·S·劉易斯的小說《獅子、女巫和魔衣柜》來源于他的生活和童年游戲，游戲中的道具舊衣柜是他故事中的重要元素。4．材料一運用比較的方法闡述了游戲和藝術(shù)的不同，請分析比較的角度。（4分）5．材料二中說“藝術(shù)的審美超越和拯救功能實現(xiàn)著人生的夢”，請以李白的《夢游天姥吟留別》為例，結(jié)合材料二、材料三談?wù)勀愕睦斫狻＃?分）【答案】1．C2．B3．D4．①意造世界：游戲的意造世界具有隨機性、即時性，游戲者對游戲成果不珍惜；藝術(shù)的意造世界具有永恒性，藝術(shù)家熱愛與珍護得意的作品。②材料和方法：游戲的材料不經(jīng)選擇，純象征，沒有客觀的價值和美丑的分別；藝術(shù)的材料經(jīng)過選擇，能象征，有內(nèi)在價值和美形式。5．①李白在詩中自由飛越空間，進入自由、快樂、美好的神仙世界，超越了現(xiàn)實，這體現(xiàn)出這首詩的審美超越。②李白在詩中擺脫了現(xiàn)實的束縛，對權(quán)貴的不滿得以抒發(fā)，苦悶、抑郁的心靈得到慰藉，這體現(xiàn)出這首詩的拯救功能。③現(xiàn)實中李白被權(quán)貴排擠，政治抱負難以施展，詩中李白用仙界的自由化解了對權(quán)貴的不滿，實現(xiàn)了對自由的追求，這首詩實現(xiàn)著李白的夢?！窘馕觥窟@篇閱讀材料圍繞藝術(shù)與游戲的關(guān)系展開多維度探討。材料一通過對比強調(diào)藝術(shù)的永恒性與形式美；材料二突出當代藝術(shù)的游戲精神及其自由本質(zhì)；材料三從哲學角度闡釋游戲精神的自由內(nèi)核。三則材料層層遞進，既區(qū)分藝術(shù)與游戲的差異，又揭示二者在自由創(chuàng)造上的共通性，展現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)作的深層精神動力。1．本題考查學生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“蘊含游戲精神的藝術(shù)就是成功的藝術(shù)”錯，材料二明確指出“游戲精神……是藝術(shù)能否獲得成功的決定性因素之一”，強調(diào)游戲精神是成功藝術(shù)的重要條件，但并非唯一條件。而“蘊含游戲精神的藝術(shù)就是成功的藝術(shù)”，將“決定性因素之一”絕對化為“唯一條件”，忽略了藝術(shù)成功還需材料、形式、內(nèi)涵等其他要素，與原文“游戲精神是藝術(shù)成功的決定性因素之一”的表述矛盾。故選C。2．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B.“游戲精神越來越豐富和鮮明，進而推動當代藝術(shù)更加繁榮”錯，強加因果。材料二明確說“當代藝術(shù)的繁榮和發(fā)展，其明顯的標志之一，就是游戲精神的日益豐富和鮮明”，即游戲精神豐富是藝術(shù)繁榮的“標志”，非原因。故選B。3．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.僅提及電影《哪吒之魔童鬧?！返摹敖Y(jié)界獸原型是三星堆文物”，核心是“傳統(tǒng)文化為藝術(shù)提供素材”，未涉及任何“游戲”元素，與“游戲是藝術(shù)的藍本”的論點無關(guān)，無法支撐觀點。B.表述的是“藝術(shù)（北宋名畫《千里江山圖》）為游戲（《繪真?妙筆千山》）提供創(chuàng)作藍本”，邏輯關(guān)系是“藝術(shù)→游戲”，與“游戲是藝術(shù)的藍本”完全顛倒，屬于反向關(guān)聯(lián)，不能支撐觀點。C.強調(diào)作曲家德彪西“主張音樂是游戲和幻想的世界”，并在作品《游戲》中體現(xiàn)這一觀念，僅體現(xiàn)“藝術(shù)創(chuàng)作融入游戲精神”，而非“游戲為藝術(shù)提供藍本”，未明確游戲?qū)λ囆g(shù)的“基礎(chǔ)性支撐”作用，無法支撐觀點。D.指出小說《獅子、女巫和魔衣柜》“來源于作者的童年游戲”，且“游戲中的道具舊衣柜是故事重要元素”，清晰呈現(xiàn)“游戲為藝術(shù)提供創(chuàng)作基礎(chǔ)和核心素材”的邏輯，完全契合“游戲是藝術(shù)的藍本”的論點，可作為有效論據(jù)。故選D。4．本題考查學生對文章內(nèi)容的分析和理解的能力。①意造世界：材料一指出游戲的意造世界“‘逢場作戲’，轉(zhuǎn)瞬境遷，即歸烏有”，如兒童“堆沙為屋，隨堆起，隨推倒，既已盡興，便無留戀”，體現(xiàn)隨機性與即時性，對成果無珍視；藝術(shù)的意造世界“不隨創(chuàng)造的活動同歸于盡”，藝術(shù)家對得意作品“用慈母保護嬰兒的熱愛去珍護”，凸顯永恒性與珍視態(tài)度，二者形成對比。②材料和方法：游戲“對材料無所選擇”，“游戲所用的材料只是一種象征、一種符號，它本身的價值如何，兒童常不過問”，且無客觀價值和美丑分別；藝術(shù)材料“須能象征……有內(nèi)在的價值”，意象和情趣經(jīng)選擇，“要具有一種美形式”，如兒童畫純象征，藝術(shù)作品還需形式美，清晰展現(xiàn)差異。5．本題考查學生理解文中重要句子的含義、分析運用文中信息的能力。①材料二提到藝術(shù)讓人“借助想象性和幻想性的體驗活動，獲得超現(xiàn)實的滿足”，《夢游天姥吟留別》中，李白夢“飛度鏡湖月”，見“云之君兮紛紛而來下”，以奇幻想象構(gòu)建自由仙界，超越現(xiàn)實中被權(quán)貴排擠的困境，契合藝術(shù)“審美超越”特質(zhì)。②材料二指出藝術(shù)能“使人從‘單向度’的狀態(tài)中走出來”，李白現(xiàn)實中抱負難施、身心壓抑，詩中“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的吶喊，抒發(fā)對權(quán)貴的不滿，讓苦悶心靈得慰藉，體現(xiàn)藝術(shù)“拯救功能”。③材料三強調(diào)藝術(shù)終極目的是“獲得自由”，李白現(xiàn)實中渴望自由卻受束縛，詩中仙界的自由與對權(quán)貴的反抗，正是對“自由”人生之夢的實現(xiàn)，契合藝術(shù)“實現(xiàn)人生的夢”的內(nèi)涵。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6-9題。文本一：與周瑜相遇遲子建一個司空見慣、平淡無奇的夜晚，我枕著一片蘆葦見到了周瑜。那個縱馬馳騁、英氣逼人的三國時的周瑜。因為月色很好，又是在曠野上，空氣的透明度很高，所以即使是夜晚，我還是一眼認出了他。當時我穿著一件白色的睡袍，烏發(fā)披垂，赤著并不秀氣的雙足，正漫無目的地行走在河岸上。涼而濕的水氣朝我襲來，我不知怎的聞到了一股燒艾草的氣息，接著是鼓角相聞，我便離開河岸，尋著艾草的味兒和凜凜的鼓角聲而去，結(jié)果我見到了一片荒涼曠野，那里的帳篷像蘑菇一樣四處皆是，帳篷前篝火點點，軍馬安閑地垂頭吃著夜草，隱隱的鼾聲在大地上沉浮。就在這種時刻，我見到了獨自立在曠野上的周瑜。我沒有小喬的美貌，周瑜能注意到我，完全是因為在這曠野上，只有兩個人睜著眼睛，而其他人都在沉睡。那用眼睛在月光下互相打量的兩個人，一個是我，一個就是周瑜了。因為見到了我最想見到的一個男性，所以那一瞬間我說不出話來，我見到親密的人時往往都是那個表情。周瑜身披鎧甲，劍眉如飛，雙目炯炯，一股逼人的英氣令我顫抖不已。“戰(zhàn)事還未起來，你為何而發(fā)抖？”周瑜說。我想告訴他，他的英氣令我發(fā)抖，只有人的不可抗拒的魅力才令我發(fā)抖，可我說不出話來。我不知道又有什么戰(zhàn)事要發(fā)生。這么大規(guī)模的安營扎寨，這么使周瑜徹夜難眠的戰(zhàn)事，一定非同一般。短兵相接，戰(zhàn)前被擦得雪亮的軍刀都會沾有血跡。只有刀染了血跡，戰(zhàn)爭才算結(jié)束。多少人的血淤積在刀上，又有多少把這樣的刀被遺棄在黃土里，生起厚厚的銹來。周瑜并沒有在意我的發(fā)抖，而是將一把艾草丟進篝火里，我便明白了艾草味的由來?？墒窍惹八劦墓慕锹暷?？周瑜轉(zhuǎn)身走向帳篷時我見到了支在地上的一面鼓，號角則掛在帳篷上。他拿起鼓槌，抑揚頓挫地敲了起來，然后又吹起了號角。他陶醉著：為這戰(zhàn)爭之音而沉迷，他身上的鎧甲閃閃發(fā)光。我說：“這鼓角聲令我心煩?！敝荑ばα似饋?，他的笑像雪山前的回音。他放下鼓槌和號角，朝我走來。他說：“什么聲音不令你心煩。”我說：“流水聲、鳥聲、孩子的吵鬧聲、女人的洗衣聲、男人的飲酒聲?！敝荑び忠淮涡α似饋?。我見月光照亮了他的牙齒。我說：“我還不喜歡你身披的鎧甲，你穿布衣會更英俊?！敝荑ふf：“我不披鎧甲，怎有英雄氣概？”我說：“你不披鎧甲，才是真正的英雄?！蔽覀儾辉賹υ捔?。月亮緩緩西行，篝火微明，艾草味由濃而淡，晚風將帳篷前的軍旗刮得飄揚起來。我坐在曠野上，周瑜也盤腿而坐。我們相對著。他說：“你來自何方？為何在我出征前出現(xiàn)？”我說：“我是一個村婦，我收割完蘆葦后到河岸散步，聞到艾草和鼓角的氣息，才來到這里，沒想到與你相遇。”“你不希望與我相遇？”“與你相遇，是我最大的心愿?！蔽艺f。“難道你不愿意與諸葛孔明相遇？”“不?！蔽艺f，“諸葛孔明是神，我不與神交往，我只與人交往。”“你說諸葛孔明是神，分明是嘲笑我英雄氣短。”周瑜激動了。“英雄氣短有何不好？”我說，“我喜歡氣短的英雄，我不喜歡永遠不倒的神。英雄就該倒下。”周瑜不再發(fā)笑了，他又將一把艾草丟進篝火里。我見月亮微微泛白，奶乳般的光澤使曠野顯得格外柔和安詳。我說：“我該回去了，天快明了，該回去奶孩子了，豬和雞也需要喂食了。”周瑜動也不動，他看著我。我站了起來，重復了一遍剛才說過的話，然后慢慢轉(zhuǎn)身，戀戀不舍地離開周瑜。走前打著哆嗦，我在離開親密的人時會有這種舉動。我走了很久，不敢回頭，我怕再看見月光下周瑜的影子。快走到河岸的時候，卻忍不住還是回了一下頭，我突然發(fā)現(xiàn)周瑜不再身披鎧甲，他穿著一件白粗布的長袍，他將一把寒光閃爍的刀插在曠野上，刀刃上跳躍著銀白的月光。戰(zhàn)馬仍然安閑地吃著夜草，不再有鼓角聲，只有淡淡的艾草味飄來。一個存活了無數(shù)世紀的最令我傾心的人的影子就這樣烙印在我的記憶深處。我想抓住他的手，無奈那距離太遙遠了，我抓到的只是曠野上拂動的風。一個司空見慣、平淡無奇的夜晚，我枕著一片蘆葦見到了周瑜。那片蘆葦已被我淚水打濕。（選自《中國當代小小說精品庫》）文本二：2020年12月，第五屆林斤瀾短篇小說獎頒獎典禮在溫州舉行。遲子建獲“杰出短篇小說作家獎”。評委會認為：遲子建的短篇小說，始終帶有濃厚的地域色彩與突出的個人風格。自然景觀與社會景象的相勾連，生物靈性與各色人性的相貫通，使得她的小說，地氣與元氣相得益彰，靈氣與生氣融為一體，從而使小角度的故事總是蘊含著深邃與豐沛；小人物的悲歡總是攜帶著希冀與溫暖。以地域文化為基點，以底層生存為焦點，努力營造短篇小說的詩意美學，使遲子建具有了清晰俊朗的辨識度，更使她具有了卓爾不群的重要性。（摘編自《澎湃新聞》）6．下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（

）（3分）A．小說寫“這鼓角聲令我心煩”“我還不喜歡你身披的鎧甲”描述了一個村婦的內(nèi)心世界，表現(xiàn)了厭惡戰(zhàn)爭、喜愛安寧而淳樸的生活這一主題。B．小說中周瑜開始時身穿鎧甲，后來穿白粗布長袍，人物前后穿著的對比暗示了他心理的變化。C．周瑜“笑了起來”“又一次笑了起來”“不再發(fā)笑了”，體現(xiàn)了周瑜心理的轉(zhuǎn)變，對“我”的言論由一開始的不以為然到內(nèi)心產(chǎn)生了觸動。D．“我不喜歡永遠不倒的神。英雄就該倒下?！弊髡哒J為真正的英雄應不懼怕失敗，哪怕在戰(zhàn)場倒下去了，仍是響當當?shù)挠⑿邸?．下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）（3分）A．小說第二段中環(huán)境描寫突出了夢境的素雅、安靜、荒涼、開闊等特點，渲染了祥和寧靜的氛圍，為周瑜出場做了鋪墊。B．小說語言簡潔凝練，描寫生動，抒情味濃，善于運用特定意象表達感受，“艾草”和“鼓角聲”兩個意象具有獨特的象征意味。C．小說善于運用生動的外貌描寫和神態(tài)描寫，周瑜英氣的戰(zhàn)將形象躍然紙上，還運用典型化的場景正面襯托人物狀態(tài)。D．小說通過“我”見到周瑜、與周瑜交談、離開周瑜串聯(lián)起小說的所有情節(jié)。以“我”對英雄和戰(zhàn)爭的理解，引領(lǐng)讀者去思考探索。8．英雄夢，是內(nèi)心深處對美好世界的向往，是對理想人事的渴望。聯(lián)系《念奴嬌·赤壁懷古》，分析蘇軾心中的周瑜和文本一中的周瑜各是怎樣的英雄形象。（4分）9．文本二中說遲子建的短篇小說“小角度的故事總是蘊含著深邃與豐沛，小人物的悲歡總是攜帶著希冀與溫暖”，請簡要分析文本一中是怎樣體現(xiàn)這點的。（6分）【答案】6．D7．C8．①蘇軾心中的周瑜是一個外表儒雅、婚姻美滿、馳騁疆場、威名赫赫、功業(yè)早就的大英雄。②本文塑造的周瑜原先是一位沉迷于戰(zhàn)爭、頗為自負（英氣逼人、具有不可抗拒的魅力）的英雄，后來成為一位放棄戰(zhàn)爭、甘做平民的英雄。9．①小說整個故事都發(fā)生在夢境之中，通過夢境這樣一個小角度，現(xiàn)實人物和歷史人物相遇，穿越時空進行交流；②從人物身份看，文中主要人物“我”是一個過著平凡生活的普通村婦形象；③小說借助夢境展現(xiàn)“我”對戰(zhàn)爭和英雄的理解，表達對和平的期待，對平凡、樸素、美好的世俗生活的喜歡和向往，揭示了珍愛和平的主題?！窘馕觥?．本題考查學生分析理解文章內(nèi)容的能力。D.“作者認為真正的英雄應不懼怕失敗，哪怕在戰(zhàn)場倒下去了，仍是響當當?shù)挠⑿邸卞e，文中有一句話，“你不披鎧甲，才是真正的英雄”，可以看出，作者認為真正的英雄并非要在戰(zhàn)場上，在血腥的搏殺里，脫下鎧甲，成為一個布衣，成為和平的守衛(wèi)者，更是作者心中的大英雄。故選D。7．本題考查學生賞析作品的藝術(shù)特點的能力。C.“運用典型化的場景正面襯托人物狀態(tài)”有誤，應是通過“我”這個普通村婦的形象來側(cè)面烘托周瑜形象。故選C。8．本題考查學生鑒賞作品的文學形象的能力。在蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》中“遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)?！边@三句描寫周瑜風華正茂的形象。“羽扇綸巾，談笑間、檣櫓灰飛煙滅?！敝荑な謭?zhí)羽扇，頭戴綸巾，表明他雖為武將，卻有文士的風度，這樣就突出了周瑜蔑視強敵的英雄氣概?！罢勑﹂g、檣櫓灰飛煙滅?！薄罢勑﹂g”三字，充分反映了周瑜當年赤壁破曹時那種輕而易舉的神態(tài)。所以蘇軾心中的周瑜是一個外表儒雅、婚姻美滿、馳騁疆場、威名赫赫、功業(yè)早就的大英雄。本文作者塑造的周瑜原先是一位沉迷于戰(zhàn)爭、頗為自負(英氣逼人、具有不可抗拒的魅力)的英雄，后來成為一位放棄戰(zhàn)爭、甘做平民的英雄。文章一開始描述的周瑜是“身披鎧甲，劍眉如飛，雙目炯炯，一股逼人的英氣令我顫抖不已”，“我說：‘我還不喜歡你身披的鎧甲，你穿布衣會更英俊?！荑ふf：‘我不披鎧甲，怎有英雄氣概？’”說明周瑜渴望在征戰(zhàn)中展示英雄形象，到文章的最后“我突然發(fā)現(xiàn)周瑜不再身披鎧甲，他穿著一件白粗布的長袍，他將一把寒光閃爍的刀插在曠野上，刀刃上跳躍著銀白的月光。戰(zhàn)馬仍然安閑地吃著夜草，不再有鼓角聲，只有淡淡的艾草味飄來。”說明他成為一位放棄戰(zhàn)爭、甘做平民的英雄。9．本題考查學生鑒賞作品藝術(shù)特色和風格的能力。結(jié)合“一個司空見慣、平淡無奇的夜晚，我枕著一片蘆葦見到了周瑜。那個縱馬馳騁、英氣逼人的三國時的周瑜”“我說”“周瑜笑了起來”“我們相對著”可知，整個故事就是一個夢境的展現(xiàn)，在夢中現(xiàn)實人物和歷史人物相遇，穿越時空進行交流。根據(jù)“我是一個村婦，我收割完蘆葦后到河岸散步”可知，“我”只是一個普通的農(nóng)婦，只是一個普通人；而結(jié)合文中“你不披鎧甲，才是真正的英雄”“我喜歡氣短的英雄，我不喜歡永遠不倒的神。英雄就該倒下”“該回去奶孩子了，豬和雞也需要喂食了”等對“我”的喜好可知，“我”身份普通，所有對生活的向往都是自由、樸素的平凡愿望。結(jié)合“這鼓角聲令我心煩”“流水聲、鳥聲、孩子的吵鬧聲、女人的洗衣聲、男人的飲酒聲”“你不披鎧甲，才是真正的英雄”“我喜歡氣短的英雄，我不喜歡永遠不倒的神。英雄就該倒下”可知，小說主要借助夢境展現(xiàn)“我”對戰(zhàn)爭和英雄的理解，表達對和平的期待，對平凡、樸素、美好的世俗生活的喜歡和向往。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10-14小題。楊萬里字廷秀，吉州吉水人。高宗紹興二十四年進士第，為贛州司戶，調(diào)永州零陵丞。時張浚謫永，杜門謝客，萬里三往不得見，以書力請始見之?？Ｃ阋哉恼\意之學，萬里服其教終身，乃名讀書之室曰誡齋?？Ｈ胂啵]之朝。除臨安府教授，未赴，丁父憂。改知隆興府奉新縣，戢追胥①不入鄉(xiāng)，民逋賦者揭其名市中，民歡趨之，賦不擾而足，縣以大治。會陳俊卿、虞允文為相，交薦之，召為國子博士。尋提舉廣東常平茶鹽。盜沈師犯南粵，帥師往平之。孝宗稱之曰“仁者之勇”，遂有大用意，就除提點刑獄。請于潮、惠二州筑外寨，潮以鎮(zhèn)賊之巢，惠以扼賊之路。俄以憂去。東宮講官闕，帝親擢萬里為侍讀。他日讀《陸宣公奏議》等書，皆隨事規(guī)警，太子深敬之。王淮為相，一日問曰：“宰相先務(wù)者何事？”曰：“人才?！庇謫枺骸笆霝椴?？”即疏朱熹、袁樞以下六十人以獻，淮次第擢用之。會高宗崩，孝宗欲行三年喪，創(chuàng)議事堂，命皇太子參決庶務(wù)。萬里上疏力諫，且上太子書言：“天無二日，民無二王。一履危機，悔之何及？與其悔之而無及，孰若辭之而不居。愿殿下三辭五辭，而必不居也。”太子悚然。孝宗不悅，曰：“萬里以朕為何如主！”由是以直秘閣出知筠州。寧宗嗣位，召赴行在，辭。引年乞休致，進寶文閣待制，致仕。嘉泰三年，詔進寶謨閣直學士，給賜衣帶。孝宗始愛其才，以問周必大，必大無善語，由此不見用。韓侂胄用事，欲網(wǎng)羅四方知名士相羽翼，嘗筑南園，屬萬里為之記，許以掖垣②。萬里曰：“官可棄，記不可作也。”侂胄恚，改命他人。侂胄專僭日益甚，萬里憂憤，怏怏成疾。家人知其憂國也，凡邸吏之報時政者皆不以告。忽族子自外至，遽言侂胄用兵事。萬里慟哭失聲，亟呼紙書曰：“韓侂胄奸臣專權(quán)無上動兵殘民謀危社稷吾頭顱如許報國無路惟有孤憤”又書十四言別妻子，筆落而逝。萬里精于詩，嘗著《易傳》行于世。賜謚文節(jié)。【注】①追胥：追租的公差。②掖垣：皇宮的墻垣。亦以稱中書、門下兩省。10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）（3分）A．韓侂胄奸臣專權(quán)/無上動兵/殘民謀危社稷/吾頭顱如許/報國無路/惟有孤憤/B．韓侂胄奸臣專權(quán)/無上動兵殘民/謀危社稷/吾頭顱如許/報國無路/惟有孤憤/C．韓侂胄奸臣/專權(quán)無上動兵/殘民謀危社稷/吾頭顱如許/報國無路/惟有孤憤/D．韓侂胄奸臣/專權(quán)無上/動兵殘民/謀危社稷/吾頭顱如許/報國無路/惟有孤憤/11．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）（3分）A．“杜門謝客”與“長跪而謝之曰”（《唐雎不辱使命》）兩句中的“謝”含義不同。B．崩，本義是指山倒塌，古時認為帝王或王后逝世，就好像山倒塌了一樣，故常用來指帝王或王后的死。C．“孝宗不悅”與“俟其欣悅”（《送東陽馬生序》）兩句中的“悅”含義相同。D．謚，即謚號，是古代帝王、諸侯、高官大臣等死后，朝廷據(jù)其生平行為給予的具有褒揚意義的稱號。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（

）（3分）A．楊萬里虛心向?qū)W。他多次前往拜謁被貶謫永州的張浚，未果，后寫信極力請求才拜見成功；他終身謹記張浚的教誨，把自己書齋取名為“誠齋”。B．楊萬里治理有方管理奉新縣時，他不讓官吏下鄉(xiāng)催討賦稅，只是把欠稅名單張貼在集市中，讓老百姓自覺繳納，不擾民就追回稅款，使社會安定。C．楊萬里慧眼識才。擔任東宮侍讀時，他認為選拔人才最為重要，他所舉薦的朱熹、袁樞等六十人，先后被提拔任用，因此得到太子深深的敬重。D．楊萬里能文能武。他進士出身，精于詩歌，曾著有《易傳》流行于世；他親自率兵討伐進犯的盜賊，并且為潮、惠兩州制定不同的防御賊人之法。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）會陳俊卿、虞允文為相，交薦之，召為國子博士。（4分）（2）虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。（4分）14．楊萬里為人正直表現(xiàn)在哪里？請舉例分析。（3分）【答案】10．D11．D12．C13．（1）恰逢陳俊卿、虞允文做宰相，兩人共同舉薦楊萬里，楊萬里被征召為國子博士。（2）老虎彈奏著琴瑟，鸞鳥駕著車回轉(zhuǎn)，仙人們排列成行，多得像麻一樣。14．①孝宗命太子參與政務(wù)，他上疏力諫，勸阻太子；②韓侂胄掌權(quán)時，他寧可丟官也不為其作記；③韓侂胄用兵時，他寫文痛罵?！窘馕觥窟@篇文言文生動展現(xiàn)了南宋詩人楊萬里作為文人士大夫的立體形象。文章以時間為序，通過“三往求見”“治縣有方”“力諫太子”“拒寫園記”等典型事例，刻畫了一位勤學好問、治政有術(shù)、剛正不阿的儒臣形象。文中既有對楊萬里政治才能的記述，也突出了其文學成就，更通過臨終“孤憤”的細節(jié)，彰顯其忠貞氣節(jié)。語言簡潔有力，善用對話和細節(jié)描寫，使人物形象躍然紙上，體現(xiàn)了傳統(tǒng)史傳文學“以事見人”的特點。10．本題考查學生文言文斷句的能力。句意：韓侂胄奸臣，擅自專權(quán)，目無皇上，大動干戈，殘害人民，圖謀危害國家，我空有這樣的頭顱，沒有辦法報效國家，只有憤憤不平！“韓侂胄奸臣”是判斷句，句意完整，故應在“奸臣”后斷開，排除AB?！皩?quán)無上”是對皇帝權(quán)力的侵害，“動兵殘民”則是說韓侂胄對百姓的殘害，“謀危社稷”是對國家的危害，三句話從三個不同方面列舉韓侂胄的罪行，應各自獨立成句，排除C。故選D。11．本題考查學生對文言詞語意思及古代文化常識的理解和識記能力。A.正確。謝絕/道歉。句意：閉門不出，謝絕賓客。/直身而跪向唐雎道歉說。B.正確。C.正確。都是“高興”。句意：孝宗不高興。/等到他（老師）高興的時候。D.“謚……朝廷據(jù)其生平行為給予的具有褒揚意義的稱號”說法錯誤。謚號有褒有貶還有平謚，如“桀”“紂”“昏”等就是具有貶義的謚號。故選D。12．本題考查學生概括和分析文章內(nèi)容的能力。C.“他所舉薦的朱熹、袁樞等六十人，先后被提拔任用，因此得到太子深深的敬重”說法錯誤，結(jié)合原文“他日讀《陸宣公奏議》等書，皆隨事規(guī)警，太子深敬之”可知，太子敬重他是因為他能根據(jù)書中的事實聯(lián)系實際對太子規(guī)勸和告誡；而他舉薦人才是向王淮舉薦的。故選C。13．本題考查學生理解并翻譯文言句子的能力。（1）“會”，恰逢，正好；“交”，共同；“召”，征召。（2）“鼓”，彈奏；“回車”，拉著車回轉(zhuǎn)。14．本題考查學生分析信息、概括要點，分析人物形象的能力。楊萬里為人正直表現(xiàn)在兩個方面：①一是勸諫太子，“萬里上疏力諫，且上太子書，言：‘天無二日，……而必不居也?！毙⒆诿侍訁Q一切事務(wù)，楊萬里上疏力諫，又上書太子，大膽直言。②二是對韓侂胄，“韓侂胄用事，欲網(wǎng)羅四方知名士相羽翼，嘗筑南園，屬萬里為之記，許以掖垣。萬里曰：‘官可棄，記不可作也。’”韓侂胄掌權(quán)的時候，他寧可丟官也不為其作記；“侂胄用兵事。萬里慟哭失聲，亟呼紙書曰：‘韓侂胄奸臣……惟有孤憤’”，韓侂胄用兵時，他寫文痛罵。參考譯文：楊萬里，字廷秀，吉州吉水人?？既∷胃咦诮B興二十四年進士，任贛州司戶官，又調(diào)任永州零陵縣縣丞。這時張浚貶謫到永州，閉門謝客，楊萬里多次拜訪都沒有見到，便寫了一封信極力請求，張浚才見他。張浚以做人要正直以及對人有誠信的道理勉勵他，楊萬里（立志）一生都服從他的教誨，于是把書齋命名為“誠齋”。張浚入朝做丞相，將楊萬里推薦給朝廷。楊萬里被升任為臨安府教授，未赴任，父親去世，他在家守喪。后改任隆興府奉新縣知縣，他阻止催討賦稅的官吏下鄉(xiāng)擾民，老百姓有逃避賦稅的只把他的名字張貼在集市中，老百姓就高興地繳稅，不擾民賦稅就交清了，縣里因而治理的很好。恰逢陳俊卿、虞允文做宰相，兩人共同舉薦楊萬里，楊萬里被征召為國子博士。不久提舉廣東常平茶鹽。盜賊沈師進犯南粵，楊萬里親自率兵討平。宋孝宗稱他為“仁者之勇”，于是有了重用楊萬里的想法，立即提升他為提點刑獄。楊萬里請求在潮、惠二州的外圍修筑寨堡，潮州用來震懾盜賊的巢穴，惠州用來扼住盜賊的道路。但不久楊萬里以居喪去官。服喪期滿，太子東宮缺少講官，皇帝親自提拔楊萬里為侍讀。后來太子讀《陸宣公奏議》等書，楊萬里都根據(jù)書中的事實聯(lián)系實際對太子規(guī)勸和告誡，太子深深敬重他。這時王淮做宰相，有一天王淮問他說：“宰相最先辦的應是什么事情？”楊萬里回答說：“人才?！蓖趸从謫枺骸澳男┤耸侨瞬拍?？”楊萬里就寫上朱熹、袁樞等六十人的名字獻上去，王淮依次提拔使用他們。趕上高宗駕崩，孝宗想要執(zhí)行三年守喪的制度，創(chuàng)建議事堂，命令皇太子參與決定各種政務(wù)。楊萬里上奏章極力勸諫，又上書太子，說：“天無二日，民無二王。要是遇到危機，懊悔怎么來得及？與其懊悔來不及，何如辭謝而不居位。愿殿下三番五次推辭，而不要居這個位。”太子為之恐懼。孝宗看了他的奏疏很不高興，說：“楊萬里把朕看成了什么樣的皇帝！”因此楊萬里以直秘閣的館職調(diào)出京任筠州知州。寧宗即位，召赴行在，他辭謝。到了退休的年齡，他稱年老請求退休。進寶文閣待制，退休。嘉泰三年(1203)，皇帝下令進封他為寶謨閣直學士，賞賜衣帶。孝宗起初愛他的才能，征求周必大的意見。周必大對楊萬里沒有好評，因此不被重用。韓侂冑當政，想網(wǎng)羅四方知名人士為他的羽翼，曾經(jīng)修筑南園，囑托楊萬里做記，許以中書、門下省的高位。楊萬里說：“官可以拋棄，記卻不可寫。”韓侂冑非常生氣，便改命他人做記。韓侂胄日益專權(quán)，楊萬里心中憂憤，怏怏不樂，終于病倒了。家人知他是憂慮國事，凡是邸吏來報告的時政都不告訴他。有一天宗族里有個年輕人族子忽然從外面回來了，倉促間說起韓侂胄用兵的事情。楊萬里失聲痛哭，急忙叫拿來紙寫道：“韓侂胄奸臣，擅自專權(quán)，目無皇上，大動干戈，殘害人民，圖謀危害國家，我空有這樣的頭顱，沒有辦法報效國家，只有憤憤不平！”又寫下了十四個字告別妻子兒女，寫罷就去世了。楊萬里精于詩歌，曾經(jīng)著有《易傳》流行于世。死后賜謚“文節(jié)”。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩，完成15-16小題。歸田四時樂春夏二首（其一）①歐陽修春風二月三月時，農(nóng)夫在田居者稀。新陽晴暖動膏脈，野水泛滟生光輝。鳴鳩聒聒屋上啄，布谷翩翩桑下飛。碧山遠映丹杏發(fā)，青草暖眠黃犢肥。田家此樂知者誰，吾獨知之胡不歸。吾已買田清潁②上，更欲臨流作釣磯?！咀ⅰ竣俅嗽娮饔谠娙嘶鼐┤魏擦衷盒拮陂g。②潁指潁州。作者于皇祐元年由揚州移知潁州，第二年改知應天府。15．下列對本詩和陶淵明的《歸園田居（其一）》的理解和賞析，不正確的一項是（

）（3分）A．陶詩開篇兩句，道出詩人個性與既往人生道路的沖突，表露了自己清高孤傲的性格，它是詩人辭官歸田的根本原因。B．陶詩“方宅”四句所寫景物，與《桃花源記》中“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬”有異曲同工之妙。C．歐詩開篇點明春耕時令，用“居者稀”寫出農(nóng)家勞作之輕松愜意，并選取新陽、野水等典型意象，突出春天的季節(jié)特點。D．歐詩語言平易流暢，將景物描寫與情感抒懷融于一體，展現(xiàn)了歐陽修詩文自然曉暢的藝術(shù)風格。16．本詩共十二句，第五至八句“狀春日田園之景，如在目前”，請具體分析其寫景手法。（6分）【答案】15．C16．①動靜相生，生動傳神。借鳩鳥齊鳴、布谷翩飛、丹杏盛開、黃犢暖眠，將動態(tài)景象與靜態(tài)景象交織在一起，描繪出一個既生機勃勃又寧靜和諧的理想田園。②視聽交融，有聲有色?！傍Q鳩聒聒”聲充滿活力，“屋上啄”、“布谷翩翩”、“碧山”、“丹杏”、“青草”、“黃犢”視覺元素豐富，共同營造出立體的、充滿生機的春日田園氛圍。③遠近/高低結(jié)合，層次感強。由遠景“碧山”寫至近處的屋舍、桑樹，再寫至鳴鳩、“桑下飛”的布谷、“眠青草”的黃犢；由遠及近，層次清晰，意境開闊而深遠。④色彩渲染，對比鮮明?！氨躺健薄暗ば印薄扒嗖荨薄包S犢”色彩鮮明，畫面感強，凸顯了春日的絢爛。⑤運用白描，簡練自然。用樸素語言直寫景物，如“屋上啄”“桑下飛”，不加雕琢，盡顯自然之趣?！窘馕觥窟@首田園詩以清新自然的筆觸，描繪了春耕時節(jié)的田園風光。詩人通過“新陽”“野水”“鳴鳩”“布谷”等意象，運用視聽結(jié)合、遠近相映的手法，展現(xiàn)出一幅生機盎然的春耕圖，流露出對田園生活的向往和歸隱之志。語言平易曉暢