高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1江蘇省東臺(tái)市2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、閱讀（70分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：①中國(guó)農(nóng)村地域廣大，情況復(fù)雜，沒(méi)有辦法用一種標(biāo)準(zhǔn)對(duì)農(nóng)村進(jìn)行歸類。近年我在江西、湖北和浙江溫州調(diào)查，發(fā)現(xiàn)村民生活的面向相當(dāng)不同，似可以作為農(nóng)村分類研究的一個(gè)指標(biāo)。②在江西貫村，村民出錢演地方戲，已經(jīng)連演18天，破了鄰村保持的演地方戲的時(shí)間紀(jì)錄。出錢演戲的很多村民在外打工或承包工程，村里打電話讓他們回來(lái)看戲，他們就專程從遙遠(yuǎn)的上?；蛏钲谮s回來(lái)了。不僅本村的村民，而且由本村出去工作的人，也對(duì)村莊生活關(guān)愛(ài)有加。外出工作的人不僅捐款捐物，而且愿意退休后回村居住。村民也許在村莊以外獲得經(jīng)濟(jì)收入，但他們一定要在村莊內(nèi)獲得人生價(jià)值。村莊認(rèn)同成為他們生命意義的組成部分。③在江西的宗族村莊，不僅可以看到高大的宗祠，新修的族譜，而且可以看到游神、村廟慶典、開光等傳統(tǒng)儀式。浙江溫州的情況有些不同。我曾到瑞安市郊一些農(nóng)村調(diào)查，這些農(nóng)村現(xiàn)在已經(jīng)城市化了，諸如宗祠、村廟慶典、開光等傳統(tǒng)的器物和儀式基本上不見(jiàn)了。不過(guò)，星火村的葉姓正在籌資興建其先祖、永嘉學(xué)派的集大成者葉適的紀(jì)念館，村民十分關(guān)注自己現(xiàn)在所作所為留下的影響。④我們調(diào)查的瑞安市的城郊村包括星火村，都是人口流入村莊，村民在自己村莊創(chuàng)業(yè)，也很少有人打算搬到村外居住。當(dāng)村干部，他們當(dāng)然要考慮村民今后如何評(píng)價(jià)他，是否會(huì)挨罵，因此，他更努力地做村中工作。這種村莊村民生活的面向也是向內(nèi)的。村民不僅在村莊內(nèi)獲得經(jīng)濟(jì)收入，而且在村莊內(nèi)實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。⑤江西宗族村與溫州人口流入村的情況大不相同，但這兩類村莊的村民都具有面向村莊生活的特點(diǎn)。與這兩類村莊的情況不同，湖北荊門農(nóng)村村民的生活面向村莊以外，他們都急于擺脫與村莊的聯(lián)系。很多村莊甚至已經(jīng)10多年沒(méi)有建新房了，要建房，村民就建到鎮(zhèn)上或市區(qū)。面向村莊以外生活的村民和村干部，誰(shuí)也不愿意對(duì)村莊未來(lái)作出承諾，村莊也沒(méi)有穩(wěn)定的未來(lái)預(yù)期。既然村民是在村莊以外獲取收入且實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的，就很容易割斷與村莊的聯(lián)系。在荊門農(nóng)村，不僅宗族解體了，而且因人口流出使村莊未來(lái)預(yù)期難以建立，共同體意識(shí)無(wú)從產(chǎn)生，歷史感不能形成。這是一種正在解體的村莊。⑥中國(guó)人的“故土情結(jié)”屬于面向村莊的價(jià)值取向。費(fèi)老說(shuō)農(nóng)民的半截身子是插在土地中的，主要描述了傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)較少流動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，我提出生活面向，主要是講農(nóng)民在村莊生活中可能獲得的價(jià)值感受。與村莊生活面向緊密相關(guān)的是村莊價(jià)值生產(chǎn)能力。對(duì)于村民而言，生活于其中的村莊不僅是一個(gè)物質(zhì)世界，而且是一個(gè)意義世界。在這樣的世界中，村民的行為目的就不僅在于獲取物質(zhì)性利益，而且希望得到價(jià)值性收益。具有價(jià)值生產(chǎn)能力的村莊，才能夠造成農(nóng)民向內(nèi)的生活面向。更進(jìn)一步，隨著中國(guó)農(nóng)村的半熟人社會(huì)化，農(nóng)村價(jià)值生產(chǎn)能力弱化，從農(nóng)村進(jìn)城務(wù)工經(jīng)商的人們很難從城市獲得歸屬感，問(wèn)題是家鄉(xiāng)已經(jīng)變得陌生，精神上和感情上好像都不再回得去，那么，他們的精神寄托在哪里？甚至那些從農(nóng)村考上大學(xué)并在城市獲得穩(wěn)定工作的農(nóng)家子弟，隨著他們年老，“鄉(xiāng)愁”越來(lái)越濃，失去價(jià)值生產(chǎn)能力的家鄉(xiāng)是他們的歸屬嗎？這顯然也是沒(méi)有解決的問(wèn)題。⑦楊華在其論文《隱藏的世界》中，將村莊價(jià)值生產(chǎn)機(jī)制分為“歷史感”和“當(dāng)?shù)馗小眱蓚€(gè)維度。所謂“歷史感”，是指村莊生活能夠?yàn)檗r(nóng)民提供“生從何來(lái)、死向何處”的想象；所謂“當(dāng)?shù)馗小保侵皋r(nóng)民之于村莊形成的主體意識(shí)。二者疊加起來(lái)，就在農(nóng)民的個(gè)體生存狀態(tài)與村莊時(shí)空之間建立了有機(jī)聯(lián)系，既塑造了農(nóng)民個(gè)體生命意識(shí)，也賦予了生活價(jià)值，還能夠制造出社會(huì)道德規(guī)范。我們常說(shuō)的“根”或者“宗”，都是與此有關(guān)的。⑧從生活面向的角度看，村莊不僅象征著一種與城市相隔離的生活空間，也象征著一種與之相異的生活方式和價(jià)值選擇。經(jīng)濟(jì)物質(zhì)條件的改善，帶來(lái)了鄉(xiāng)土社會(huì)器物層面的變遷，真正的變化則發(fā)生在價(jià)值系統(tǒng)層面。村莊具備的生產(chǎn)價(jià)值和意義的能力，事關(guān)農(nóng)民的福利和尊嚴(yán)，事關(guān)基層社會(huì)秩序，事關(guān)精神文明發(fā)展。費(fèi)孝通先生的“鄉(xiāng)土重建”、梁漱溟先生的“鄉(xiāng)村建設(shè)”，都將文化重建當(dāng)做重點(diǎn)。我所期待的“新鄉(xiāng)土中國(guó)”理想，也包含著現(xiàn)代化過(guò)程中的中國(guó)農(nóng)村能夠?yàn)檗r(nóng)民提供一種“低消費(fèi)、高福利”的生活方式，其中，最關(guān)鍵的一點(diǎn)是讓農(nóng)民獲得主體感、價(jià)值感和尊嚴(yán)感，讓他們對(duì)未來(lái)有預(yù)期。（摘編自《新鄉(xiāng)土中國(guó)》）材料二：①傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。人們有學(xué)習(xí)的能力，上一代所試驗(yàn)出來(lái)有效的結(jié)果，可以教給下二代這樣一代一代地累積出一套幫助人們生活的方法。從每個(gè)人說(shuō)，在他出生之前，已經(jīng)有人替他準(zhǔn)備下怎樣去應(yīng)付人生道路上所可能發(fā)生的問(wèn)題了。他只要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”就可以享受滿足需要的愉快了。②文化本來(lái)就是傳統(tǒng)，不論哪一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒(méi)有傳統(tǒng)的。衣食住行種種最基本的事務(wù)，我們并不要事事費(fèi)心思，那是因?yàn)槲覀兺凶孀谥?，一一有著可以遵守的成法。但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的重要性比了現(xiàn)代社會(huì)更甚。那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大。（摘自《鄉(xiāng)土中國(guó)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.貫村村民專程返鄉(xiāng)看戲，體現(xiàn)了他們對(duì)村莊文化活動(dòng)的重視和向內(nèi)的生活面向。B.星火村村民籌建其先祖葉適的紀(jì)念館，這符合了楊華提出的“歷史感”和“當(dāng)?shù)馗小?。C.荊門農(nóng)村村民急于遷居城鎮(zhèn)，表明其生活面向完全脫離村莊，共同體意識(shí)難以產(chǎn)生。D.鄉(xiāng)土社會(huì)有成法可循，傳統(tǒng)效力超過(guò)現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)體通過(guò)學(xué)習(xí)實(shí)踐即可滿足需求。2.下列對(duì)材料一論證特點(diǎn)分析不正確的一項(xiàng)是（）A.列舉江西、湖北和浙江等地的案例，凸顯了不同的村莊生活面向的差異性。B.提出“農(nóng)家子弟”鄉(xiāng)愁無(wú)依的問(wèn)題，引發(fā)了讀者對(duì)文化重建緊迫性的思考。C.使用疑問(wèn)句、排比句等多種句式，使論證語(yǔ)言華麗雋永，增強(qiáng)文本可讀性。D.先通過(guò)具體案例描述現(xiàn)象再進(jìn)行理論分析，既有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，又有理論高度。3.下列行為中最能提升材料一所述“村莊價(jià)值生產(chǎn)能力”的一項(xiàng)是（）A.某村通過(guò)土地流轉(zhuǎn)促進(jìn)集體增收，實(shí)現(xiàn)村民收入增長(zhǎng)。B.大學(xué)生返鄉(xiāng)任村官，組織地方戲曲人才發(fā)展曲藝經(jīng)濟(jì)。C.城郊村莊建民宿發(fā)展旅游業(yè)，吸引大量城市游客消費(fèi)。D.政府撥款為貧困村修建文化廣場(chǎng)，定期組織文藝演出。4.實(shí)現(xiàn)“新鄉(xiāng)土中國(guó)”的理想有哪些策略？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。5.結(jié)合材料，總結(jié)研究農(nóng)村問(wèn)題的方法?！敬鸢浮?.C2.C3.B4.①重視村莊文化傳統(tǒng)，如江西宗族村的傳統(tǒng)儀式；②提升村莊價(jià)值生產(chǎn)能力，讓村民獲主體感、價(jià)值感；③促進(jìn)村莊經(jīng)濟(jì)發(fā)展，如溫州人口流入村的創(chuàng)業(yè)；④進(jìn)行文化重建，如費(fèi)孝通“鄉(xiāng)土重建”理念。5.①實(shí)地調(diào)查，如作者到各地農(nóng)村調(diào)查；②案例比較，對(duì)比不同地區(qū)農(nóng)村差異；③理論分析，如用“生活面向”“村莊價(jià)值生產(chǎn)能力”等理論分析；④選擇價(jià)值系統(tǒng)視角，分析村莊價(jià)值體系變化?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】中國(guó)農(nóng)村正經(jīng)歷從傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的變革。材料一通過(guò)江西、湖北和浙江的案例，展現(xiàn)了不同村莊的生活面向和價(jià)值生產(chǎn)能力，探討了農(nóng)民的精神歸屬問(wèn)題；材料二則從文化傳統(tǒng)角度，分析了鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定性。兩則材料共同啟示我們：鄉(xiāng)村振興不僅需要經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更需要文化重建，讓農(nóng)民在現(xiàn)代化進(jìn)程中找回主體感和尊嚴(yán)感?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“其生活面向完全脫離村莊”錯(cuò)，由材料一第5段“湖北荊門農(nóng)村村民的生活面向村莊以外，他們都急于擺脫與村莊的聯(lián)系”和“既然村民是在村莊以外獲取收入且實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的，就很容易割斷與村莊的聯(lián)系”可知村民只是“急于擺脫”以及“容易隔斷聯(lián)系”而不是“完全脫離”表述絕對(duì)化。故選C。【2題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.“使用疑問(wèn)句、排比句等多種句式，使論證語(yǔ)言華麗雋永”錯(cuò)誤，由材料一學(xué)術(shù)論文的特點(diǎn)可知，論證語(yǔ)言平實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)，并非華麗雋永；也未見(jiàn)使用排比句，無(wú)中生有。故選C。【3題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。材料一第7段“將村莊價(jià)值生產(chǎn)機(jī)制分為‘歷史感’和‘當(dāng)?shù)馗小瘍蓚€(gè)維度”“二者疊加起來(lái)，就在農(nóng)民的個(gè)體生存狀態(tài)與村莊時(shí)空之間建立了有機(jī)聯(lián)系，既塑造了農(nóng)民個(gè)體生命意識(shí)，也賦予了生活價(jià)值，還能夠制造出社會(huì)道德規(guī)范”由此可知“村莊價(jià)值”包含文化的“歷史感”和當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c的“當(dāng)?shù)馗小?。A.“實(shí)現(xiàn)村民收入增長(zhǎng)”僅提高經(jīng)濟(jì)收入，未涉及文化價(jià)值，錯(cuò)誤。C.“吸引大量城市游客消費(fèi)”側(cè)重提升經(jīng)濟(jì)效益，未強(qiáng)調(diào)文化認(rèn)同，錯(cuò)誤。D.“政府撥款為貧困村修建文化廣場(chǎng)”是政府行為，未體現(xiàn)當(dāng)?shù)鼐用竦膮⑴c感和主動(dòng)意識(shí)，錯(cuò)誤。故選B。【4題解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。①?gòu)牟牧弦坏?段“在江西貫村……對(duì)村莊生活關(guān)愛(ài)有加”，第3段“江西的宗族村莊，不僅可以看到高大的宗祠，新修的族譜，而且可以看到游神、村廟慶典、開光等傳統(tǒng)儀式”可得出，村民通過(guò)開展傳統(tǒng)文化活動(dòng)的一些方式，重新建立村莊對(duì)于他們的重要意義；②從材料一第2段“村民也許在村莊以外獲得經(jīng)濟(jì)收入，但他們一定要在村莊內(nèi)獲得人生價(jià)值。村莊認(rèn)同成為他們生命意義的組成部分”，第3段“村民十分關(guān)注自己現(xiàn)在所作所為留下的影響”，第4段“村民不僅在村莊內(nèi)獲得經(jīng)濟(jì)收入，而且在村莊內(nèi)實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值”可得出，村民們都非?？粗刈约旱娜松鷥r(jià)值和在村莊的影響，實(shí)現(xiàn)“新鄉(xiāng)村中國(guó)”可以從提升村民價(jià)值感入手；③從材料一第6段“對(duì)于村民而言，生活于其中的村莊不僅是一個(gè)物質(zhì)世界，而且是一個(gè)意義世界。在這樣的世界中，村民的行為目的就不僅在于獲取物質(zhì)性利益，而且希望得到價(jià)值性收益。具有價(jià)值生產(chǎn)能力的村莊，才能夠造成農(nóng)民向內(nèi)的生活面向?！焙汀八麄兊木窦耐性谀睦?甚至那些從農(nóng)村考上大學(xué)并在城市獲得穩(wěn)定工作的農(nóng)家子弟，隨著他們年老，“鄉(xiāng)愁”越來(lái)越濃，失去價(jià)值生產(chǎn)能力的家鄉(xiāng)是他們的歸屬嗎？這顯然也是沒(méi)有解決的問(wèn)題”，可得出，從根本上村莊能夠讓村民獲得經(jīng)濟(jì)價(jià)值；④從材料一第8段“村莊具備的生產(chǎn)價(jià)值和意義的能力，事關(guān)農(nóng)民的福利和尊嚴(yán)，事關(guān)基層社會(huì)秩序，事關(guān)精神文明發(fā)展。費(fèi)孝通先生的‘鄉(xiāng)土重建’、梁漱溟先生的‘鄉(xiāng)村建設(shè)’，都將文化重建當(dāng)做重點(diǎn)。”可得出，建立“新鄉(xiāng)土中國(guó)”需要在理念上重新深耕、挖掘，發(fā)現(xiàn)符合現(xiàn)代社會(huì)的因素；【5題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①?gòu)牟牧弦坏?段“近年我在江西、湖北和浙江溫州調(diào)查，發(fā)現(xiàn)村民生活的面向相當(dāng)不同，似可以作為農(nóng)村分類研究的一個(gè)指標(biāo)”可得出，作者通過(guò)實(shí)地觀察提煉各地差異，運(yùn)用了實(shí)地調(diào)查的方法；②從材料一第2段中，通過(guò)“在江西貫村，村民出錢演地方戲”、第3段“浙江溫州的情況有些不同”、第5段“湖北荊門農(nóng)村村民的生活面向村莊以外，他們都急于擺脫與村莊的聯(lián)系”等地的農(nóng)村實(shí)際情況，對(duì)比分析各地“村民返鄉(xiāng)看戲、遷居城鎮(zhèn)、對(duì)待村莊的態(tài)度”的現(xiàn)象，探討其深層原因，可得出，運(yùn)用了案例的比較方法，對(duì)比各地差異的深層原因；③從材料一第7、8段中，“楊華在其論文《隱藏的世界》中，將村莊價(jià)值生產(chǎn)機(jī)制分為‘歷史感’和‘當(dāng)?shù)馗小瘍蓚€(gè)維度。所謂‘歷史感’，是指村莊生活能夠?yàn)檗r(nóng)民提供‘生從何來(lái)、死向何‘’的想象；所謂‘當(dāng)?shù)馗小?，是指農(nóng)民之于村莊形成的主體意識(shí)”這一社會(huì)學(xué)理論，同時(shí)關(guān)注材料一6段“農(nóng)村價(jià)值生產(chǎn)能力弱化，從農(nóng)村進(jìn)城務(wù)工經(jīng)商的人們很難從城市獲得歸屬感，問(wèn)題是家鄉(xiāng)已經(jīng)變得陌生，精神上和感情上好像都不再回得去”的現(xiàn)實(shí)困境，可得出，作者運(yùn)用理論分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的方法。④從材料一第8段“費(fèi)孝通先生的‘鄉(xiāng)土重建’、梁漱溟先生的‘鄉(xiāng)村建設(shè)’，都將文化重建當(dāng)做重點(diǎn)。我所期待的‘新鄉(xiāng)土中國(guó)’理想，也包含著現(xiàn)代化過(guò)程中的中國(guó)農(nóng)村能夠?yàn)檗r(nóng)民提供一種‘低消費(fèi)、高福利’的生活方式”和材料二第2段“文化本來(lái)就是傳統(tǒng)，不論哪一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒(méi)有傳統(tǒng)的”和“但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的重要性比了現(xiàn)代社會(huì)更甚”中，可得出，都重視傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)土社會(huì)中的作用，運(yùn)用從價(jià)值系統(tǒng)的視角生發(fā)，進(jìn)行探討研究。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。她自己的主人楊云蘇我因?yàn)閼峙滦问街髁x，懼怕得過(guò)了頭，所以對(duì)一切傳統(tǒng)節(jié)日包括生日都不留意，除了春節(jié)我愿意歡度，其余中秋、清明、元宵一般能忘就忘了。唯有端午，我會(huì)在心里輕聲說(shuō)一句：外婆你在那邊還好嗎？我想你。外婆已經(jīng)去世十四年，我已經(jīng)過(guò)了十四個(gè)她沒(méi)能出席的端午節(jié)。其實(shí)，端午既不是她的誕辰，也不是祭日，只是在我這兒，端午是她的節(jié)，她是端午節(jié)的主角、主人。外婆在世時(shí)對(duì)中秋、清明和元宵的態(tài)度幾乎就是“不作為”。既不張羅做菜吃飯，也不弄什么儀式。后來(lái)她年紀(jì)大了，兒女子孫為了哄她開心，才興起來(lái)要在家里大擺筵席，或者出去吃，又給她買禮物、獻(xiàn)祝福等各種花頭，她雖然也說(shuō)“很好很好”，但口氣不是主人翁的口氣，倒像是來(lái)做客的，情感上疏離。她不是不愛(ài)我們，而是從來(lái)都為人服務(wù)慣了，當(dāng)不了主角，覺(jué)得自己坐不了那頭把交椅。另外我也猜想，關(guān)于團(tuán)圓，她心里是有傷口的，盡管她很少很少提——她和她的父母姊妹是早早地、永遠(yuǎn)地不可能團(tuán)圓了。因?yàn)榍嗄耆ムl(xiāng)，等幾十年后再回去，她最親的長(zhǎng)輩們?cè)缫巡辉谌耸?，而且歷經(jīng)戰(zhàn)禍離亂，連人葬在哪里也都不清楚，掃墓也不知道該往何處去。所以，中秋元宵她都三心二意，清明節(jié)她就更不理會(huì)了。相比而言，端午節(jié)她可謂大有作為。①包粽子、纏彩粽、泡咸鴨蛋、喝酒、煮艾草，樁樁件件，把她能的呀。每年剛?cè)胂?，她就?huì)點(diǎn)頭道：“馬上要端陽(yáng)了?！迸R近時(shí)更是領(lǐng)先好幾天就進(jìn)入狀態(tài)，過(guò)節(jié)的吃食、玩意兒，必須提前準(zhǔn)備妥當(dāng)，嚴(yán)防節(jié)日當(dāng)天缺東少西情況失控。我見(jiàn)過(guò)很多次她走去菜場(chǎng)的樣子，很別扭。因?yàn)樗前氪竽_，幼年嚴(yán)格地纏過(guò)，做姑娘時(shí)趕上放開，但破壞已經(jīng)形成，不能跑不能跳，即使再普通不過(guò)的行走，也終生殘留了艱難。砂石路剛下過(guò)雨，別人踩著都咯吱咯吱，外婆腳下卻沒(méi)什么聲響，因?yàn)樗皇遣壬先?，而是左一下右一下，左一下右一下，輪番把腳底輕輕地放到砂石上去，每步都有一個(gè)由虛到實(shí)的過(guò)程，聲音在這過(guò)程中消弭了。她走得并不快卻總是流露出焦慮，好像始終在懸崖峭壁上摸索。我小時(shí)候覺(jué)得她做很多事都有“千辛萬(wàn)苦”的意味，還寫在作文里，念給她聽(tīng)，她笑得流眼淚，表示實(shí)際當(dāng)然不至于，我被她一笑也承認(rèn)自己為博老師表?yè)P(yáng)而夸張了。但現(xiàn)在想想，怎么不至于？哪里夸張了？小孩子心里沒(méi)雜念，眼睛因此有種毒毒的敏銳，她可不就是千辛萬(wàn)苦嗎。外婆帶我從出生到三歲，吃喝拉撒全包。她烹飪不太靈，反正那時(shí)我牙口也不太靈。這一點(diǎn)她完全不像一個(gè)舊時(shí)代的江蘇女人。然而她包粽子卻妙極了。②煮出來(lái)模樣俊俏，氣味清芬，一咬質(zhì)感也好，不松不緊，不經(jīng)三次咀嚼絕不會(huì)垮掉，我小小年紀(jì)一口氣可以吃三個(gè)。雖然就是雪白晶瑩的清水粽。我不知道她不包餡兒是為什么，是我們家吃不起餡兒，還是她不喜歡餡兒，還是她壓根兒不會(huì)包餡兒，反正沒(méi)餡兒我并不遺憾，即使后來(lái)我吃過(guò)各種餡兒，其中不乏一些豪華超豪華的，吹得神乎其神，③我這么愛(ài)葷的家伙，也不過(guò)輕藐笑笑，它們比外婆的差遠(yuǎn)了。她自己卻不能吃，因?yàn)?0世紀(jì)80年代安裝的假牙就那個(gè)質(zhì)量水平，沒(méi)有一顆真正勝任的，很多好吃的東西都給耽誤了。她喜歡看我們吃，我蘸白糖，粗糲的蔗糖，一進(jìn)嘴像嚼玻璃碴子似的發(fā)出可怕的“咔嚓咔嚓”聲，她聽(tīng)得直皺眉咧嘴，好像假牙都快脫落了，表情是非常不贊成。大概她認(rèn)為白糖的滋味和質(zhì)感都是破壞性的，酒米的醇厚和粽葉的清香已經(jīng)是最好了呀。這么一想，難怪她不包餡兒，連蘸糖都不以為然，她必視餡兒為一種打擾吧，冒失的不速之客會(huì)令主人家非常難做。④說(shuō)外婆喜歡過(guò)端午節(jié)可能不夠，她這應(yīng)該算忠誠(chéng)。好像懷著神圣感慶祝的狂歡節(jié)。多年我一直不明白為什么，當(dāng)然也從來(lái)沒(méi)企圖去弄明白，實(shí)際上我是在她去世以后才忽然想到，想明白。那是她去世的當(dāng)年，我正懷孕。過(guò)頭七那天晚上妹妹們都蹲在那里燒紙祭奠，我蹲不下去。她們那時(shí)都沒(méi)有結(jié)婚，按外婆的講法是“大姑娘”。我看著她們被火光映紅的臉龐，年輕嬌美，嘴里一邊喃喃說(shuō)著對(duì)外婆的追思，一邊也向外婆報(bào)喜：“姐姐要生娃娃了！”一時(shí)哭一時(shí)笑的，覺(jué)得她們可愛(ài)極了。我忽然想到外婆做姑娘的時(shí)候，我平生第一次想到外婆也有做姑娘的時(shí)候，外婆也有青春，也曾嬌美可愛(ài)。我閉眼想象，她在閨房里做什么？不知為什么竟然馬上就出現(xiàn)很具體的情形，是兩只靈巧的手纏絲線彩粽、包粽子、理艾蒿，一個(gè)“大姑娘”兢兢業(yè)業(yè)進(jìn)行著端午節(jié)的全套流程——那是她的一大樂(lè)事吧？我替她把一生算了算，單純快樂(lè)的時(shí)光大概不太多，能自己做主的日子更少，合計(jì)下來(lái)大概最好的日子就是做大姑娘時(shí)的端午節(jié)吧？端午節(jié)本就是年輕人的節(jié)，那樣的形式和流程，她一身本事有用武之地，飛針走線，姹紫嫣紅，誰(shuí)還能比一個(gè)靈巧的大姑娘更權(quán)威？更禁不起人家客套兩句贊兩聲，她越發(fā)要掏心掏肺過(guò)這節(jié)了。唯有端午節(jié)，她能做她自己的主人。（選自《巷里林泉》，有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者刻意遺忘中秋、清明等節(jié)日卻牢記端午，凸顯端午承載的獨(dú)特記憶，飽含著對(duì)外婆的深切懷念。B.“我”蘸白糖吃粽子時(shí)，外婆皺眉咧嘴反應(yīng)，隱含外婆對(duì)食物原始風(fēng)味的追求，也折射其生活態(tài)度。C.文章用傳神的細(xì)節(jié)，準(zhǔn)確的語(yǔ)言，鮮明的對(duì)比，生動(dòng)形象地寫出了外婆“由虛到實(shí)”的獨(dú)特步態(tài)。D.全文采用兒童視角敘事，以懵懂的觀察消解沉重，以“我”的純真映襯出外婆命運(yùn)的悲劇性底色。7.下列對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句①用一連串動(dòng)作展現(xiàn)外婆的忙碌場(chǎng)景，富有煙火氣；“能”字語(yǔ)帶調(diào)侃，既風(fēng)趣又親切。B.句②以輕快的筆調(diào)、夸耀的語(yǔ)氣，多感官聯(lián)動(dòng)描摹粽子的色香味，凸顯出外婆精妙的手藝。C.句③用“輕藐”與“差遠(yuǎn)了”批判現(xiàn)代飲食文化的浮華，暗示作者對(duì)傳統(tǒng)手藝消亡的痛心。D.句④“忠誠(chéng)”“神圣感”“狂歡節(jié)”等詞語(yǔ)，以莊重的筆觸，揭示了外婆對(duì)端午節(jié)的重視。8.請(qǐng)結(jié)合文本，分析外婆“千辛萬(wàn)苦”的人生體現(xiàn)在哪些方面。9.本文以想象外婆“大姑娘”時(shí)的端午場(chǎng)景結(jié)尾，請(qǐng)結(jié)合全文分析這樣寫的妙處?！敬鸢浮?.D7.C8.①身體殘疾，半大腳行走艱難；②家庭負(fù)擔(dān)重，早年離家與親人分離；③晚年生活不便，假牙質(zhì)量差影響飲食；④情感有傷痛，親人離世難以團(tuán)圓。9.①豐富外婆形象，展現(xiàn)其年輕時(shí)的靈巧快樂(lè)；②解釋外婆重視端午的原因，是其少有的快樂(lè)時(shí)光；③深化主題，表達(dá)對(duì)外婆命運(yùn)的理解與同情；④結(jié)構(gòu)上首尾呼應(yīng)，以端午串聯(lián)回憶。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】文章以“端午”為情感錨點(diǎn)，串聯(lián)外婆一生的碎片記憶。通過(guò)“包粽子時(shí)指尖翻飛”“半大腳踩過(guò)砂石路”等細(xì)節(jié)，勾勒出外婆在傳統(tǒng)節(jié)日中尋找自我價(jià)值的形象。她因戰(zhàn)亂與親人永別、因半大腳行動(dòng)維艱，卻在端午以“靈巧的手”成為主角。全文于煙火氣中藏悲憫，借端午懷人，既展現(xiàn)外婆“千辛萬(wàn)苦”的命運(yùn)，也道盡對(duì)其“做自己主人”的深切理解?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章的體裁特征和藝術(shù)特色的能力。D.“全文采用兒童視角敘事”錯(cuò)誤。由原文“現(xiàn)在想想，怎么不至于？”“她去世以后才忽然想到”“我閉眼想象，她在閨房里做什么？”可知，敘事主體是成年后的“我”，以成年視角回溯童年記憶，穿插當(dāng)下思考，并非單一兒童視角。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生賞析重要句子的能力。C.“批判現(xiàn)代飲食……對(duì)傳統(tǒng)手藝消亡的痛心”錯(cuò)誤。由原文“它們比外婆的差遠(yuǎn)了”可知，作者通過(guò)對(duì)比（豪華粽子與外婆的清水粽），僅為突出對(duì)外婆粽子的喜愛(ài)之情，而非批判現(xiàn)代飲食，且原文無(wú)“浮華”“傳統(tǒng)手藝消亡”等表述。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。①原文直接點(diǎn)明外婆“半大腳”，幼年纏足后“不能跑不能跳”，行走時(shí)“左一下右一下，輪番把腳底輕輕地放到砂石上去，每步都有一個(gè)由虛到實(shí)的過(guò)程”，連普通砂石路都需“像始終在懸崖峭壁上摸索”般謹(jǐn)慎，日常行動(dòng)需付出遠(yuǎn)超常人的努力。②外婆“青年去鄉(xiāng)，等幾十年后再回去，她最親的長(zhǎng)輩們?cè)缫巡辉谌耸?，而且歷經(jīng)戰(zhàn)禍離亂，連人葬在哪里也都不清楚”，中秋、清明時(shí)“關(guān)于團(tuán)圓，她心里是有傷口的”，因“掃墓也不知道該往何處去”而刻意疏離節(jié)日，戰(zhàn)亂與分離成為無(wú)法愈合的情感傷疤。③20世紀(jì)80年代的假牙“沒(méi)有一顆真正勝任的，很多好吃的東西都給耽誤了”，她“不能吃”粽子等美食，只能“喜歡看我們吃”。當(dāng)“我”蘸白糖吃粽子時(shí)，她因“假牙質(zhì)量差”而“皺眉咧嘴”，連對(duì)食物口感的基本享受都被剝奪。④外婆“為人服務(wù)慣了，當(dāng)不了主角”，兒女子孫為她過(guò)節(jié)時(shí)，她“口氣不是主人翁的口氣，倒像是來(lái)做客的，情感上疏離”。這種疏離源于她長(zhǎng)期作為家庭服務(wù)者的定位，以及內(nèi)心深處因親人離散而產(chǎn)生的團(tuán)圓缺失感，始終無(wú)法在情感上成為“主人”?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)尾的作用的能力。①原文前半部分著力描寫外婆晚年“半大腳行走艱難”“被假牙困擾”的蒼老狀態(tài)，結(jié)尾想象她“做姑娘時(shí)”“兩只靈巧的手纏絲線彩粽、包粽子、理艾蒿”，通過(guò)“靈巧”與“艱難”、“兢兢業(yè)業(yè)”與“焦慮”的對(duì)比，補(bǔ)全其青年時(shí)期的形象——她曾是“能自己做主”的靈巧女性，讓人物從“操勞的外婆”升華為“有過(guò)青春光彩的個(gè)體”。②原文直言外婆“單純快樂(lè)的時(shí)光大概不太多，能自己做主的日子更少”，而端午節(jié)“那樣的形式和流程，她一身本事有用武之地，飛針走線，姹紫嫣紅，誰(shuí)還能比一個(gè)靈巧的大姑娘更權(quán)威？”直接點(diǎn)明端午對(duì)她的特殊意義：唯有此時(shí)，她能憑借手藝獲得認(rèn)可，成為“自己的主人”，解釋了她為何對(duì)端午懷有“忠誠(chéng)”與“神圣感”。③想象場(chǎng)景將外婆的個(gè)人經(jīng)歷與傳統(tǒng)節(jié)日文化結(jié)合，揭示她“一生被束縛（纏足、服務(wù)家庭、親人離散）”與“端午短暫自由”的矛盾。結(jié)尾“唯有端午節(jié)，她能做她自己的主人”升華主題，既同情其命運(yùn)，也贊美普通人在束縛中尋找自我價(jià)值的堅(jiān)韌，暗含對(duì)“何為真正主人”的思考。④開頭強(qiáng)調(diào)“端午是她的節(jié)，她是端午節(jié)的主角”，結(jié)尾以想象回到她作為“大姑娘”過(guò)端午的原點(diǎn)，形成“現(xiàn)在（懷念）—過(guò)去（回憶）—過(guò)去的原點(diǎn)（想象）”的敘事閉環(huán)。“纏絲線彩粽”等細(xì)節(jié)與前文“包粽子、纏彩粽”的現(xiàn)實(shí)描寫呼應(yīng)，使全文圍繞“端午”的情感線索更完整。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：當(dāng)其席卷之初，攻必勝，戰(zhàn)則克。因利乘便追亡逐北自以為功勤三王威懾萬(wàn)國(guó)。重鐵锧戈於仁義，輕詩(shī)書禮樂(lè)於殘賊。犀象有形而采掇，珠玉無(wú)脛而奔走。朝則貪豎比肩，野則庶人鉗口。負(fù)關(guān)河千里之壯，言帝王一家之有。曾不知失全者易傾，逆用者無(wú)成。陳涉以閭左奔亡之師，項(xiàng)梁以全吳趫悍之兵。夢(mèng)驂徵其敗德，斬蛇驗(yàn)其鴻名。板筑未艾，君臣顛沛。六郡沙漠，五原旌旆。運(yùn)歷金火，地分中外。因虐主之淫愎，成后王之要害。則知作之者勞，而居之者泰。嗚呼！長(zhǎng)城之設(shè)，載逾九百。古往今來(lái)，巋然陳?ài)E。窮海戰(zhàn)士，孤亭戍客。登峻墉，陟穹石。嗟故里而不見(jiàn)，感殊方以隕魄者，亦何可勝道哉！嗟我羈淪，南庭苦辛。長(zhǎng)懷壯士，永慕忠臣。經(jīng)百戰(zhàn)之戎俗，對(duì)三邊之鬼鄰。徐樂(lè)則燕北書生，開偉詞而諭漢；賈誼則洛陽(yáng)才子，飛雄論以過(guò)秦。歲崢嶸而將暮，實(shí)慷慨於窮塵。（節(jié)選自徐洪《登長(zhǎng)城賦》）材料二：燕趙之收藏，韓魏之經(jīng)營(yíng)，齊楚之精英，幾世幾年，剽掠其人，倚疊如山。一旦不能有，輸來(lái)其間。鼎鐺玉石，金塊珠礫，棄擲邐迤，秦人視之，亦不甚惜。嗟乎！一人之心，千萬(wàn)人之心也。秦愛(ài)紛奢，人亦念其家。奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？使負(fù)棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫；架梁之椽，多于機(jī)上之工女；釘頭磷磷，多于在庾之粟粒；瓦縫參差，多于周身之帛縷；直欄橫檻，多于九土之城郭；管弦嘔啞，多于市人之言語(yǔ)。使天下之人，不敢言而敢怒。獨(dú)夫之心，日益驕固。戌卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土！嗚呼！滅六國(guó)者六國(guó)也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六國(guó)各愛(ài)其人，則足以拒秦；使秦復(fù)愛(ài)六國(guó)之人，則遞三世可至萬(wàn)世而為君，誰(shuí)得而族滅也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。（節(jié)選自杜牧《阿房宮賦》）10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。因利乘A便B追亡C逐北D自以為功E勤F三王G威H懾萬(wàn)國(guó)11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.朝，在朝堂上，與《岳陽(yáng)樓記》“朝暉夕陰，氣象萬(wàn)千”“朝”意義不同。B.板，筑墻用的夾板，與《燭之武退秦師》“朝濟(jì)而夕設(shè)版焉”的“版”意義相同。C.勝，盡，與《鴻門宴》“殺人如不能舉，刑人如恐不勝”的“勝”意義不同。D.獨(dú)夫，殘暴無(wú)道、失去人心的統(tǒng)治者，材料中指秦始皇，后常指專制獨(dú)裁者。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.秦朝統(tǒng)治者倒行逆施，陳涉、項(xiàng)梁、劉邦等豪杰紛紛起兵反抗暴秦，雖然建成了長(zhǎng)城，但未能改變秦朝滅亡的命運(yùn)。B.徐洪登長(zhǎng)城見(jiàn)其滄桑舊跡，由自身“羈淪”“苦辛”，懷想戍邊戰(zhàn)士望鄉(xiāng)不得、悲愴難抑的情形，抒發(fā)了追慕忠烈之情。C.徐洪對(duì)長(zhǎng)城的社會(huì)政治意義作全面觀照，既批判了秦朝暴政給人民帶來(lái)的苦難，也肯定了長(zhǎng)城的價(jià)值和作用。D.杜牧以珍貴器物被賤用的夸張描寫，由統(tǒng)治者對(duì)珍寶的踐踏，揭露其掠奪無(wú)度、奢靡無(wú)節(jié)的雙重暴行。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）負(fù)關(guān)河千里之壯，言帝王一家之有。（2）戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土！14.請(qǐng)結(jié)合材料，概括秦王朝滅亡留給后人的歷史教訓(xùn)？【答案】10.BDG11.C12.A13.（1）憑借千里關(guān)河的壯闊，說(shuō)帝王一家擁有天下。（2）戍卒起義，函谷關(guān)被攻占，楚人放一把火，可惜變成焦土。14.①重視民生，不施暴政；②愛(ài)護(hù)百姓，不掠奪無(wú)度；③不驕奢淫逸，行仁義之道?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】?jī)晌木枨赝鍪轮S喻現(xiàn)實(shí)。徐賦以長(zhǎng)城為切入點(diǎn)，鋪陳秦施暴政、戍卒悲苦，兼用典抒情；杜賦聚焦阿房宮奢靡，以夸張排比極寫秦驕奢亡國(guó)，均以“仁義不施”為核心，借史論警世，文辭華麗且議論深刻，具強(qiáng)烈批判與警示色彩?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：（秦國(guó)）趁著有利的形勢(shì)，追逐逃亡的敗兵，自認(rèn)為功勞超過(guò)三王，威懾天下各國(guó)?！耙蚶吮恪迸c“追亡逐北”為并列的動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，分別作謂語(yǔ)，語(yǔ)意完整，故在BD處斷開；“自”是主語(yǔ)，“以為”是謂語(yǔ)，“功勤三王”是賓語(yǔ)，結(jié)構(gòu)完整，可在G處斷開。故選BDG。【11題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確?！俺保诔蒙?早晨。句意：在朝堂上貪官污吏并肩而立。/早晨陽(yáng)光明媚，傍晚陰氣沉沉，氣象千變?nèi)f化。B.正確。句意：筑墻的夾板工作尚未停止（指長(zhǎng)城未建成）。/早晨渡河回國(guó)，晚上就修筑防御工事。C.“意義不同”錯(cuò)誤?！皠佟保际恰氨M”的意思。句意：哪里能說(shuō)得盡呢？/殺人唯恐不能殺盡，處罰人唯恐不能用盡酷刑。D.正確。故選C。【12題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“雖然建成了長(zhǎng)城”錯(cuò)誤。原文材料一“板筑未艾，君臣顛沛”意為“筑墻的工作尚未完成，君臣就顛沛流離了”，說(shuō)明長(zhǎng)城并未建成。故選A。【13題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“負(fù)”，憑借；“壯”，壯闊；“一家之有”，賓語(yǔ)前置，正常語(yǔ)序?yàn)椤坝幸患摇?。?）“舉”，被攻占；“炬”，放火；“可憐”，可惜；“焦土”，成為焦土?！?4題解析】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①材料一“重鐵锧戈於仁義，輕詩(shī)書禮樂(lè)於殘賊”及材料二“獨(dú)夫之心，日益驕固”體現(xiàn)秦重武力、輕仁義，施暴政失民心，所以要重視民生，不施暴政。②材料二“奈何取之盡錙銖，用之如泥沙”“鼎鐺玉石，金塊珠礫，棄擲邐迤”揭露秦掠奪百姓財(cái)富，不愛(ài)民。所以要愛(ài)護(hù)百姓，不掠奪無(wú)度。③材料一“自以為功勤三王”及材料二“使秦復(fù)愛(ài)六國(guó)之人，則遞三世可至萬(wàn)世而為君”說(shuō)明秦若行仁義、不驕奢，可長(zhǎng)久統(tǒng)治。所以要不驕奢淫逸，行仁義之道：參考譯文：材料一：當(dāng)秦國(guó)席卷天下之初，進(jìn)攻必勝，作戰(zhàn)必克。趁著有利的形勢(shì)，追逐逃亡的敗兵，自認(rèn)為功勞超過(guò)三王，威懾天下各國(guó)。（他們）重視刑罰武力超過(guò)仁義，輕視詩(shī)書禮樂(lè)，施行殘暴之政。犀象有形體可被捕捉，珠玉無(wú)腳卻被搜羅殆盡。朝堂上貪官污吏并肩而立，民間百姓閉口不敢言。憑借千里關(guān)河的壯闊地勢(shì)，宣稱天下為帝王一家所擁有。（秦國(guó)）卻不知失去民心的政權(quán)易傾覆，倒行逆施者無(wú)法成功。陳涉率領(lǐng)閭左流亡的隊(duì)伍，項(xiàng)梁憑借全吳強(qiáng)悍的兵力（起義）。夢(mèng)驂馬預(yù)示秦的敗德，斬蛇驗(yàn)證漢的天命。筑墻的勞役尚未停止，君臣已顛沛流離。六郡淪為沙漠，五原遍布旌旗。歷法更替，疆域分屬中外。因暴君的荒淫剛愎，成就了后世王朝的險(xiǎn)要之地。由此可知，開創(chuàng)基業(yè)者辛勞，而守成者安逸。唉！長(zhǎng)城的修建，已超過(guò)九百年。古往今來(lái)，它巋然矗立為陳?ài)E。窮海的戰(zhàn)士，孤亭的戍客，登上高城，踏上巨石，感慨故里看不見(jiàn)，因身處異鄉(xiāng)而失魂落魄的人，哪里說(shuō)得盡呢！嘆我漂泊淪落，在南庭受盡苦辛。常懷念壯士，永遠(yuǎn)仰慕忠臣。歷經(jīng)百戰(zhàn)的戎狄風(fēng)俗，面對(duì)三邊的強(qiáng)敵。徐樂(lè)是燕北書生，以雄辯的言辭勸諫漢朝；賈誼是洛陽(yáng)才子，發(fā)表宏論批評(píng)秦朝。歲月崢嶸將盡，我在困厄中慷慨悲歌。材料二：燕趙收藏的金玉，韓魏聚斂的珍寶，齊楚積累的財(cái)富，經(jīng)過(guò)多少代多少年，從百姓手中掠奪而來(lái)，堆積如山。一旦國(guó)家不能保有，就被運(yùn)到阿房宮中。（秦人）把寶鼎當(dāng)作鐵鍋，把美玉當(dāng)作石頭，把金子當(dāng)作土塊，把珍珠當(dāng)作沙礫，丟棄得到處都是，秦人看到這些，也不覺(jué)得可惜。唉！一個(gè)人的心思，也是千萬(wàn)人的心思。秦始皇喜愛(ài)奢華，百姓也顧念自己的家。為什么掠奪百姓時(shí)連錙銖都不放過(guò)，使用時(shí)卻視如泥沙？致使支撐棟梁的柱子，比田地里的農(nóng)夫還多；架在梁上的椽子，比織機(jī)上的女工還多；釘頭光彩耀目，比糧倉(cāng)里的粟粒還多；瓦縫參差交錯(cuò)，比人身上的絲縷還多；直的橫的欄桿，比天下的城郭還多；管弦演奏的聲音，比集市上的人聲還嘈雜。使天下的百姓，不敢說(shuō)話卻敢心懷憤怒。殘暴的君主之心，日益驕橫頑固。戍邊的士卒吶喊起義，函谷關(guān)被攻占，楚人放了一把大火，可惜阿房宮化為一片焦土！唉！滅亡六國(guó)的是六國(guó)自己，不是秦國(guó)；滅亡秦國(guó)的是秦國(guó)自己，不是天下人。唉！如果六國(guó)各自愛(ài)護(hù)百姓，就足以抗拒秦國(guó)；如果秦國(guó)也能愛(ài)護(hù)六國(guó)的百姓，就可以傳位三世乃至萬(wàn)世而為君，誰(shuí)能滅亡它呢？秦人來(lái)不及為自己悲哀，而后人為他們悲哀；后人為他們悲哀卻不引以為鑒，也就使更后來(lái)的人又為后人悲哀了。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詞，完成下面小題。酹江月·武昌懷古葛長(zhǎng)庚漢江北瀉，下長(zhǎng)淮，洗盡胸中今古。樓櫓〖備注〗橫波征雁遠(yuǎn)，誰(shuí)見(jiàn)魚龍夜舞？鸚鵡洲云，鳳凰池月，付與沙頭鷺。功名何處，年年惟見(jiàn)春絮。非不豪似周瑜，壯如黃祖，亦逐秋風(fēng)度。野草閑花無(wú)限數(shù)，渺在西山南浦。黃鶴樓人，赤烏年事，江漢亭前路。浮萍無(wú)據(jù)，水天幾度朝暮。〖備注〗樓櫓，軍中用作瞭望敵軍的無(wú)頂蓋的高臺(tái)。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.開頭三句與東坡“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的筆法相似。B.“誰(shuí)見(jiàn)魚龍夜舞”寫夜景繁華，化用自《青玉案》的“一夜魚龍舞”。C.下片轉(zhuǎn)入抒情，感嘆周瑜、黃祖這樣的英雄豪杰，如今也渺無(wú)蹤影。D.詞末借“浮萍”寫人生漂泊不定，流露出人生苦短、及時(shí)行樂(lè)的情緒。16.楊慎在《詞品》中評(píng)價(jià)“此調(diào)雄壯”，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析其“雄壯”之處。【答案】15.D16.①景象壯闊，如“漢江北瀉”“樓櫓橫波”；②情感豪邁，對(duì)功名的豁達(dá)看法；③典故雄壯，周瑜、黃祖等英雄事跡?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】本詞以雄渾筆觸勾勒江漢壯景，開篇“漢江北瀉”三句即顯東坡氣魄。上片借“樓櫓橫波”“魚龍夜舞”等意象展現(xiàn)歷史滄桑，下片以周瑜、黃祖作比，抒發(fā)英雄湮沒(méi)之慨。整體展現(xiàn)豪邁與蒼涼并存的懷古情懷。【15題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。D.“及時(shí)行樂(lè)”錯(cuò)誤。詞末表達(dá)的是對(duì)歷史變遷的感慨，側(cè)重人生無(wú)常的蒼茫感，而非流露出“及時(shí)行樂(lè)”的情緒。故選D?！?6題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌語(yǔ)言風(fēng)格的能力。①景象壯闊，詞中選取的意象多具開闊、磅礴之感。如“漢江北瀉”，以“北瀉”勾勒出漢江奔騰不息、一往無(wú)前的氣勢(shì)，江水的浩渺與動(dòng)態(tài)感盡顯空間的遼闊；“樓櫓橫波”則描繪出戰(zhàn)船林立、橫跨水波的景象，展現(xiàn)出極具視覺(jué)沖擊力的畫面，仿佛能讓人感受到江面上的雄渾氣場(chǎng)。這些景象以宏大的自然與人文場(chǎng)景，奠定了詞的雄壯基調(diào)。②情感豪邁，對(duì)功名的豁達(dá)中見(jiàn)胸襟之壯?！肮γ翁?，年年惟見(jiàn)春絮”可知，詞中抒發(fā)的情感并非局限于個(gè)人的悲歡或?qū)γ膱?zhí)念，而是帶有一種通達(dá)與豪邁。這種超越世俗功利的心態(tài)，體現(xiàn)出開闊的胸襟。這種情感并非低沉或消極，而是在看透世事之后的從容與大氣，于平淡中見(jiàn)豪邁，賦予詞作精神層面的雄壯感。③典故雄壯，借英雄事跡強(qiáng)化剛健氣韻。詞中引用的周瑜、黃祖等歷史人物，均是兼具勇武與謀略的英雄。這些英雄典故本身就與“雄壯”“勇武”的特質(zhì)緊密關(guān)聯(lián)。通過(guò)引入這些英雄事跡，詞人將當(dāng)下的情境與歷史上的英雄時(shí)代相勾連，借助典故中蘊(yùn)含的剛健、果決的氣韻，強(qiáng)化了詞作的雄壯風(fēng)格，讓讀者在聯(lián)想歷史的過(guò)程中感受到強(qiáng)烈的力量感。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下面句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中冉有述志時(shí)“_______，_______”兩句體現(xiàn)了他的謙虛謹(jǐn)慎。（2）小鹽同學(xué)登山時(shí)，流連于山間的奇花異石，不知不覺(jué)天色己晚，他不禁吟出《夢(mèng)游天姥吟留別》中“_______，_______”兩句。（3）與上圖內(nèi)容相契合的古詩(shī)文名句，可以是“_______，_______”兩句。【答案】（1）如其禮樂(lè)以俟君子（2）千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定迷花倚石忽已暝（3）駕一葉之扁舟舉匏樽以相屬（人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟/玉鑒瓊田三萬(wàn)頃，著我扁舟一葉/小舟從此逝，江海寄余生）二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：提起人工智能生成內(nèi)容，不少人會(huì)（A）地想到：人工智能能否將《紅樓夢(mèng)》缺失的章回原貌如其所是進(jìn)行呈現(xiàn)？中國(guó)藝術(shù)研究院一位研究員表示，人工智能的底層思維在《紅樓夢(mèng)》研究中出現(xiàn)過(guò)，只算“（B）”，還不是“雪中送炭”。在他看來(lái)，當(dāng)下的人工智能技術(shù)在《紅樓夢(mèng)》研究中獲得的一些成果，是學(xué)術(shù)界早就取得的，個(gè)別的新聲也存在著謬誤。他對(duì)人工智能在《紅樓夢(mèng)》研究方面持保留態(tài)度，并將《紅樓夢(mèng)》特點(diǎn)概括為：新奇雅趣、蘊(yùn)藉含蓄、貼切精練、鮮活形象、自然淡雅、靈動(dòng)避犯、繁省得當(dāng)、純正雅潔。總而言之，每個(gè)人的心中都有一部《紅樓夢(mèng)》，甲，它也無(wú)法切合所有紅學(xué)家的想法，關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的研究更不會(huì)因此形成定論就此止步。材料二：乙？這一話題引發(fā)熱議，有人認(rèn)為，人工智能正在為各行各業(yè)注入新的活力，并逐步取代傳統(tǒng)的人力工作?；卮疬@個(gè)問(wèn)題，對(duì)人工智能大模型來(lái)說(shuō)，似乎就太簡(jiǎn)單了。人工智能不會(huì)直接判斷，而是展現(xiàn)整個(gè)思考過(guò)程，并條分縷析，最后得出“協(xié)作共生而非簡(jiǎn)單替代”的結(jié)論?？此拼_鑿的結(jié)論，背后卻有悖論：人工智能大模型對(duì)“不會(huì)取代你我”的結(jié)論論證得越好、越嚴(yán)密，越可能引發(fā)人們對(duì)于被搶走飯碗的壓力和焦慮，面對(duì)“十八般武藝”樣樣精通的人工智能，人類的不可替代性究竟在哪里？其實(shí)，答案已在前文中出現(xiàn)：①壓力、焦慮及人類情感，②是人工智能難以復(fù)制的。③就像人工智能大模型所給的答案，④雖然多么飽含“情感”或者“創(chuàng)造力”，⑤都是基于算法和數(shù)據(jù)生成的，⑥本質(zhì)上仍是機(jī)器對(duì)人類創(chuàng)造的模仿。18.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)填寫成語(yǔ)。19.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。20.文中畫波浪線的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?1.請(qǐng)分析材料一畫橫線句子的作用。22.下面是紅樓夢(mèng)“寶釵撲蝶”片段的原著文本和人工智能軟件生成的改寫文本：【原著文本】剛要尋別的姊妹去，忽見(jiàn)前面一雙玉色蝴蝶，大如團(tuán)扇，一上一下迎風(fēng)翩躚，十分有趣。寶釵意欲撲了來(lái)玩耍，遂向袖中取出扇子來(lái)，向草地下來(lái)?yè)?。只?jiàn)那一雙蝴蝶忽起忽落，來(lái)來(lái)往往，穿花度柳，將欲過(guò)河去了。倒引的寶釵躡手躡腳的，一直跟到池中滴翠亭上，香汗淋漓，嬌喘細(xì)細(xì)。【生成文本】紗窗下漏進(jìn)半寸日光，寶釵執(zhí)一柄湘妃竹骨的團(tuán)扇，扇面是工筆描的并蒂蓮，蓮瓣上的胭脂還未干透，正滲著水色。忽有雙蝶掠過(guò)她鬢邊金累絲步搖，在風(fēng)里抖出蜜色光斑。她追，裙裾掃過(guò)三春柳，掃過(guò)紅芍藥，掃過(guò)青石板。蝶兒忽停在滴翠亭的飛檐上，她便也停，看自己鬢邊珍珠垂絡(luò)晃成碎月，看羅襪上沾了草露，看扇骨壓出的掌紋里沁著薄汗，倒忘了要撲蝶。（1）請(qǐng)對(duì)比原著文本，從語(yǔ)言鑒賞的角度，對(duì)生成文本進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。（2）寶釵在撲蝶后誤聽(tīng)紅玉和墜兒的隱秘談話，怕被發(fā)現(xiàn)便使了個(gè)金蟬脫殼的法子，故意放重腳步笑著喊出了的名字?！敬鸢浮?8.A．自然而然；B．錦上添花19.甲．即使人工智能能生成內(nèi)容乙．人工智能會(huì)取代人類工作嗎20.①“及”改為“等”④“雖然”改為“無(wú)論”21.①引出人工智能在紅學(xué)研究中作用話題；②引發(fā)對(duì)人工智能局限性的思考；③為后文觀點(diǎn)做鋪墊，說(shuō)明人工智能研究的不足。22.（1）生成文本語(yǔ)言更典雅精致，如“湘妃竹骨的團(tuán)扇”“蜜色光斑”等描寫，增添古典美感；運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫，如“鬢邊珍珠垂絡(luò)晃成碎月”，細(xì)膩展現(xiàn)寶釵的姿態(tài)與環(huán)境，使畫面更具詩(shī)意；但少了原著中“香汗淋漓，嬌喘細(xì)細(xì)”的生活氣息，多了文人化的雕琢。（2）林黛玉【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。A處：根據(jù)上下文“提起人工智能生成內(nèi)容”，不少人會(huì)想到“人工智能能否將《紅樓夢(mèng)》缺失的章回原貌如其所是進(jìn)行呈現(xiàn)”，此處是強(qiáng)調(diào)不需要外力作用、很自然產(chǎn)生的想法，可填“自然而然”。自然而然：自由發(fā)展，必然這樣；指非人力干預(yù)而自然如此。B處：根據(jù)“還不是‘雪中送炭’”，此處需要一個(gè)與“雪中送炭”相對(duì)的成語(yǔ)，雪中送炭比喻正當(dāng)急需的時(shí)候給以物質(zhì)上的幫助。此處應(yīng)該是不是在急需的時(shí)候給以幫助，可填“錦上添花”。錦上添花：比喻使美好的事物更加美好。【19題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。甲處：根據(jù)前后文“每個(gè)人的心中都有一部《紅樓夢(mèng)》”“它也無(wú)法切合所有紅學(xué)家的想法”，“它”指人工智能，此處是對(duì)人工智能生成《紅樓夢(mèng)》的思考，對(duì)應(yīng)“它也無(wú)法……”需要補(bǔ)充假設(shè)人工智能生成《紅樓夢(mèng)》的情況?？商睿杭词谷斯ぶ悄苣苌蓛?nèi)容。乙處：本句位于段首，且是問(wèn)句的形式，根據(jù)“這一話題引發(fā)熱議”“有人認(rèn)為，人工智能正在為各行各業(yè)注入新的活力，并逐步取代傳統(tǒng)的人力工作”，此處需要提出一個(gè)關(guān)于人工智能與人類關(guān)系的問(wèn)題。根據(jù)下文“最后得出‘協(xié)作共生而非簡(jiǎn)單替代’的結(jié)論”，可指問(wèn)題應(yīng)是人工智能會(huì)不會(huì)取代人類，可填：人工智能會(huì)取代人類工作嗎?！?0題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。①“壓力、焦慮及人類情感”不合邏輯，“壓力、焦慮”屬于“人類情感”，不能并列，把“及”改為“等”；④“雖然”和后文的“都是”搭配不當(dāng)，把“雖然”改為“無(wú)論”?！?1題解析】本題考查學(xué)生分析句子作用的能力。①使用問(wèn)句，通過(guò)提問(wèn)的方式引出話題，引出人工智能在《紅樓夢(mèng)》研究中的應(yīng)用問(wèn)題；②以設(shè)問(wèn)形式直接提出人工智能在《紅樓夢(mèng)》研究中的核心爭(zhēng)議點(diǎn)，補(bǔ)全缺失章回的可能性，暗示技術(shù)局限性，引發(fā)對(duì)人工智能局限性的思考；③與后文“每個(gè)人的心中都有一部《紅樓夢(mèng)”的主觀性形成呼應(yīng)，為后文“它也無(wú)法切合所有紅學(xué)家的想法”等觀點(diǎn)做鋪墊，說(shuō)明人工智能研究的不足。【22題解析】本題考查學(xué)生賞析文段語(yǔ)言特點(diǎn)及把握名著內(nèi)容的能力。（1）生成文本語(yǔ)言細(xì)膩華麗，注重環(huán)境與細(xì)節(jié)描寫，更典雅精致，如“紗窗下漏進(jìn)半寸日光”“扇骨壓出的掌紋”；增加了靜態(tài)的審美意象，如“并蒂蓮”“蜜色光斑”；“湘妃竹骨的團(tuán)扇”“蜜色光斑”等描寫增添古典美感，使畫面更具詩(shī)意。但弱化了撲蝶的動(dòng)作性，原著語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快，動(dòng)作描寫生動(dòng)，如“躡手躡腳”“香汗淋漓”，極具生活氣息，而生成文本風(fēng)格更偏向現(xiàn)代文學(xué)，多了文人化的雕琢。（2）根據(jù)《紅樓夢(mèng)》情節(jié)，寶釵為脫身故意喊“顰兒，我看你往哪里藏！”其中“顰兒”是黛玉的小名，故寶釵笑著喊出的名字是林黛玉。三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。后人一直試圖彌補(bǔ)《紅樓夢(mèng)》未能完篇的缺憾，但這一缺憾反而激發(fā)了讀者的想象，也成就了《紅樓夢(mèng)》的獨(dú)特魅力。人們對(duì)完美的追求值得欣賞，而有缺憾的美也耐人尋味。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。【答案】略【解析】這一道引語(yǔ)類材料作文題。材料以《紅樓夢(mèng)》未完成的缺憾為切入點(diǎn)，揭示了“缺憾”與“完美”之間的辯證關(guān)系。一方面，《紅樓夢(mèng)》作為文學(xué)經(jīng)典，其未完篇的遺憾促使讀者不斷想象和探索，反而成就了獨(dú)特的藝術(shù)魅力，這種“缺憾”成為作品不可分割的一部分，激發(fā)了讀者的創(chuàng)造性解讀，體現(xiàn)出不完美中的價(jià)值；另一方面，材料肯定了人們對(duì)完美的追求，這是人類不斷進(jìn)步的動(dòng)力源泉，體現(xiàn)出追求極致的積極意義。二者看似對(duì)立，實(shí)則統(tǒng)一。追求完美是人類本能，而缺憾美同樣具有獨(dú)特價(jià)值，二者共同構(gòu)成了豐富多元的審美體驗(yàn)與人生認(rèn)知。結(jié)合時(shí)代語(yǔ)境，當(dāng)下社會(huì)既推崇“工匠精神”“零缺陷”的完美主義，也流行“不完美才是人生常態(tài)”的豁達(dá)態(tài)度。從科技領(lǐng)域?qū)軆x器“零誤差”的追求，到社交媒體上年輕人主動(dòng)展示生活瑕疵、拒絕“完美人設(shè)”，都反映出人們對(duì)“完美”與“缺憾”的復(fù)雜態(tài)度。因此，寫作時(shí)需辯證思考：既要肯定追求完美的進(jìn)取精神，又要挖掘缺憾背后的美學(xué)價(jià)值和人生智慧，避免陷入非此即彼的片面認(rèn)知。寫作時(shí)，文章開篇可以《紅樓夢(mèng)》未完篇卻成為文學(xué)巔峰的現(xiàn)象引入，點(diǎn)明“完美”與“缺憾”看似矛盾卻相互成就的關(guān)系，提出中心論點(diǎn)。主體部分分三層展開：第一層從藝術(shù)領(lǐng)域切入，以斷臂維納斯、敦煌壁畫殘缺之美為例，論證缺憾能打破常規(guī)審美邊界，激發(fā)想象與思考；第二層轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)生活，通過(guò)愛(ài)迪生經(jīng)歷千次失敗終發(fā)明電燈、史鐵生在身體殘缺中獲得精神升華的事例，說(shuō)明缺憾能成為突破困境、實(shí)現(xiàn)成長(zhǎng)的契機(jī)；第三層辯證分析完美的意義，以航天工程對(duì)精度的極致追求、匠人對(duì)作品精益求精為例，展現(xiàn)追求完美推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的力量。結(jié)尾回歸時(shí)代，呼吁當(dāng)代青年既要以追求完美的態(tài)度對(duì)待學(xué)業(yè)與事業(yè)，又要接納生活中的不完美，在缺憾中發(fā)現(xiàn)新可能，讓二者共同助力人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，升華文章主題。立意：（1）追求完美是前行的動(dòng)力，欣賞缺憾是生命的智慧。（2）于殘缺處見(jiàn)天地，在完美中尋突破。（3）拒絕“完美焦慮”，擁抱缺憾之美。江蘇省東臺(tái)市2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、閱讀（70分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：①中國(guó)農(nóng)村地域廣大，情況復(fù)雜，沒(méi)有辦法用一種標(biāo)準(zhǔn)對(duì)農(nóng)村進(jìn)行歸類。近年我在江西、湖北和浙江溫州調(diào)查，發(fā)現(xiàn)村民生活的面向相當(dāng)不同，似可以作為農(nóng)村分類研究的一個(gè)指標(biāo)。②在江西貫村，村民出錢演地方戲，已經(jīng)連演18天，破了鄰村保持的演地方戲的時(shí)間紀(jì)錄。出錢演戲的很多村民在外打工或承包工程，村里打電話讓他們回來(lái)看戲，他們就專程從遙遠(yuǎn)的上?；蛏钲谮s回來(lái)了。不僅本村的村民，而且由本村出去工作的人，也對(duì)村莊生活關(guān)愛(ài)有加。外出工作的人不僅捐款捐物，而且愿意退休后回村居住。村民也許在村莊以外獲得經(jīng)濟(jì)收入，但他們一定要在村莊內(nèi)獲得人生價(jià)值。村莊認(rèn)同成為他們生命意義的組成部分。③在江西的宗族村莊，不僅可以看到高大的宗祠，新修的族譜，而且可以看到游神、村廟慶典、開光等傳統(tǒng)儀式。浙江溫州的情況有些不同。我曾到瑞安市郊一些農(nóng)村調(diào)查，這些農(nóng)村現(xiàn)在已經(jīng)城市化了，諸如宗祠、村廟慶典、開光等傳統(tǒng)的器物和儀式基本上不見(jiàn)了。不過(guò)，星火村的葉姓正在籌資興建其先祖、永嘉學(xué)派的集大成者葉適的紀(jì)念館，村民十分關(guān)注自己現(xiàn)在所作所為留下的影響。④我們調(diào)查的瑞安市的城郊村包括星火村，都是人口流入村莊，村民在自己村莊創(chuàng)業(yè)，也很少有人打算搬到村外居住。當(dāng)村干部，他們當(dāng)然要考慮村民今后如何評(píng)價(jià)他，是否會(huì)挨罵，因此，他更努力地做村中工作。這種村莊村民生活的面向也是向內(nèi)的。村民不僅在村莊內(nèi)獲得經(jīng)濟(jì)收入，而且在村莊內(nèi)實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。⑤江西宗族村與溫州人口流入村的情況大不相同，但這兩類村莊的村民都具有面向村莊生活的特點(diǎn)。與這兩類村莊的情況不同，湖北荊門農(nóng)村村民的生活面向村莊以外，他們都急于擺脫與村莊的聯(lián)系。很多村莊甚至已經(jīng)10多年沒(méi)有建新房了，要建房，村民就建到鎮(zhèn)上或市區(qū)。面向村莊以外生活的村民和村干部，誰(shuí)也不愿意對(duì)村莊未來(lái)作出承諾，村莊也沒(méi)有穩(wěn)定的未來(lái)預(yù)期。既然村民是在村莊以外獲取收入且實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的，就很容易割斷與村莊的聯(lián)系。在荊門農(nóng)村，不僅宗族解體了，而且因人口流出使村莊未來(lái)預(yù)期難以建立，共同體意識(shí)無(wú)從產(chǎn)生，歷史感不能形成。這是一種正在解體的村莊。⑥中國(guó)人的“故土情結(jié)”屬于面向村莊的價(jià)值取向。費(fèi)老說(shuō)農(nóng)民的半截身子是插在土地中的，主要描述了傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)較少流動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，我提出生活面向，主要是講農(nóng)民在村莊生活中可能獲得的價(jià)值感受。與村莊生活面向緊密相關(guān)的是村莊價(jià)值生產(chǎn)能力。對(duì)于村民而言，生活于其中的村莊不僅是一個(gè)物質(zhì)世界，而且是一個(gè)意義世界。在這樣的世界中，村民的行為目的就不僅在于獲取物質(zhì)性利益，而且希望得到價(jià)值性收益。具有價(jià)值生產(chǎn)能力的村莊，才能夠造成農(nóng)民向內(nèi)的生活面向。更進(jìn)一步，隨著中國(guó)農(nóng)村的半熟人社會(huì)化，農(nóng)村價(jià)值生產(chǎn)能力弱化，從農(nóng)村進(jìn)城務(wù)工經(jīng)商的人們很難從城市獲得歸屬感，問(wèn)題是家鄉(xiāng)已經(jīng)變得陌生，精神上和感情上好像都不再回得去，那么，他們的精神寄托在哪里？甚至那些從農(nóng)村考上大學(xué)并在城市獲得穩(wěn)定工作的農(nóng)家子弟，隨著他們年老，“鄉(xiāng)愁”越來(lái)越濃，失去價(jià)值生產(chǎn)能力的家鄉(xiāng)是他們的歸屬嗎？這顯然也是沒(méi)有解決的問(wèn)題。⑦楊華在其論文《隱藏的世界》中，將村莊價(jià)值生產(chǎn)機(jī)制分為“歷史感”和“當(dāng)?shù)馗小眱蓚€(gè)維度。所謂“歷史感”，是指村莊生活能夠?yàn)檗r(nóng)民提供“生從何來(lái)、死向何處”的想象；所謂“當(dāng)?shù)馗小?，是指農(nóng)民之于村莊形成的主體意識(shí)。二者疊加起來(lái)，就在農(nóng)民的個(gè)體生存狀態(tài)與村莊時(shí)空之間建立了有機(jī)聯(lián)系，既塑造了農(nóng)民個(gè)體生命意識(shí)，也賦予了生活價(jià)值，還能夠制造出社會(huì)道德規(guī)范。我們常說(shuō)的“根”或者“宗”，都是與此有關(guān)的。⑧從生活面向的角度看，村莊不僅象征著一種與城市相隔離的生活空間，也象征著一種與之相異的生活方式和價(jià)值選擇。經(jīng)濟(jì)物質(zhì)條件的改善，帶來(lái)了鄉(xiāng)土社會(huì)器物層面的變遷，真正的變化則發(fā)生在價(jià)值系統(tǒng)層面。村莊具備的生產(chǎn)價(jià)值和意義的能力，事關(guān)農(nóng)民的福利和尊嚴(yán)，事關(guān)基層社會(huì)秩序，事關(guān)精神文明發(fā)展。費(fèi)孝通先生的“鄉(xiāng)土重建”、梁漱溟先生的“鄉(xiāng)村建設(shè)”，都將文化重建當(dāng)做重點(diǎn)。我所期待的“新鄉(xiāng)土中國(guó)”理想，也包含著現(xiàn)代化過(guò)程中的中國(guó)農(nóng)村能夠?yàn)檗r(nóng)民提供一種“低消費(fèi)、高福利”的生活方式，其中，最關(guān)鍵的一點(diǎn)是讓農(nóng)民獲得主體感、價(jià)值感和尊嚴(yán)感，讓他們對(duì)未來(lái)有預(yù)期。（摘編自《新鄉(xiāng)土中國(guó)》）材料二：①傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。人們有學(xué)習(xí)的能力，上一代所試驗(yàn)出來(lái)有效的結(jié)果，可以教給下二代這樣一代一代地累積出一套幫助人們生活的方法。從每個(gè)人說(shuō)，在他出生之前，已經(jīng)有人替他準(zhǔn)備下怎樣去應(yīng)付人生道路上所可能發(fā)生的問(wèn)題了。他只要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”就可以享受滿足需要的愉快了。②文化本來(lái)就是傳統(tǒng)，不論哪一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒(méi)有傳統(tǒng)的。衣食住行種種最基本的事務(wù)，我們并不要事事費(fèi)心思，那是因?yàn)槲覀兺凶孀谥?，一一有著可以遵守的成法。但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的重要性比了現(xiàn)代社會(huì)更甚。那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大。（摘自《鄉(xiāng)土中國(guó)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.貫村村民專程返鄉(xiāng)看戲，體現(xiàn)了他們對(duì)村莊文化活動(dòng)的重視和向內(nèi)的生活面向。B.星火村村民籌建其先祖葉適的紀(jì)念館，這符合了楊華提出的“歷史感”和“當(dāng)?shù)馗小?。C.荊門農(nóng)村村民急于遷居城鎮(zhèn)，表明其生活面向完全脫離村莊，共同體意識(shí)難以產(chǎn)生。D.鄉(xiāng)土社會(huì)有成法可循，傳統(tǒng)效力超過(guò)現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)體通過(guò)學(xué)習(xí)實(shí)踐即可滿足需求。2.下列對(duì)材料一論證特點(diǎn)分析不正確的一項(xiàng)是（）A.列舉江西、湖北和浙江等地的案例，凸顯了不同的村莊生活面向的差異性。B.提出“農(nóng)家子弟”鄉(xiāng)愁無(wú)依的問(wèn)題，引發(fā)了讀者對(duì)文化重建緊迫性的思考。C.使用疑問(wèn)句、排比句等多種句式，使論證語(yǔ)言華麗雋永，增強(qiáng)文本可讀性。D.先通過(guò)具體案例描述現(xiàn)象再進(jìn)行理論分析，既有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，又有理論高度。3.下列行為中最能提升材料一所述“村莊價(jià)值生產(chǎn)能力”的一項(xiàng)是（）A.某村通過(guò)土地流轉(zhuǎn)促進(jìn)集體增收，實(shí)現(xiàn)村民收入增長(zhǎng)。B.大學(xué)生返鄉(xiāng)任村官，組織地方戲曲人才發(fā)展曲藝經(jīng)濟(jì)。C.城郊村莊建民宿發(fā)展旅游業(yè)，吸引大量城市游客消費(fèi)。D.政府撥款為貧困村修建文化廣場(chǎng)，定期組織文藝演出。4.實(shí)現(xiàn)“新鄉(xiāng)土中國(guó)”的理想有哪些策略？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。5.結(jié)合材料，總結(jié)研究農(nóng)村問(wèn)題的方法。【答案】1.C2.C3.B4.①重視村莊文化傳統(tǒng)，如江西宗族村的傳統(tǒng)儀式；②提升村莊價(jià)值生產(chǎn)能力，讓村民獲主體感、價(jià)值感；③促進(jìn)村莊經(jīng)濟(jì)發(fā)展，如溫州人口流入村的創(chuàng)業(yè)；④進(jìn)行文化重建，如費(fèi)孝通“鄉(xiāng)土重建”理念。5.①實(shí)地調(diào)查，如作者到各地農(nóng)村調(diào)查；②案例比較，對(duì)比不同地區(qū)農(nóng)村差異；③理論分析，如用“生活面向”“村莊價(jià)值生產(chǎn)能力”等理論分析；④選擇價(jià)值系統(tǒng)視角，分析村莊價(jià)值體系變化。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】中國(guó)農(nóng)村正經(jīng)歷從傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的變革。材料一通過(guò)江西、湖北和浙江的案例，展現(xiàn)了不同村莊的生活面向和價(jià)值生產(chǎn)能力，探討了農(nóng)民的精神歸屬問(wèn)題；材料二則從文化傳統(tǒng)角度，分析了鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定性。兩則材料共同啟示我們：鄉(xiāng)村振興不僅需要經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更需要文化重建，讓農(nóng)民在現(xiàn)代化進(jìn)程中找回主體感和尊嚴(yán)感?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“其生活面向完全脫離村莊”錯(cuò)，由材料一第5段“湖北荊門農(nóng)村村民的生活面向村莊以外，他們都急于擺脫與村莊的聯(lián)系”和“既然村民是在村莊以外獲取收入且實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的，就很容易割斷與村莊的聯(lián)系”可知村民只是“急于擺脫”以及“容易隔斷聯(lián)系”而不是“完全脫離”表述絕對(duì)化。故選C。【2題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.“使用疑問(wèn)句、排比句等多種句式，使論證語(yǔ)言華麗雋永”錯(cuò)誤，由材料一學(xué)術(shù)論文的特點(diǎn)可知，論證語(yǔ)言平實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)，并非華麗雋永；也未見(jiàn)使用排比句，無(wú)中生有。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。材料一第7段“將村莊價(jià)值生產(chǎn)機(jī)制分為‘歷史感’和‘當(dāng)?shù)馗小瘍蓚€(gè)維度”“二者疊加起來(lái)，就在農(nóng)民的個(gè)體生存狀態(tài)與村莊時(shí)空之間建立了有機(jī)聯(lián)系，既塑造了農(nóng)民個(gè)體生命意識(shí)，也賦予了生活價(jià)值，還能夠制造出社會(huì)道德規(guī)范”由此可知“村莊價(jià)值”包含文化的“歷史感”和當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c的“當(dāng)?shù)馗小?。A.“實(shí)現(xiàn)村民收入增長(zhǎng)”僅提高經(jīng)濟(jì)收入，未涉及文化價(jià)值，錯(cuò)誤。C.“吸引大量城市游客消費(fèi)”側(cè)重提升經(jīng)濟(jì)效益，未強(qiáng)調(diào)文化認(rèn)同，錯(cuò)誤。D.“政府撥款為貧困村修建文化廣場(chǎng)”是政府行為，未體現(xiàn)當(dāng)?shù)鼐用竦膮⑴c感和主動(dòng)意識(shí)，錯(cuò)誤。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。①?gòu)牟牧弦坏?段“在江西貫村……對(duì)村莊生活關(guān)愛(ài)有加”，第3段“江西的宗族村莊，不僅可以看到高大的宗祠，新修的族譜，而且可以看到游神、村廟慶典、開光等傳統(tǒng)儀式”可得出，村民通過(guò)開展傳統(tǒng)文化活動(dòng)的一些方式，重新建立村莊對(duì)于他們的重要意義；②從材料一第2段“村民也許在村莊以外獲得經(jīng)濟(jì)收入，但他們一定要在村莊內(nèi)獲得人生價(jià)值。村莊認(rèn)同成為他們生命意義的組成部分”，第3段“村民十分關(guān)注自己現(xiàn)在所作所為留下的影響”，第4段“村民不僅在村莊內(nèi)獲得經(jīng)濟(jì)收入，而且在村莊內(nèi)實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值”可得出，村民們都非?？粗刈约旱娜松鷥r(jià)值和在村莊的影響，實(shí)現(xiàn)“新鄉(xiāng)村中國(guó)”可以從提升村民價(jià)值感入手；③從材料一第6段“對(duì)于村民而言，生活于其中的村莊不僅是一個(gè)物質(zhì)世界，而且是一個(gè)意義世界。在這樣的世界中，村民的行為目的就不僅在于獲取物質(zhì)性利益，而且希望得到價(jià)值性收益。具有價(jià)值生產(chǎn)能力的村莊，才能夠造成農(nóng)民向內(nèi)的生活面向?！焙汀八麄兊木窦耐性谀睦?甚至那些從農(nóng)村考上大學(xué)并在城市獲得穩(wěn)定工作的農(nóng)家子弟，隨著他們年老，“鄉(xiāng)愁”越來(lái)越濃，失去價(jià)值生產(chǎn)能力的家鄉(xiāng)是他們的歸屬嗎？這顯然也是沒(méi)有解決的問(wèn)題”，可得出，從根本上村莊能夠讓村民獲得經(jīng)濟(jì)價(jià)值；④從材料一第8段“村莊具備的生產(chǎn)價(jià)值和意義的能力，事關(guān)農(nóng)民的福利和尊嚴(yán)，事關(guān)基層社會(huì)秩序，事關(guān)精神文明發(fā)展。費(fèi)孝通先生的‘鄉(xiāng)土重建’、梁漱溟先生的‘鄉(xiāng)村建設(shè)’，都將文化重建當(dāng)做重點(diǎn)?！笨傻贸?，建立“新鄉(xiāng)土中國(guó)”需要在理念上重新深耕、挖掘，發(fā)現(xiàn)符合現(xiàn)代社會(huì)的因素；【5題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①?gòu)牟牧弦坏?段“近年我在江西、湖北和浙江溫州調(diào)查，發(fā)現(xiàn)村民生活的面向相當(dāng)不同，似可以作為農(nóng)村分類研究的一個(gè)指標(biāo)”可得出，作者通過(guò)實(shí)地觀察提煉各地差異，運(yùn)用了實(shí)地調(diào)查的方法；②從材料一第2段中，通過(guò)“在江西貫村，村民出錢演地方戲”、第3段“浙江溫州的情況有些不同”、第5段“湖北荊門農(nóng)村村民的生活面向村莊以外，他們都急于擺脫與村莊的聯(lián)系”等地的農(nóng)村實(shí)際情況，對(duì)比分析各地“村民返鄉(xiāng)看戲、遷居城鎮(zhèn)、對(duì)待村莊的態(tài)度”的現(xiàn)象，探討其深層原因，可得出，運(yùn)用了案例的比較方法，對(duì)比各地差異的深層原因；③從材料一第7、8段中，“楊華在其論文《隱藏的世界》中，將村莊價(jià)值生產(chǎn)機(jī)制分為‘歷史感’和‘當(dāng)?shù)馗小瘍蓚€(gè)維度。所謂‘歷史感’，是指村莊生活能夠?yàn)檗r(nóng)民提供‘生從何來(lái)、死向何‘’的想象；所謂‘當(dāng)?shù)馗小?，是指農(nóng)民之于村莊形成的主體意識(shí)”這一社會(huì)學(xué)理論，同時(shí)關(guān)注材料一6段“農(nóng)村價(jià)值生產(chǎn)能力弱化，從農(nóng)村進(jìn)城務(wù)工經(jīng)商的人們很難從城市獲得歸屬感，問(wèn)題是家鄉(xiāng)已經(jīng)變得陌生，精神上和感情上好像都不再回得去”的現(xiàn)實(shí)困境，可得出，作者運(yùn)用理論分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的方法。④從材料一第8段“費(fèi)孝通先生的‘鄉(xiāng)土重建’、梁漱溟先生的‘鄉(xiāng)村建設(shè)’，都將文化重建當(dāng)做重點(diǎn)。我所期待的‘新鄉(xiāng)土中國(guó)’理想，也包含著現(xiàn)代化過(guò)程中的中國(guó)農(nóng)村能夠?yàn)檗r(nóng)民提供一種‘低消費(fèi)、高福利’的生活方式”和材料二第2段“文化本來(lái)就是傳統(tǒng)，不論哪一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒(méi)有傳統(tǒng)的”和“但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的重要性比了現(xiàn)代社會(huì)更甚”中，可得出，都重視傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)土社會(huì)中的作用，運(yùn)用從價(jià)值系統(tǒng)的視角生發(fā)，進(jìn)行探討研究。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。她自己的主人楊云蘇我因?yàn)閼峙滦问街髁x，懼怕得過(guò)了頭，所以對(duì)一切傳統(tǒng)節(jié)日包括生日都不留意，除了春節(jié)我愿意歡度，其余中秋、清明、元宵一般能忘就忘了。唯有端午，我會(huì)在心里輕聲說(shuō)一句：外婆你在那邊還好嗎？我想你。外婆已經(jīng)去世十四年，我已經(jīng)過(guò)了十四個(gè)她沒(méi)能出席的端午節(jié)。其實(shí)，端午既不是她的誕辰，也不是祭日，只是在我這兒，端午是她的節(jié)，她是端午節(jié)的主角、主人。外婆在世時(shí)對(duì)中秋、清明和元宵的態(tài)度幾乎就是“不作為”。既不張羅做菜吃飯，也不弄什么儀式。后來(lái)她年紀(jì)大了，兒女子孫為了哄她開心，才興起來(lái)要在家里大擺筵席，或者出去吃，又給她買禮物、獻(xiàn)祝福等各種花頭，她雖然也說(shuō)“很好很好”，但口氣不是主人翁的口氣，倒像是來(lái)做客的，情感上疏離。她不是不愛(ài)我們，而是從來(lái)都為人服務(wù)慣了，當(dāng)不了主角，覺(jué)得自己坐不了那頭把交椅。另外我也猜想，關(guān)于團(tuán)圓，她心里是有傷口的，盡管她很少很少提——她和她的父母姊妹是早早地、永遠(yuǎn)地不可能團(tuán)圓了。因?yàn)榍嗄耆ムl(xiāng)，等幾十年后再回去，她最親的長(zhǎng)輩們?cè)缫巡辉谌耸溃覛v經(jīng)戰(zhàn)禍離亂，連人葬在哪里也都不清楚，掃墓也不知道該往何處去。所以，中秋元宵她都三心二意，清明節(jié)她就更不理會(huì)了。相比而言，端午節(jié)她可謂大有作為。①包粽子、纏彩粽、泡咸鴨蛋、喝酒、煮艾草，樁樁件件，把她能的呀。每年剛?cè)胂?，她就?huì)點(diǎn)頭道：“馬上要端陽(yáng)了?！迸R近時(shí)更是領(lǐng)先好幾天就進(jìn)入狀態(tài)，過(guò)節(jié)的吃食、玩意兒，必須提前準(zhǔn)備妥當(dāng)，嚴(yán)防節(jié)日當(dāng)天缺東少西情況失控。我見(jiàn)過(guò)很多次她走去菜場(chǎng)的樣子，很別扭。因?yàn)樗前氪竽_，幼年嚴(yán)格地纏過(guò)，做姑娘時(shí)趕上放開，但破壞已經(jīng)形成，不能跑不能跳，即使再普通不過(guò)的行走，也終生殘留了艱難。砂石路剛下過(guò)雨，別人踩著都咯吱咯吱，外婆腳下卻沒(méi)什么聲響，因?yàn)樗皇遣壬先?，而是左一下右一下，左一下右一下，輪番把腳底輕輕地放到砂石上去，每步都有一個(gè)由虛到實(shí)的過(guò)程，聲音在這過(guò)程中消弭了。她走得并不快卻總是流露出焦慮，好像始終在懸崖峭壁上摸索。我小時(shí)候覺(jué)得她做很多事都有“千辛萬(wàn)苦”的意味，還寫在作文里，念給她聽(tīng)，她笑得流眼淚，表示實(shí)際當(dāng)然不至于，我被她一笑也承認(rèn)自己為博老師表?yè)P(yáng)而夸張了。但現(xiàn)在想想，怎么不至于？哪里夸張了？小孩子心里沒(méi)雜念，眼睛因此有種毒毒的敏銳，她可不就是千辛萬(wàn)苦嗎。外婆帶我從出生到三歲，吃喝拉撒全包。她烹飪不太靈，反正那時(shí)我牙口也不太靈。這一點(diǎn)她完全不像一個(gè)舊時(shí)代的江蘇女人。然而她包粽子卻妙極了。②煮出來(lái)模樣俊俏，氣味清芬，一咬質(zhì)感也好，不松不緊，不經(jīng)三次咀嚼絕不會(huì)垮掉，我小小年紀(jì)一口氣可以吃三個(gè)。雖然就是雪白晶瑩的清水粽。我不知道她不包餡兒是為什么，是我們家吃不起餡兒，還是她不喜歡餡兒，還是她壓根兒不會(huì)包餡兒，反正沒(méi)餡兒我并不遺憾，即使后來(lái)我吃過(guò)各種餡兒，其中不乏一些豪華超豪華的，吹得神乎其神，③我這么愛(ài)葷的家伙，也不過(guò)輕藐笑笑，它們比外婆的差遠(yuǎn)了。她自己卻不能吃，因?yàn)?0世紀(jì)80年代安裝的假牙就那個(gè)質(zhì)量水平，沒(méi)有一顆真正勝任的，很多好吃的東西都給耽誤了。她喜歡看我們吃，我蘸白糖，粗糲的蔗糖，一進(jìn)嘴像嚼玻璃碴子似的發(fā)出可怕的“咔嚓咔嚓”聲，她聽(tīng)得直皺眉咧嘴，好像假牙都快脫落了，表情是非常不贊成。大概她認(rèn)為白糖的滋味和質(zhì)感都是破壞性的，酒米的醇厚和粽葉的清香已經(jīng)是最好了呀。這么一想，難怪她不包餡兒，連蘸糖都不以為然，她必視餡兒為一種打擾吧，冒失的不速之客會(huì)令主人家非常難做。④說(shuō)外婆喜歡過(guò)端午節(jié)可能不夠，她這應(yīng)該算忠誠(chéng)。好像懷著神圣感慶祝的狂歡節(jié)。多年我一直不明白為什么，當(dāng)然也從來(lái)沒(méi)企圖去弄明白，實(shí)際上我是在她去世以后才忽然想到，想明白。那是她去世的當(dāng)年，我正懷孕。過(guò)頭七那天晚上妹妹們都蹲在那里燒紙祭奠，我蹲不下去。她們那時(shí)都沒(méi)有結(jié)婚，按外婆的講法是“大姑娘”。我看著她們被火光映紅的臉龐，年輕嬌美，嘴里一邊喃喃說(shuō)著對(duì)外婆的追思，一邊也向外婆報(bào)喜：“姐姐要生娃娃了！”一時(shí)哭一時(shí)笑的，覺(jué)得她們可愛(ài)極了。我忽然想到外婆做姑娘的時(shí)候，我平生第一次想到外婆也有做姑娘的時(shí)候，外婆也有青春，也曾嬌美可愛(ài)。我閉眼想象，她在閨房里做什么？不知為什么竟然馬上就出現(xiàn)很具體的情形，是兩只靈巧的手纏絲線彩粽、包粽子、理艾蒿，一個(gè)“大姑娘”兢兢業(yè)業(yè)進(jìn)行著端午節(jié)的全套流程——那是她的一大樂(lè)事吧？我替她把一生算了算，單純快樂(lè)的時(shí)光大概不太多，能自己做主的日子更少，合計(jì)下來(lái)大概最好的日子就是做大姑娘時(shí)的端午節(jié)吧？端午節(jié)本就是年輕人的節(jié)，那樣的形式和流程，她一身本事有用武之地，飛針走線，姹紫嫣紅，誰(shuí)還能比一個(gè)靈巧的大姑娘更權(quán)威？更禁不起人家客套兩句贊兩聲，她越發(fā)要掏心掏肺過(guò)這節(jié)了。唯有端午節(jié)，她能做她自己的主人。（選自《巷里林泉》，有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者刻意遺忘中秋、清明等節(jié)日卻牢記端午，凸顯端午承載的獨(dú)特記憶，飽含著對(duì)外婆的深切懷念。B.“我”蘸白糖吃粽子時(shí)，外婆皺眉咧嘴反應(yīng)，隱含外婆對(duì)食物原始風(fēng)味的追求，也折射其生活態(tài)度。C.文章用傳神的細(xì)節(jié)，準(zhǔn)確的語(yǔ)言，鮮明的對(duì)比，生動(dòng)形象地寫出了外婆“由虛到實(shí)”的獨(dú)特步態(tài)。D.全文采用兒童視角敘事，以懵懂的觀察消解沉重，以“我”的純真映襯出外婆命運(yùn)的悲劇性底色。7.下列對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句①用一連串動(dòng)作展現(xiàn)外婆的忙碌場(chǎng)景，富有煙火氣；“能”字語(yǔ)帶調(diào)侃，既風(fēng)趣又親切。B.句②以輕快的筆調(diào)、夸耀的語(yǔ)氣，多感官聯(lián)動(dòng)描摹粽子的色香味，凸顯出外婆精妙的手藝。C.句③用“輕藐”與“差遠(yuǎn)了”批判現(xiàn)代飲食文化的浮華，暗示作者對(duì)傳統(tǒng)手藝消亡的痛心。D.句④“忠誠(chéng)”“神圣感”“狂歡節(jié)”等詞語(yǔ)，以莊重的筆觸，揭示了外婆對(duì)端午節(jié)的重視。8.請(qǐng)結(jié)合文本，分析外婆“千辛萬(wàn)苦”的人生體現(xiàn)在哪些方面。9.本文以想象外婆“大姑娘”時(shí)的端午場(chǎng)景結(jié)尾，請(qǐng)結(jié)合全文分析這樣寫的妙處?！敬鸢浮?.D7.C8.①身體殘疾，半大腳行走艱難；②家庭負(fù)擔(dān)重，早年離家與親人分離；③晚年生活不便，假牙質(zhì)量差影響飲食；④情感有傷痛，親人離世難以團(tuán)圓。9.①豐富外婆形象，展現(xiàn)其年輕時(shí)的靈巧快樂(lè)；②解釋外婆重視端午的原因，是其少有的快樂(lè)時(shí)光；③深化主題，表達(dá)對(duì)外婆命運(yùn)的理解與同情；④結(jié)構(gòu)上首尾呼應(yīng)，以端午串聯(lián)回憶?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】文章以“端午”為情感錨點(diǎn)，串聯(lián)外婆一生的碎片記憶。通過(guò)“包粽子時(shí)指尖翻飛”“半大腳踩過(guò)砂石路”等細(xì)節(jié)，勾勒出外婆在傳統(tǒng)節(jié)日中尋找自我價(jià)值的形象。她因戰(zhàn)亂與親人永別、因半大腳行動(dòng)維艱，卻在端午以“靈巧的手”成為主角。全文于煙火氣中藏悲憫，借端午懷人，既展現(xiàn)外婆“千辛萬(wàn)苦”的命運(yùn)，也道盡對(duì)其“做自己主人”的深切理解?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章的體裁特征和藝術(shù)特色的能力。D.“全文采用兒童視角敘事”錯(cuò)誤。由原文“現(xiàn)在想想，怎么不至于？”“她去世以后才忽然想到”“我閉眼想象，她在閨房里做什么？”可知，敘事主體是成年后的“我”，以成年視角回溯童年記憶，穿插當(dāng)下思考，并非單一兒童視角。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生賞析重要句子的能力。C.“批判現(xiàn)代飲食……對(duì)傳統(tǒng)手藝消亡的痛心”錯(cuò)誤。由原文“它們比外婆的差遠(yuǎn)了”可知，作者通過(guò)對(duì)比（豪華粽子與外婆的清水粽），僅為突出對(duì)外婆粽子的喜愛(ài)之情，而非批判現(xiàn)代飲食，且原文無(wú)“浮華”“傳統(tǒng)手藝消亡”等表述。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。①原文直接點(diǎn)明外婆“半大腳”，幼年纏足后“不能跑不能跳”，行走時(shí)“左一下右一下，輪番把腳底輕輕地放到砂石上去，每步都有一個(gè)由虛到實(shí)的過(guò)程”，連普通砂石路都需“像始終在懸崖峭壁上摸索”般謹(jǐn)慎，日常行動(dòng)需付出遠(yuǎn)超常人的努力。②外婆“青年去鄉(xiāng)，等幾十年后再回去，她最親的長(zhǎng)輩們?cè)缫巡辉谌耸?，而且歷經(jīng)戰(zhàn)禍離亂，連人葬在哪里也都不清楚”，中秋、清明時(shí)“關(guān)于團(tuán)圓，她心里是有傷口的”，因“掃墓也不知道該往何處去”而刻意疏離節(jié)日，戰(zhàn)亂與分離成為無(wú)法愈合的情感傷疤。③20世紀(jì)80年代的假牙“沒(méi)有一顆真正勝任的，很多好吃的東西都給耽誤了”，她“不能吃”粽子等美食，只能“喜歡看我們吃”。當(dāng)“我”蘸白糖吃粽子時(shí)，她因“假牙質(zhì)量差”而“皺眉咧嘴”，連對(duì)食物口感的基本享受都被剝奪。④外婆“為人服務(wù)慣了，當(dāng)不了主角”，兒女子孫為她過(guò)節(jié)時(shí)，她“口氣不是主人翁的口氣，倒像是來(lái)做客的，情感上疏離”。這種疏離源于她長(zhǎng)期作為家庭服務(wù)者的定位，以及內(nèi)心深處因親人離散而產(chǎn)生的團(tuán)圓缺失感，始終無(wú)法在情感上成為“主人”。【9題解析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)尾的作用的能力。①原文前半部分著力描寫外婆晚年“半大腳行走艱難”“被假牙困擾”的蒼老狀態(tài)，結(jié)尾想象她“做姑娘時(shí)”“兩只靈巧的手纏絲線彩粽、包粽子、理艾蒿”，通過(guò)“靈巧”與“艱難”、“兢兢業(yè)業(yè)”與“焦慮”的對(duì)比，補(bǔ)全其青年時(shí)期的形象——她曾是“能自己做主”的靈巧女性，讓人物從“操勞的外婆”升華為“有過(guò)青春光彩的個(gè)體”。②原文直言外婆“單純快樂(lè)的時(shí)光大概不太多，能自己做主的日子更少”，而端午節(jié)“那樣的形式和流程，她一身本事有用武之地，飛針走線，姹紫嫣紅，誰(shuí)還能比一個(gè)靈巧的大姑娘更權(quán)威？”直接點(diǎn)明端午對(duì)她的特殊意義：唯有此時(shí)，她能憑借手藝獲得認(rèn)可，成為“自己的主人”，解釋了她為何對(duì)端午懷有“忠誠(chéng)”與“神圣感”。③想象場(chǎng)景將外婆的個(gè)人經(jīng)歷與傳統(tǒng)節(jié)日文化結(jié)合，揭示她“一生被束縛（纏足、服務(wù)家庭、親人離散）”與“端午短暫自由”的矛盾。結(jié)尾“唯有端午節(jié)，她能做她自己的主人”升華主題，既同情其命運(yùn)，也贊美普通人在束縛中尋找自我價(jià)值的堅(jiān)韌，暗含對(duì)“何為真正主人”的思考。④開頭強(qiáng)調(diào)“端午是她的節(jié)，她是端午節(jié)的主角”，結(jié)尾以想象回到她作為“大姑娘”過(guò)端午的原點(diǎn)，形成“現(xiàn)在（懷念）—過(guò)去（回憶）—過(guò)去的原點(diǎn)（想象）”的敘事閉環(huán)。“纏絲線彩粽”等細(xì)節(jié)與前文“包粽子、纏彩粽”的現(xiàn)實(shí)描寫呼應(yīng)，使全文圍繞“端午”的情感線索更完整。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：當(dāng)其席卷之初，攻必勝，戰(zhàn)則克。因利乘便追亡逐北自以為功勤三王威懾萬(wàn)國(guó)。重鐵锧戈於仁義，輕詩(shī)書禮樂(lè)於殘賊。犀象有形而采掇，珠玉無(wú)脛而奔走。朝則貪豎比肩，野則庶人鉗口。負(fù)關(guān)河千里之壯，言帝王一家之有。曾不知失全者易傾，逆用者無(wú)成。陳涉以閭左奔亡之師，項(xiàng)梁以全吳趫悍之兵。夢(mèng)驂徵其敗德，斬蛇驗(yàn)其鴻名。板筑未艾，君臣顛沛。六郡沙漠，五原旌旆。運(yùn)歷金火，地分中外。因虐主之淫愎，成后王之要害。則知作之者勞，而居之者泰。嗚呼！長(zhǎng)城之設(shè)，載逾九百。古往今來(lái)，巋然陳?ài)E。窮海戰(zhàn)士，孤亭戍客。登峻墉，陟穹石。嗟故里而不見(jiàn)，感殊方以隕魄者，亦何可勝道哉！嗟我羈淪，南庭苦辛。長(zhǎng)懷壯士，永慕忠臣。經(jīng)百戰(zhàn)之戎俗，對(duì)三邊之鬼鄰。徐樂(lè)則燕北書生，開偉詞而諭漢；賈誼則洛陽(yáng)才子，飛雄論以過(guò)秦。歲崢嶸而將暮，實(shí)慷慨於窮塵。（節(jié)選自徐洪《登長(zhǎng)城賦》）材料二：燕趙之收藏，韓魏之經(jīng)營(yíng)，齊楚之精英，幾世幾年，剽掠其人，倚疊如山。一旦不能有，輸來(lái)其間。鼎鐺玉石，金塊珠礫，棄擲邐迤，秦人視之，亦不甚惜。嗟乎！一人之心，千萬(wàn)人之心也。秦愛(ài)紛奢，人亦念其家。奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？使負(fù)棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫；架梁之椽，多于機(jī)上之工女；釘頭磷磷，多于在庾之粟粒；瓦縫參差，多于周身之帛縷；直欄橫檻，多于九土之城郭；管弦嘔啞，多于市人之言語(yǔ)。使天下之人，不敢言而敢怒。獨(dú)夫之心，日益驕固。戌卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土！嗚呼！滅