江浙皖高中發(fā)展共同體2025-2026學(xué)年高三10月聯(lián)考語文試題注意事項(xiàng)：1．答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：①文學(xué)作品給讀者的印象，若以客觀與主觀為兩極，理念與情感為對(duì)立，則每有知性與感性之分。所謂知性，包括知識(shí)與見解。知識(shí)是靜態(tài)的，被動(dòng)的，見解卻高一層。見解動(dòng)于內(nèi)，是思考，形于外，是議論。議論要有層次，有波瀾，有文采，才能縱橫生風(fēng)。散文的知性該是智慧的自然洋溢，而非博學(xué)的刻意炫夸。說也奇怪，知性在散文里往往要跟感性交融，才成其為“理趣”。②至于感性，則是指作品中處理的感官經(jīng)驗(yàn)：如果在寫景、敘事上能夠把握感官經(jīng)驗(yàn)而令讀者如臨其景，如歷其事，這作品就稱得上“感性十足”，富于“臨場(chǎng)感”。另一方面，知性的散文，不論是議論文或雜文，只要能做到聲調(diào)鏗鏘，形象生動(dòng)，加上文字整潔，條理分明，則盡管所言無關(guān)柔情美景或是慷慨悲歌，仍然有其感性，能夠感人，甚至成為美文。③因此感性一詞應(yīng)有兩種解釋。狹義的指感官經(jīng)驗(yàn)之具體表現(xiàn)，廣義的甚至可指：一篇知性文章因結(jié)構(gòu)、聲調(diào)、意象等等的美妙安排而產(chǎn)生的魅力。也就是說，感性之美不一定限于寫景、敘事、抒情的散文，也可以得之于議論文的字里行間。④散文常有議論文、描寫文、敘事文、抒情文之分，準(zhǔn)此，則其第一類應(yīng)是知性散文，其余似乎就是感性散文了。其實(shí)，如此分類，不過便于討論而已。究其真相，往往發(fā)現(xiàn)散文的名作，在這些功用之間，只是有所偏重，而非斷然可分。文章的風(fēng)格既如人格，則亦當(dāng)如完整的人格，不以理絕情，亦不以情蔽理，而能維持情理之間的某種平衡，也就是感性與知性的相濟(jì)。也因此，知性散文之中，往往有出色的感性片段；反之，在感性散文里，也每有知性的片段令人難忘。例如丘遲的《與陳伯之書》對(duì)于叛將曉之以義，動(dòng)之以情，戒之以史，大致上是一篇知性文章，但其傳世之句，卻是“暮春三月，江南草長(zhǎng)，雜花生樹，群鶯亂飛”最富感性的這一段。反之，《前赤壁賦》原為感性抒情之作，但是蘇子答客的一段，就地取材，因景立論，而以水月為喻，卻轉(zhuǎn)成知性的高潮。“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也?！敝缘恼芾砟顺蔀楦行悦牢牡募棺?，支撐起全篇的高超灑脫。⑤準(zhǔn)此，把散文分成知性與感性，往往失之武斷，并無太大意義。許多出色的散文，常見知性之中含有感性，或是感性之中含有知性，而其所以出色，正在兩者之合，而非兩者之分。就像一面旗子，旗桿是知性，旗是感性：無桿之旗正如無旗之桿，都飄揚(yáng)不起來。又像是水果，要是一味甜膩，便屬軟性，而純?nèi)豢酀兀銓儆残?。最耐品味的水果，恐怕還是甜中帶酸，像葡萄柚那樣吧。⑥所以太硬的散文，若是急于載道說教，或是矜博炫學(xué)，讀來便索然無趣。另一方面，太軟的散文，不是一味抒情，便是只解濫感，亦令人生厭。只求唯美，其結(jié)果只怕會(huì)美到“媚而無骨”，終非散文之大道。要求作家下筆就得“載道”，不是自己的道，而是當(dāng)?shù)赖牡?，固然是太“硬”了。反之，慫恿作家筆端常帶“純情”，到了脫離言志之境，又未免太“軟”了。一位真正的散文家，必須兼有心腸與頭腦，筆下才有兼融感性與知性，才能“軟硬兼施”。（摘編自余光中《散文的知性與感性》）材料二：①中國傳統(tǒng)散文呈現(xiàn)出如此神奇魅力，根本原因在于其有學(xué)、有識(shí)、有情，從而達(dá)到了“深遠(yuǎn)如哲學(xué)之天地，高華如藝術(shù)之境界”。作家的學(xué)養(yǎng)決定了散文的厚度。好的散文，應(yīng)當(dāng)以知識(shí)為核心，閃爍著知性的光輝，流露出作家的學(xué)養(yǎng)、涵養(yǎng)、修養(yǎng)，以及對(duì)歷史和文化的深刻反思，應(yīng)該具有厚重的文化意識(shí)和深邃的歷史感。有學(xué)未必有識(shí)，但有識(shí)必先有學(xué)。思想的深度決定著散文的高度。白居易說：“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作?！笨v觀古代散文傳統(tǒng)，占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)和統(tǒng)治地位的是“文以載道”的創(chuàng)作主張?！扒楦小笔巧⑽牡幕缀蛢?nèi)核，中國散文素有偉大的抒情傳統(tǒng)。陳世驤認(rèn)為：“抒情精神在中國傳統(tǒng)之中享有最尊尚的地位，正如史詩和戲劇興致之于西方?！蔽覈湃藳]有情感教育這個(gè)概念，但是很多散文實(shí)際上起到了情感教育作用。②傳統(tǒng)與現(xiàn)代從來都不是一對(duì)矛盾。相反，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是散文創(chuàng)新的發(fā)動(dòng)機(jī)、助推器。把傳統(tǒng)與現(xiàn)代截然割裂開來、把繼承與創(chuàng)新對(duì)立起來，把傳統(tǒng)視為負(fù)擔(dān)，視為創(chuàng)新的障礙，是一種不可取的簡(jiǎn)單粗暴的做法?；赝麄鹘y(tǒng)不是要回到傳統(tǒng)，繼承傳統(tǒng)不是要固守傳統(tǒng)。學(xué)習(xí)、繼承古典散文中的優(yōu)秀傳統(tǒng)正是為了更好地創(chuàng)新。“守正創(chuàng)新”，根本在于守正，目的在于創(chuàng)新。散文創(chuàng)作要尋求突破，必須在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新。要敢于挑戰(zhàn)前人，也要敢于突破自我。散文是一個(gè)開放的文體，在語言、結(jié)構(gòu)、敘事、抒情、說理等諸多方面都有很大的發(fā)揮空間。③縱觀當(dāng)下的散文創(chuàng)作，不少散文，可以說才華有余，學(xué)識(shí)不足，沒有感情。也許有的作家忙于創(chuàng)新，不屑于學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，這是很危險(xiǎn)的。不管散文如何創(chuàng)新，它的基本價(jià)值永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)，學(xué)、識(shí)、情，這個(gè)本不能丟。廣大讀者之所以依然愛散文，愛的就是它所傳達(dá)出的真善美。求木之長(zhǎng)者，必固其根本。根深才能葉茂，本固才能枝榮。④當(dāng)下散文創(chuàng)作中，有的以創(chuàng)新之名，濫用虛構(gòu)的權(quán)利，破壞了散文的真實(shí)性原則，放棄了散文的真誠品格和寫作倫理。有的把“真實(shí)”簡(jiǎn)單等同于“寫實(shí)”，滿足于生活瑣事、日常經(jīng)驗(yàn)、小情小感的記述，沒有找到散文寫作的大道，思想性、藝術(shù)性都欠缺。這兩種看似處于兩個(gè)極端的寫作，其實(shí)都源于傳統(tǒng)根基不牢。所以，只有根植于傳統(tǒng)文化肥沃的土壤，并積極吸收一切優(yōu)秀文化豐富的養(yǎng)分，借鑒其他文體優(yōu)長(zhǎng)的表現(xiàn)方法，敢于探索也善于創(chuàng)新，現(xiàn)代散文才能綻放出絢爛的花朵。（摘編自徐可《散文深深根植于傳統(tǒng)文化的土壤》）1.下列對(duì)材料一和材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.

材料一中的感性之美不僅包括在寫景、敘事中把握感官經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的富于“現(xiàn)場(chǎng)感”的美，還包括由于語言和寫作技巧得當(dāng)而產(chǎn)生的藝術(shù)美感。B.

材料一中把議論文歸為知性散文，把描寫、敘事、抒情文歸為感性散文，這樣歸類僅僅是為了便于討論，作者認(rèn)為這是武斷且無太大意義的。C.

材料二中作者認(rèn)為“有學(xué)未必有識(shí)”，“識(shí)”是“學(xué)”的升華，散文所承載的社會(huì)責(zé)任與價(jià)值判斷比它傳遞出的文化意識(shí)更有價(jià)值。D.

材料二剖析當(dāng)下散文創(chuàng)作弊病，認(rèn)為傳統(tǒng)根基不牢導(dǎo)致了一些散文濫用虛構(gòu)，破壞散文的真實(shí)性，或僅滿足于瑣事的記述，欠缺思想性。2.下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（）A.

材料一第④段使用舉例和對(duì)比論證，論述了優(yōu)秀的散文往往是感性與知性的相濟(jì)，不以理絕情，亦不以情蔽理，文風(fēng)高超灑脫。B.

材料一第⑤段以“旗子”“水果”這類生動(dòng)的形象，從視覺、味覺激活讀者感知，化具象為抽象，使論證更具說服力和感染力。C.

材料二第①段引用白居易名言、陳世驤觀點(diǎn)，論證了中國傳統(tǒng)散文有承擔(dān)社會(huì)責(zé)任、發(fā)揮情感教育作用的傳統(tǒng)，增強(qiáng)了論述的權(quán)威性。D.

材料二第②段以“發(fā)動(dòng)機(jī)”“助推器”為喻，強(qiáng)調(diào)繼承傳統(tǒng)對(duì)散文創(chuàng)新的作用，印證了散文創(chuàng)新要敢于挑戰(zhàn)前人、勇于突破自我的觀點(diǎn)。3.請(qǐng)根據(jù)材料一內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，每處不超過15個(gè)字?！栋⒎繉m賦》是一篇華麗的辭賦，前兩段恣意鋪張，堪稱描寫文的典范。但從第三段的“嗟乎”起，雖仍維持寫景的排比句法，________。到了末段，正式進(jìn)入知性的高潮：“嗚呼！滅六國者六國也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。……秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也?！弊h論一波三折，鞭辟入里，頓挫之中，勢(shì)如破竹，層層相推，乃逼出最后的結(jié)論。邏輯飽滿的張力，一路推向結(jié)論的高潮，其為美感，絕不遜于寫景鮮活、敘事生動(dòng)、抒情淋漓盡致的感性高潮。何以知性的議論也會(huì)產(chǎn)生美感呢？________，乃能一氣呵成，略無滯礙。理智的滿足配合生理的快感，________。4.請(qǐng)分析材料二畫線句的論證效果。5.校文學(xué)社將召開主題為“承傳統(tǒng)文脈，融情理風(fēng)華”的散文寫作交流會(huì)。請(qǐng)你根據(jù)文中兩則材料，擬一則發(fā)言提綱?！敬鸢浮?.C2.C

3.①.卻漸從感性擺渡到知性

②.那是因?yàn)槁曊{(diào)鏗鏘加上條理分明/是因?yàn)槁曊{(diào)鏗鏘，文字整齊

③.乃生協(xié)調(diào)和諧之美/達(dá)到知性與感性相濟(jì)的境界

4.①先破后立，強(qiáng)化正確觀點(diǎn)。“不是”破除錯(cuò)誤認(rèn)知，“正是”強(qiáng)化正確觀點(diǎn)“學(xué)習(xí)、繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)是為了更好的創(chuàng)新”。②并列分句，增強(qiáng)論證力度。兩個(gè)“不是”的否定語氣與“正是”的肯定語氣，并列存在形成強(qiáng)烈對(duì)比，比直接拋出觀點(diǎn)更具有論證力度。

5.①散文創(chuàng)作者應(yīng)兼有心腸與頭腦，追求散文知性與感性的平衡、相濟(jì)，避免急于載道說教或一味抒情濫感。②散文創(chuàng)作應(yīng)堅(jiān)守“有學(xué)、有識(shí)、有情”的傳統(tǒng)。積累知識(shí)，沉淀文化意識(shí)；發(fā)揮情感共鳴與教育作用；深化思想、傳遞價(jià)值主張，讓作品兼具溫度與深度。③散文創(chuàng)作應(yīng)守正創(chuàng)新。反對(duì)割裂傳統(tǒng)與現(xiàn)代，散文寫作應(yīng)在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上挑戰(zhàn)前人，突破自我。在散文語言、結(jié)構(gòu)、敘事、抒情、說理等方面大膽創(chuàng)新?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】?jī)蓜t材料圍繞散文的知性與感性展開深入探討。材料一以余光中的觀點(diǎn)為核心，辯證分析散文創(chuàng)作中情理交融的藝術(shù)境界，強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀散文需兼具思想深度與情感溫度；材料二則從徐可的視角切入，立足傳統(tǒng)文脈，剖析當(dāng)代散文創(chuàng)作的得失，提出“守正創(chuàng)新”的創(chuàng)作理念。兩則材料相輔相成，共同構(gòu)建了關(guān)于散文創(chuàng)作的完整理論框架?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解和分析材料相關(guān)內(nèi)容的能力。C.“散文所承載的社會(huì)責(zé)任與價(jià)值判斷比它傳遞出的文化意識(shí)更有價(jià)值”錯(cuò)誤。材料二第①段提到“有學(xué)未必有識(shí)，但有識(shí)必先有學(xué)”，強(qiáng)調(diào)“識(shí)”（思想深度）以“學(xué)”（知識(shí)）為基礎(chǔ)，但并未比較二者價(jià)值高低，可見選項(xiàng)說法于文無據(jù)。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.“文風(fēng)高超灑脫”錯(cuò)誤。材料一第④段用《與陳伯之書》《前赤壁賦》舉例，論證“優(yōu)秀散文是感性與知性相濟(jì)”，但“文風(fēng)高超灑脫”僅對(duì)應(yīng)《前赤壁賦》，并非整體論證結(jié)論。B.“化具象為抽象”錯(cuò)誤。材料一第⑤段以“旗子（旗桿是知性，旗是感性）”“水果（甜中帶酸）”為喻，是“化抽象為具象”，而非“化具象為抽象”。D.“印證了散文創(chuàng)新要敢于挑戰(zhàn)前人，勇于突破自我”錯(cuò)誤。材料二第②段以“發(fā)動(dòng)機(jī)”“助推器”為喻，論證的是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是散文創(chuàng)新的助力，而“敢于挑戰(zhàn)前人、勇于突破自我”是散文創(chuàng)新的具體做法，并非比喻論證印證的觀點(diǎn)。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行情境補(bǔ)寫的能力。①結(jié)合第④段“知性散文之中往往有出色的感性片段……感性散文里，也每有知性的片段”，《阿房宮賦》前兩段是感性描寫，第三段“嗟乎”后轉(zhuǎn)向議論，后文還有“正式進(jìn)入知性的高潮”，可見此處關(guān)鍵詞為“知性”，故補(bǔ)寫“卻漸從感性擺渡到知性”；②第②段指出知性文章做到“聲調(diào)鏗鏘，形象生動(dòng)”“文字整潔，條理分明”則有感性魅力，末段議論的美感正源于此，故補(bǔ)寫“那是因?yàn)槁曊{(diào)鏗鏘加上條理分明/是因?yàn)槁曊{(diào)鏗鏘，文字整齊”；③第⑤段強(qiáng)調(diào)知性與感性相濟(jì)，末句“理智的滿足（知性）配合生理的快感（感性）”，故補(bǔ)寫“乃生協(xié)調(diào)和諧之美/達(dá)到知性與感性相濟(jì)的境界”。【4題詳解】本題考查學(xué)生分析論證效果的能力。①先破后立，邏輯清晰：前兩個(gè)“不是”否定“回到傳統(tǒng)”“固守傳統(tǒng)”的錯(cuò)誤認(rèn)知，破除對(duì)“傳統(tǒng)”的誤解；后一個(gè)“正是”明確“繼承傳統(tǒng)是為了創(chuàng)新”的正確觀點(diǎn)，通過否定錯(cuò)誤來強(qiáng)化正確主張，讓論證更有針對(duì)性；②語氣對(duì)比，增強(qiáng)力度：兩個(gè)并列的否定分句（“不是……不是……”）與肯定分句（“正是……”）形成語氣反差，比直接陳述“繼承傳統(tǒng)利于創(chuàng)新”更能凸顯觀點(diǎn)，讓讀者清晰區(qū)分對(duì)錯(cuò)，增強(qiáng)論證的說服力?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。①創(chuàng)作理念，平衡情理（知性與感性）：結(jié)合材料一⑥段，提出散文創(chuàng)作者需兼有“心腸”（感性）與“頭腦”（知性），避免“急于載道說教”或“一味抒情……濫感”，追求二者相濟(jì)。②創(chuàng)作根基，堅(jiān)守“學(xué)、識(shí)、情”傳統(tǒng)：依據(jù)材料二①段，強(qiáng)調(diào)“學(xué)”（積累知識(shí)，厚植文化意識(shí)）、“識(shí)”（深化思想，傳遞社會(huì)責(zé)任、“情”（注入真情，發(fā)揮情感共鳴），確保散文有厚度、高度與溫度。③創(chuàng)作路徑，守正創(chuàng)新：參照材料二②④段，主張不割裂傳統(tǒng)與現(xiàn)代，在繼承古典散文優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，從語言、結(jié)構(gòu)、敘事等方面突破，同時(shí)反對(duì)“濫用虛構(gòu)”和僅記瑣事的弊病，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與創(chuàng)新的融合。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面

文字，完成小題。二遇周泰陸文夫我十七歲上到蘇州，薦入一片醬園做事情。有一日，老板叫我把一甏四川榨菜洗一洗，我拾起榨菜甏一看，甏口的榨菜都發(fā)了粘。再向下翻，全是紅渣渣的東西。我自小不會(huì)吃過榨菜，只當(dāng)是誰把紅乳腐湯打翻在榨菜甏里，我想，老板第一次叫我做事情，總得小心點(diǎn)。便把榨菜都扒出來，一塊塊的洗得又白又干凈，洗得腰酸骨頭疼。洗完了拿回來，老板一看，氣得象喝了豬血的，兜臉就是一巴掌：“該死的，這甏榨菜賣給你了！”老板這一打，又引出個(gè)老板娘來，“小赤佬”“殺千刀”的罵個(gè)不停。罵到晚把我趕出來。這一夜齊巧落雨，店堂外面的屋檐小，斜風(fēng)細(xì)雨濕透了我的舊夾襖。我倚在門板上，又想家鄉(xiāng)又想娘，想著想著就哭起來了。約莫哭到二更，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地來了一個(gè)人。他到我身邊便停下了，像半截鐵塔移近跟前。他問我是哪家的，為啥不回去睡覺？我抽抽啜啜把事情的原委都說了。這人一聽就來了火，甩手一巴掌，拍在我的后腦勺子上：“沒出息的東西，你有一個(gè)頭，兩只手，哪里沒飯吃呀，走，跟我做廠去！”就這樣，我第一趟遇上了周泰師傅。他把我?guī)нM(jìn)廠，教我依靠一雙手，永遠(yuǎn)別向人低頭。往后，周泰師傅結(jié)了婚，陸續(xù)生下了三個(gè)孩子。四張嘴巴擔(dān)在肩膀上，壓得他腰也直不起來。我呢，滿師以后每月只拿五斗米錢，每月都要貼補(bǔ)他一點(diǎn)，明里貼多了他不肯收，便暗頭里送給我的師母。因此上弄得連鞋也沒得穿，只好用兩塊舊皮帶絡(luò)在腳板上。有一次，我在車間里踩上一根大鐵釘，釘頭戳進(jìn)腳跟有寸把深！周泰師傅咬著牙齒替我拔，看著鮮血向外流，說：“二寶，哪天我們能穿雙皮鞋就好了！”說著便流下了眼淚。我見師傅流淚，便忍不住哭出聲來。師傅見我哭，便踉蹌了一步，坐在工具箱子上。一手揪著頭發(fā)，一手拿著那顆血淋淋的鐵釘。半晌，他便立起身來，“轟”的一家伙，把那顆鐵釘敲沒在庭柱里，隨即把榔頭摔得老遠(yuǎn)，說：“再這樣下去就不是人！”跟著便到賬房間里結(jié)工錢，辭生意，憑誰勸阻也不答應(yīng)。周泰師傅離開蘇州的那一天，我到他家里去送行。我含著淚說：“師母，別難過，哪一天我二寶有了生發(fā)，即使飄洋過海也要找到你們，讓你們看了高興?！蔽业膸熓逍绽?，當(dāng)年和周泰師傅一起從鄉(xiāng)下出來學(xué)“外國銅匠”的。李師叔生得調(diào)皮，手藝學(xué)成以后在外面包生活做，待周泰師傅到得漢口時(shí)，李師叔已經(jīng)買了十多部舊機(jī)器開起一并小廠來了！周泰師傅跑到師叔的那爿小廠里一看，立刻發(fā)了脾氣。這爿小廠竟沒有一個(gè)老師傅，全是十七八歲的小徒弟，破衣爛衫，由李師叔領(lǐng)著從早做到晚，不給工錢，只管飯。周泰師傅見了惱火??！硬要師叔放棄這種傷天害理的事情。兩人一言不合，便動(dòng)起手來，據(jù)說，李師叔狠挨了幾拳頭。當(dāng)夜，周泰師傅便離開了漢口。直到解放后的第三年，我接到周泰師傅一封信，才知道他已經(jīng)在天津的一家國營(yíng)機(jī)器廠里當(dāng)了車間主任。這以后，他差不多每年都要給我一封信，問問我工作、學(xué)習(xí)的情形。今年九月間，周泰師傅又來了信，信中師母附了一句話：“二寶，你什么時(shí)候能來看看我們?。俊蔽冶凰@一問，馬上發(fā)了狠心，決定乘國慶節(jié)休假時(shí)去看看他們。臨去之前，媽媽要替我準(zhǔn)備點(diǎn)禮物，什么松子糖啦，棗泥麻餅啦，我聽了都不中意，特地到街上買了一雙好皮鞋。我想，即使把蘇州的土產(chǎn)都搬過去，也不及這一雙皮鞋有意義。把這雙皮鞋帶給師傅，所有的辛酸與歡樂都在里面！我?guī)еば搅颂旖?。那天正是十月一?hào)，周泰師傅坐在堂屋里看報(bào)。我跨進(jìn)門檻就大喊：“師傅，師母！”周泰師傅把報(bào)紙向下一拉，立刻認(rèn)出了我，慌忙站起身來，乒乒乓乓地帶翻了兩張方凳子：“是你呀，二寶！”跟著便一把將我抱牢。我拉開旅行包，拿出那雙皮鞋，“師傅，喏，送給你?！敝芴煾悼匆娖ば?，立刻就明白了，頓時(shí)激動(dòng)起來，兩只手微微地抖動(dòng)，說：“謝謝你二寶，你還沒有忘掉從前的日子！坐下，你坐下。這些年過得怎么樣？”我挨近師傅坐下，說：“好，沒有再好的了！工資改革的辰光，我評(píng)上六級(jí)，一月拿八十多。就是那一年，我和素娥結(jié)了婚。結(jié)婚后買了一座單門獨(dú)戶的院子。家具吧，全是從舊貨店里淘來的。只要有錢有時(shí)間，舊貨店里有的是好東西。三百元買了一堂紅木家具，四十塊錢能買八張柚木椅。買了這些東西，真叫人揚(yáng)眉吐氣，想想那些紅木家具吧，過去也不知道是哪個(gè)地主、官僚擺在廳堂里的，那時(shí)候你進(jìn)不去；進(jìn)去了也沒有你坐的?，F(xiàn)在啊，我買它的！……”我正說得順溜，周泰師傅臉上的顏色變了：“別說這些啦，給我說說你們工段里的生產(chǎn)，說說我摸過的那些機(jī)器吧。”我說：“唉，工段里的生產(chǎn)情況不大好，你摸過的那些機(jī)器都老掉牙了……”這時(shí)間，周泰師傅不說也不動(dòng)，呆呆地立在那里?？吹贸?，他是在用力抑制著自己的脾氣。足足停了三分鐘，才慢慢地平靜下來：“這么說，你對(duì)眼前的境遇很滿意咯？”我摸不清他的用意，含糊地說：“嗯，還有什么不滿意的……”周泰師傅的火氣終于噴出來了！氣沖沖地說：“滿意，你真的能滿意？工段里的生產(chǎn)情況不好，你滿意？眼看著機(jī)器損壞，你也滿意？對(duì)目前的生活情況你滿意啦？你們淘舊貨店的時(shí)候就沒有感到許多東西還買不起，因而覺得工資太低！二寶，你對(duì)師傅說實(shí)話！”我的臉霎時(shí)緋紅，沒料到師傅還是這種毫不留情的老脾氣。訥訥地說：“當(dāng)然……不過……你應(yīng)該理解我，解放前的日子……唉，別的不說了，那時(shí)候我們多么希望有雙皮鞋，你為這一點(diǎn)還流過眼淚……”“理解，這一點(diǎn)我比你還理解。那時(shí)候想雙皮鞋，要求未免太高了；現(xiàn)在只是找房子，外加點(diǎn)兒破爛，又不免太低了。我們做工就為了這些？”周泰師傅又坐到我身邊，把那個(gè)鞋盒子轉(zhuǎn)了一下，掀開，看了看，然后推給我說：“謝謝你，也謝謝你媽媽。這雙皮鞋算我收下了，現(xiàn)在再轉(zhuǎn)送給你。你今后穿上它的時(shí)候，不要光顧護(hù)住腳后跟上的釘疤，要想想我們的國家還很窮，農(nóng)村里還有赤腳的兄弟！”就這樣，我第二趟遇上了周泰。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“我”初到醬園做事，因不懂榨菜的保存方式認(rèn)真清洗，結(jié)果招致老板責(zé)打并被趕出店門，這反映了當(dāng)時(shí)學(xué)徒生存環(huán)境的嚴(yán)苛。B.“我”滿師后收入微薄仍暗中接濟(jì)生活困窘的周泰師傅一家，甚至因此穿不起鞋，反映了舊社會(huì)底層工人生活的窘困。C.李師叔與周泰師傅師門同出，境況卻截然不同，他泯滅良知利用小學(xué)徒賺錢，混得風(fēng)生水起，作者以此反襯周泰師傅的正直。D.“我”之所以去看望周泰師傅，除了師母的催促之外，也是因?yàn)槲以⑾逻^在發(fā)達(dá)后會(huì)接濟(jì)周泰師傅來報(bào)答他的誓言。7.文中對(duì)周泰師傅的刻畫生動(dòng)傳神，下列對(duì)相關(guān)描寫的分析，正確的一項(xiàng)是（）A.“像半截鐵塔移近跟前”的比喻，強(qiáng)調(diào)出周泰師傅在雨夜中行動(dòng)遲緩、難以辨認(rèn)的形象。B.“咬著牙齒替我拔鐵釘”“看著鮮血向外流”等細(xì)節(jié)，表現(xiàn)出周泰師傅性格的堅(jiān)韌不拔。C.“轟的一家伙，把那顆鐵釘敲沒在庭柱里”等動(dòng)作描寫，凸顯周泰師傅對(duì)貧困生活的絕望與無力感。D.“兩只手微微地抖動(dòng)”的細(xì)節(jié)，精準(zhǔn)傳達(dá)了周泰師傅看到鞋子時(shí)回憶起過往歲月復(fù)雜的心緒。8.“皮鞋”和“紅木家具”都是物質(zhì)生活越來越好的象征，為何周泰師傅卻表達(dá)了不同的態(tài)度？9.文章結(jié)尾，作者為何說“就這樣，我第二趟遇上了周泰”？【答案】6.D7.D

8.①周泰師傅對(duì)皮鞋的態(tài)度是肯定。“皮鞋”是師徒辛酸史的見證；是師徒情深的象征；是對(duì)美好生活的企盼。②周泰師傅對(duì)紅木家具的態(tài)度是批判?！凹t木家具”代表狹隘的物質(zhì)滿足（我囿于“小富即安”的思想局限），代表集體責(zé)任的缺失（“我”漠視了工段生產(chǎn)落后、機(jī)器老化的集體責(zé)任）

9.①第一趟“遇周泰”，是生存上的拯救：周泰將流落街頭的“我”帶入工廠，教“我”靠雙手吃飯，不再向生活低頭。②第二趟“遇周泰”，是精神上的點(diǎn)醒：在“我”生活改善后精神懈怠時(shí)，周泰師傅給了我警醒和指引，遇見的是精神導(dǎo)師。③“第二趟遇上”標(biāo)志著“我”在師傅的教導(dǎo)下開始了新一輪的思想成長(zhǎng)，引發(fā)讀者思考其意義?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇小說通過“我”與周泰師傅的兩次相遇，展現(xiàn)了新舊社會(huì)工人命運(yùn)的變遷。作者以“皮鞋”為象征物，巧妙串聯(lián)起師徒兩代人的情感與思想碰撞。周泰師傅的形象塑造尤為成功，他正直剛烈、不甘壓迫的性格在細(xì)節(jié)描寫中躍然紙上。小說既反映了舊社會(huì)工人的悲慘境遇，又通過解放后的生活對(duì)比，引發(fā)對(duì)工人精神追求的思考。結(jié)尾的“第二次相遇”意味深長(zhǎng)，暗示著師徒精神傳承的新起點(diǎn)?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解和分析能力。D.“也是因?yàn)槲以⑾逻^在發(fā)達(dá)后會(huì)接濟(jì)周泰師傅來報(bào)答他的誓言”錯(cuò)誤。結(jié)合“我含著淚說：‘師母，別難過，哪一天我二寶有了生發(fā)，即使飄洋過海也要找到你們，讓你們看了高興。’”可知，誓言中并沒有提到發(fā)達(dá)后會(huì)接濟(jì)周泰師傅來報(bào)答他。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)人物描寫手法的分析鑒賞能力。A.“強(qiáng)調(diào)出周泰師傅在雨夜中行動(dòng)遲緩、難以辨認(rèn)的形象”錯(cuò)誤。主要強(qiáng)調(diào)他的身材高大而非行動(dòng)遲緩、難以辨認(rèn)。B.“表現(xiàn)出周泰師傅性格的堅(jiān)韌不拔”錯(cuò)誤。表現(xiàn)出的是他替“我”拔釘時(shí)，因擔(dān)心“我”的疼痛、心疼“我”的遭遇而用力克制情緒。C.“對(duì)貧困生活的絕望與無力感”錯(cuò)誤。傳達(dá)出的應(yīng)是周泰師傅對(duì)貧困壓榨、看不到希望的憤怒反抗。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析物象作用的能力。①解放前，“我”與周泰師傅都深陷貧困。“我”無鞋可穿，用舊皮帶裹腳，踩上一根大鐵釘；周泰師傅為養(yǎng)活四口之家，腰都?jí)簭?，見“我”流血拔釘時(shí)，感嘆“哪天我們能穿雙皮鞋就好了”并落淚。解放后“我”送皮鞋給周泰，周泰“立刻就明白了”，雙手抖動(dòng)，頓時(shí)激動(dòng)?？梢姟捌ば笔恰翱嚯y記憶

載體”與“情感聯(lián)結(jié)的紐帶”，同時(shí)也是對(duì)美好生活的企盼。所以，周泰師傅對(duì)皮鞋的態(tài)度是肯定的。②“我”提及三百元買紅木家具、四十元買柚木椅時(shí)，語氣中滿是“揚(yáng)眉吐氣”的滿足，認(rèn)為這是“生活變好”的證明，對(duì)生產(chǎn)情況不好、機(jī)器老掉牙的問題卻漠不關(guān)心，甚至覺得沒有什么不滿意的。所以，在周泰看來，“紅木家具”象征著“小富即安”的滿足以及集體責(zé)任的缺失，對(duì)紅木家具的態(tài)度是批判?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)重要語句含義的理解能力。①第一趟“遇周泰”，是在解放前的雨夜，“我”被醬園老板打罵驅(qū)逐，淋雨哭泣、走投無路，此時(shí)周泰師傅如“半截鐵塔”出現(xiàn)，一巴掌打醒“我”的懦弱，帶“我”進(jìn)工廠學(xué)手藝，教“我”“依靠一雙手，永遠(yuǎn)別向人低頭”。這是周泰師傅在生存上對(duì)“我”的拯救。②第二趟“遇周泰”，是在解放后天津的相聚，“我”帶著對(duì)“好日子”的滿足，以為能讓師傅“高興”，卻被周泰嚴(yán)厲質(zhì)問：“工段里的生產(chǎn)情況不好，你滿意……因而覺得工資太低”。最終師傅轉(zhuǎn)贈(zèng)皮鞋，提醒“我”“想想我們的國家還很窮，農(nóng)村里還有赤腳的兄弟”。此時(shí)的“遇上”的是精神導(dǎo)師。③“第二趟遇上”的本質(zhì)，是“我”從感激師傅的生存幫扶到讀懂師傅的精神追求的跨越，是師傅的精神真正照亮“我”的時(shí)刻。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：（陳）家十三世同居，長(zhǎng)幼七百口，不畜仆妾，上下姻睦，人無間言。每食，必群坐廣堂，未成人者別為一席。有犬百余，亦置一槽共食，一犬不至，群犬亦皆不食。后兢死，其從父弟旭每歲止受貸粟之半，云省嗇而食，可以及秋成。屬歲儉谷貴，或勸其全受而糶之，可邀善價(jià)，旭曰：“朝廷以旭家群從千口，軫其乏食貸以公粟豈可見利忘義為罔上之事乎？”至道初，遣內(nèi)侍裴愈就賜御書，還，言旭家孝友儉讓，近于淳古。太宗嘗對(duì)近臣言之，參知政事張洎言及旭受貸事。上以遠(yuǎn)民義聚，復(fù)能固廉節(jié)，為之嘆息。（節(jié)選自《宋史·陳兢傳》）材料二：傳陳兢之家者曰：“有犬百余，共一牢食，一犬不至，群犬不食。”其誕至此，而兢敢居之為美，人且傳之為異，史且載之為真，率天下以偽，君子之所惡夫亂德之言者，非此言哉？人而至于百，則合食之頃，一有不至，非按而數(shù)之，且不及察矣。犬而至百，坌涌而前，一犬不至，即智如神禹，未有能一覽而知者，奚況犬乎？堯、舜之有朱、均，文王之有鮮、度①，天不能私其美于圣人之家。子之賢不肖，天也。天之化，未有能齊者也；何獨(dú)于陳氏之家，使皆醇謹(jǐn)以若于長(zhǎng)者之訓(xùn)耶？且以陳氏之族如彼其善矣，又何賜粟以后，九世之余，寂寂無足紀(jì)數(shù)；而七百口敦仁崇讓之子弟，曾無一人能樹立于宋世哉？陳氏栩栩然以自矜，有司乃栩栩然以夸異，太宗且栩栩然以飾為時(shí)雍之化，相率為偽，而犬亦被以榮名。史氏傳其不足信者，而世信之：妄人售，而為父兄者恤虛名以瀆倫紀(jì)；君子所以為世道憂也。夫君子之齊家，以化及天下也。使九世可以同居，族以睦而分以明，則先王胡不立此以為制，而文昭武穆，必使有國有家各賜族以使自為紀(jì)哉？化不可驟，情不可強(qiáng)，天不可必，人不可不豫為之防。故偽行偽言不宣，上以誠教，下以誠應(yīng)，垂世立教，仁之至、義之盡矣。俶詭之行，矜夸之說，熒惑天下，飾大美以鬻名利，天性受誣而人紀(jì)以亡，讀史者又何艷焉?。ü?jié)選自王夫之《宋論》）【注】①朱、均，鮮、度：即丹朱、商均、管叔鮮、蔡叔度，分別為堯、舜、文王之子，皆不肖。10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。軫其乏A食B貸以C公粟D豈可見利E忘義F為G罔上H之事乎11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.為，音wèi，替，與《諫逐客書》中“江南金錫不為用”的“為”讀音、意義均不相同。B.居，占有，與《促織》中“昂其直，居為奇貨”的“居”意思不同。C.以偽，作“率”的后置狀語，與《蘭亭集序》中“當(dāng)其欣于所遇”的“于所遇”用法相同。D.矜，夸耀，與《陳情表》中“凡在故老，猶蒙矜育”的“矜”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容

概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A.陳兢去世后，其堂弟陳旭每年只領(lǐng)取官府借糧的一半，并拒絕拿官府的借糧牟取暴利，太宗聽說后也為之贊嘆。B.王夫之認(rèn)為“一犬不至，群犬不食”的故事十分荒誕，史官卻當(dāng)作事實(shí)記錄，這些記錄正是君子所痛恨的言論。C.堯、舜、文王的家族也有不肖子孫，說明子女賢明與否不可能整齊劃一，陳氏后代也不一定會(huì)人人淳厚謹(jǐn)慎。D.如果君子“齊家”真的能夠教化天下，那么為何先王不將其定為制度呢？王夫之以此批駁了對(duì)陳家的宣揚(yáng)。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）每食，必群坐廣堂，未成人者別為一席。（2）飾大美以鬻名利，天性受誣而人紀(jì)以亡，讀史者又何艷焉！14.王夫之從哪些方面質(zhì)疑材料一的真實(shí)性，并分析其為何要質(zhì)疑?！敬鸢浮?0.BDF

11.D12.D

13.（1）每到用餐時(shí)，一定群聚坐在大飯?zhí)茫闯赡甑娜肆硗庠O(shè)席。（2）粉飾美德以謀名利，使天性受到歪曲，而倫理綱常被摧毀，讀史者又何必羨慕呢！

14.方面：①人數(shù)眾多尚且難以察覺缺席，犬類行為更不可控；②堯舜家族亦有瑕疵，更何況陳氏一族；③陳氏后代寂寂無名，無所建樹。原因：①王夫之認(rèn)為史家應(yīng)考究事件的真實(shí)性，不能助長(zhǎng)弄虛作假之風(fēng)。②王夫之認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)注重真誠的教化，不應(yīng)該宣揚(yáng)虛偽的言行，且國家上下都應(yīng)當(dāng)講求誠信?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇文言文閱讀材料通過正反兩則文本，展現(xiàn)了宋代陳氏家族“十三世同居”的傳奇故事及其引發(fā)的爭(zhēng)議。材料一以《宋史》記載為主，正面描繪了陳氏家族和睦共居、犬亦效仿的和諧景象；材料二則通過王夫之的《宋論》，以犀利的批判視角質(zhì)疑史書記載的真實(shí)性。兩則材料形成鮮明對(duì)比，既反映了傳統(tǒng)儒家對(duì)家族倫理的推崇，又體現(xiàn)了明清學(xué)者對(duì)歷史記載真實(shí)性的理性思考，引發(fā)讀者對(duì)歷史書寫、家族倫理與社會(huì)教化的深層反思。【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：顧念他們食物困乏，撥公糧救濟(jì)，我豈能見利忘義，欺瞞朝廷？“軫其乏食”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，B處斷開；“貸以公粟”是狀語后置句，正常語序是“以公粟貸”，D處斷開；“見利忘義”與“為罔上之事”為并列謂語部分，分屬兩個(gè)句子，中間F處斷開。故選BDF?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解一詞多義、特殊句式的能力。A.正確。音wèi，替/wéi，被。句意：替他們贊嘆。/江南的金錫不被使用。B.正確。占有/囤積。句意：而陳兢竟敢占有它（自居）以此作為家族美德。/儲(chǔ)存起來，當(dāng)作稀奇的貨物（等待高價(jià)）。C.正確。都是狀語后置句，正常語序分別是“以偽率天下”/“當(dāng)其于所遇欣”。句意：用虛偽的風(fēng)氣引領(lǐng)天下人。/當(dāng)他們對(duì)所接觸的事物感到高興時(shí)。D.錯(cuò)誤。意思不同?？湟?憐憫。句意：陳氏家族沾沾自喜來自夸。/凡是舊臣，尚且受到憐惜養(yǎng)育。故選D。【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“王夫之以此批駁了對(duì)陳家的宣揚(yáng)”錯(cuò)，結(jié)合原文“使九世可以同居，族以睦而分以明，則先王胡不立此以為制，而文昭武穆，必使有國有家各賜族以使自為紀(jì)哉”可知，王夫之認(rèn)為“為何先王不將其定為制度”的是九世同居，而非君子“齊家”。故選D。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“每”，每次、每到；“必群坐廣堂”，省略句，“廣堂”前省略介詞“于”；“別”，另外。（2）“飾”，粉飾；“紀(jì)”，倫理綱常；“艷”，羨慕?！?4題詳解】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。方面①材料一稱“一犬不至，群犬亦皆不食”，王夫之反駁“犬而至百，坌涌而前，一犬不至，即智如神禹，未有能一覽而知者”，認(rèn)為百犬用餐時(shí)，連人都難瞬間察覺缺犬，犬類更無此有序行為，違背常理。②指出“堯、舜之有朱、均，文王之有鮮、度”，圣人家族亦有不肖子孫，“天之化，未有能齊者”，質(zhì)疑陳氏“七百口敦仁崇讓”全族皆善，不符合家族成員品性有別

規(guī)律。③材料一贊陳氏孝友，王夫之卻問“何賜粟以后，九世之余，寂寂無足紀(jì)數(shù)；而七百口子弟曾無一人能樹立于宋世”，以陳氏后代無建樹，反證其家族善舉可能不實(shí)。原因①反對(duì)“率天下以偽”：認(rèn)為材料一“傳之為異，史且載之為真”會(huì)助長(zhǎng)弄虛作假，導(dǎo)致“妄人售，而為父兄者恤虛名以瀆倫紀(jì)”，破壞社會(huì)倫理，故需揭穿偽言以正風(fēng)氣。②倡導(dǎo)誠信教化：主張“上以誠教，下以誠應(yīng)”，批判太宗“飾為時(shí)雍之化”、有司“夸異”的行為，認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)推行真誠教化，而非宣揚(yáng)“俶詭之行”，以此維護(hù)“人紀(jì)”與社會(huì)誠信。參考譯文：材料一：（陳氏）家族十三代同居，老幼七百余口，不養(yǎng)仆役婢妾，上下和睦，無人有閑言。每到用餐時(shí)，一定群聚坐在大飯?zhí)茫闯赡甑娜肆硗庠O(shè)席。家中養(yǎng)百余條狗，也放置食槽一同進(jìn)食，若有一條狗未到，其他狗都不肯先吃。陳兢去世后，其堂弟陳旭每年只接受官府借糧的一半，稱“節(jié)省食用谷物，可支撐到秋收”。逢荒年糧價(jià)高漲，有人勸他領(lǐng)全額糧再轉(zhuǎn)賣牟利，陳旭說：“朝廷因我家族兄弟子侄千口人，顧念他們食物困乏，撥公糧救濟(jì)，我豈能見利忘義，欺瞞朝廷？”至道初年，太宗派內(nèi)侍裴愈前往賜御書嘉獎(jiǎng)，裴愈回京后，稟告陳旭家族孝敬有愛儉樸謙讓，近乎淳厚古樸。太宗曾對(duì)近臣言及此事，參知政事張洎提及陳旭拒領(lǐng)全糧的故事，太宗因偏遠(yuǎn)之民能堅(jiān)守道義聚居，又能持守清廉與節(jié)操，替他們贊嘆。

材料二：記載陳兢家族事跡的文字說：“陳家養(yǎng)了一百多條狗，同用一個(gè)食槽進(jìn)食，若有一條狗沒到，其他狗都不肯吃?！边@種說法荒誕到如此地步，而陳兢竟敢占有它（自居）以此作為家族美德，世人還將它當(dāng)作奇異之事傳播，史官更是當(dāng)作事實(shí)記錄，用虛偽的風(fēng)氣引領(lǐng)天下人，君子所痛恨的敗壞道德的言論，難道不正是此類言論嗎？人數(shù)到達(dá)數(shù)百人，那么一起吃飯的時(shí)候，若有一人缺席，若非仔細(xì)核對(duì)清點(diǎn)，尚且難以察覺。狗若到達(dá)上百條，一擁而上爭(zhēng)食，若有一只犬未到，即便聰明如大禹，也不可能看一眼就知道，更何況是狗呢？

堯、舜的家族出了丹朱、商均這樣的不肖子，文王的家族也有管叔、蔡叔這樣的叛逆者，上天尚且不能將美好的品德偏愛于圣人的家庭。子女賢明與否，是由天定的。自然造化無法整齊劃一，為何唯獨(dú)陳氏一族，能人人淳厚謹(jǐn)慎就像長(zhǎng)者家訓(xùn)所說的那樣？而且若陳氏家族果真如此完美，為何在獲朝廷賜糧之后，歷經(jīng)九代卻寂寂無聞？那七百位敦行仁德、崇尚禮讓的子弟，為何在宋代竟無一人有所建樹？陳氏家族沾沾自喜來自夸，官員們趨炎附勢(shì)夸耀“異事”，太宗皇帝借此粉飾太平的教化。君臣上下相互作偽，連狗都得到美名。史官傳播這些不可信的記載，世人卻深信不疑；無知妄為的人借此施展陰謀，為人父兄的更因貪慕虛名而敗壞倫理；這正是君子為世風(fēng)擔(dān)憂的根源！

君子整治家族，是為教化天下。若九代人真的能夠聚居，（且因此）家族和睦，秩序分明，為何先王不將其定為制度？而文王、武王為何要讓后代各自受封立國、各自訂立綱紀(jì)呢？教化不能急于求成，人情不可強(qiáng)行約束，天意未必盡如人愿，所以人們不能不預(yù)先防范。所以朝廷不宣揚(yáng)虛偽的言行，上位者以誠教導(dǎo)，百姓才能以誠回應(yīng)。傳承正道、建立教化，已是仁至義盡。而那些詭詐的行為與浮夸的傳說，蠱惑人心，粉飾美德以謀名利，使天性受到歪曲，而倫理綱常被摧毀，讀史者又何必羨慕呢?。ㄋ模╅喿xⅣ（本題共2小題，9分）閱讀下面這兩首宋詩，完成小題。南齋詠風(fēng)北宋·李覯懊惱①南窗一道風(fēng)，只應(yīng)天配與貧窮。不歸羅綺飄飖處，故入松篁冷淡中。久座披襟塵榻穩(wěn)，半醒吹面月帷空。城邊菡萏今多少，偷得清香是爾功。詠風(fēng)北宋·黃友不假玄冥力，乘空散寂寥。聲雄秦塞鼓，勢(shì)撼浙江潮。落日銜山嘴，浮云亞②隴腰。鵬程如借便，九萬看扶搖③?！咀ⅰ竣侔脨溃簾?。②亞：壓。③《莊子·逍遙游》：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里?！焙笥谩胺鰮u九萬里”來形容急劇上升或喻仕途得志。15.下列對(duì)這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.李詩首聯(lián)“懊惱”一詞看似抱怨，實(shí)則巧妙點(diǎn)出風(fēng)與貧士的特殊緣分，奠定了全詩基調(diào)。B.黃詩首聯(lián)“不假玄冥力”強(qiáng)調(diào)風(fēng)無需借助冬神之力，自然而生，點(diǎn)出其獨(dú)立不羈的特性。C.李詩借用“松篁”寫出了風(fēng)的清淡，黃詩用“秦塞鼓”和“浙江潮”強(qiáng)化了風(fēng)的磅礴。D.李詩寫風(fēng)偷得荷香，隱含對(duì)風(fēng)的不滿；黃詩用“鵬程”典故，暗含對(duì)建功立業(yè)的渴望。16.兩首詩借“風(fēng)”各自表達(dá)了什么情感內(nèi)涵？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5.D16.①李詩中的“風(fēng)”被擬人化為上天特意分配給窮人的“專屬物”。風(fēng)不趨附富貴，主動(dòng)選擇清冷的松竹，體現(xiàn)了詩人不慕榮華、甘于淡泊的志趣。②黃詩中的風(fēng)是吞吐天地的宇宙豪杰，象征不羈的自由意志與磅礴的生命激情，寄托著詩人建功立業(yè)的壯懷。【解析】【導(dǎo)語】這兩首同題宋詩以“風(fēng)”為意象，各具特色。李覯詩以“懊惱”起筆，通過松篁、塵榻等意象，展現(xiàn)貧士與風(fēng)的清冷之緣，暗含孤高自守之志；黃友詩則用秦塞鼓、浙江潮等壯闊意象，突出風(fēng)的雄渾氣勢(shì)，尾聯(lián)化用莊子典故，寄寓扶搖直上的豪情。兩詩一清冷一雄渾，共同展現(xiàn)了宋代詠物詩托物言志的藝術(shù)魅力?！?5題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。D.“隱含對(duì)風(fēng)的不滿”錯(cuò)，并沒有對(duì)“風(fēng)”有不滿?！巴档们逑恪笔秋L(fēng)將荷花香氣送來，詩人稱其為“功”，可見是對(duì)風(fēng)的贊許，而非“隱含對(duì)風(fēng)的不滿”。故選D?！?6題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩歌中作者的思想情感的能力。①李詩借“風(fēng)”表達(dá)不慕榮華、甘于淡泊的志趣。詩中“只應(yīng)天配與貧窮”“不歸羅綺飄飖處，故入松篁冷淡中”，將風(fēng)擬人化為上天特意分配給貧士的“專屬物”——風(fēng)不往富貴人家的羅綺間去，反而偏愛清冷的松竹之地，這與詩人自身的處境與心境契合，借風(fēng)的選擇凸顯自己不趨附榮華、安于淡泊的人生態(tài)度；尾聯(lián)“偷得清香是爾功”，更是以風(fēng)帶來荷香為“功”，暗含對(duì)風(fēng)的認(rèn)可，進(jìn)一步強(qiáng)化自身對(duì)清淡生活的喜愛。②黃詩借“風(fēng)”寄托建功立業(yè)的壯懷。詩中“聲雄秦塞鼓，勢(shì)撼浙江潮”，以“秦塞鼓”的雄渾、“浙江潮”的磅礴寫風(fēng)的聲勢(shì)，凸顯風(fēng)的剛健有力、不羈豪邁；尾聯(lián)“鵬程如借便，九萬看扶搖”，引用“鵬程扶搖”的典故，將風(fēng)視為能助鵬展翅的力量，暗喻自己渴望借助機(jī)遇，如借助大風(fēng)的鵬鳥一般，實(shí)現(xiàn)“九萬里”的仕途抱負(fù)，表達(dá)出積極進(jìn)取、追求建功立業(yè)的豪情。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）李老師用《諫太宗十思疏》中的“_______，_______”來告誡小張要謙虛不能自滿。（2）為迎接多年不見的好友，小劉引用杜甫《客至》中“_______，_______”來表達(dá)自己熱情歡迎的心情。（3）服飾在古典詩詞中可以作為人物身份的象征，如“_______，_______”。【答案】

①.念高危則思謙沖而自牧

②.懼滿溢則思江海下百川

③.花徑不曾緣客掃

④.蓬門今始為君開

⑤.青青子衿

⑥.悠悠我心（孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪/鐵衣遠(yuǎn)戍辛勤久，玉箸應(yīng)啼別離后/素衣莫起風(fēng)塵嘆，猶及清明可到家/錦帽貂裘，千騎卷平岡/朔氣傳金柝，寒光照鐵衣/座中泣下誰最多，江州司馬青衫濕）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞：“牧”“蓬”“衿”“蓑笠”“箸”“裘”“柝”。二、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題。MBTI指標(biāo)全稱為“邁爾斯-布里格斯類型指標(biāo)”，是美國一對(duì)母女凱瑟琳·布里格斯和伊莎貝爾·邁爾斯在榮格心理類型理論的基礎(chǔ)上，開創(chuàng)的一個(gè)人格評(píng)估模型。關(guān)于其來由，有一個(gè)說法是，二戰(zhàn)期間，大量男性奔向戰(zhàn)場(chǎng)，女性走出家門參加工作，為了幫助進(jìn)入勞動(dòng)力市場(chǎng)的女性找到適合其性格的工作，二人研究出該指標(biāo)。MBTI將人格特質(zhì)分為：內(nèi)傾-外傾、實(shí)感-直覺、思維-情感、判斷-感知4組相互獨(dú)立的傾向，在此基礎(chǔ)上組合成16種類型，每個(gè)類型分別用4個(gè)字母標(biāo)示。比如，ISTJ代表內(nèi)傾實(shí)感型人格，重視邏輯、分析和決斷、寫下“朱門酒肉臭、路有凍死骨”的杜甫就頗有這種特質(zhì)。I（內(nèi)傾）喜歡獨(dú)處，傾向保留自己的內(nèi)心想法，較少與陌生人交流。E（外傾）樂于加入群體活動(dòng)，大方表達(dá)自己觀點(diǎn)，常常成為群體中的焦點(diǎn)。S（實(shí)感）注重實(shí)用思維，偏好具體的指引，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐中的細(xì)節(jié)。N（直覺）擅長(zhǎng)抽象思考，【①用簡(jiǎn)練的語言表達(dá)完備的意思】，掌握概念與大方向。T（思維）在乎原則、公理、正義、倫常等，對(duì)事不對(duì)人。F（情感）重視和諧、體諒，常把人們的情緒納入處事的考量。J（判斷）目標(biāo)導(dǎo)向，希望一切在掌控中，【②按照一定的步驟、順序進(jìn)行】地照計(jì)劃實(shí)現(xiàn)。P（感知）保持開放的選擇，隨現(xiàn)狀調(diào)整策略，能接受意想不到的改變。MBTI關(guān)注取向與生活方式對(duì)照表而從職場(chǎng)選拔工具到“萬物皆可MBTI”，不過最近一兩年時(shí)間。MBTI之所以能出圈契合了三方面因素。契合人們偏愛分類的天性。從中國五行學(xué)說到西方十二星座的分類，人們不斷創(chuàng)造對(duì)人群進(jìn)行分類的方式，試圖通過分類幫助人們節(jié)省注意力資源，讓腦子“不費(fèi)電”。MBTI把千人千面歸納為16個(gè)面，每種類型只用4個(gè)字母一語道盡，簡(jiǎn)潔明了。契合青年社交認(rèn)同的需求。無論是寫在微博、小紅書上的一串字符，還是作為聚會(huì)團(tuán)建時(shí)的破冰開場(chǎng)白，MBTI已然成為當(dāng)代年輕人社交時(shí)的“接頭暗號(hào)”。比如對(duì)照MBTI內(nèi)傾與外傾的區(qū)別，青年群體正在形成I人與E人的二分法，相當(dāng)于是“社恐還是社?！备鲁钡谋硎?，一句“你是I人還是E人”能迅過幫助他們找到組織。契合網(wǎng)絡(luò)制造流行的邏輯。“認(rèn)識(shí)你自己”不僅是2000年前刻在古希臘德爾菲神廟上的古老神喻，更是當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)的流量秘碼?！皽y(cè)測(cè)你的性格顏色”“聽歌測(cè)你的戀愛人格”等小測(cè)試不斷引發(fā)烈變式傳播。MBTI正是“認(rèn)識(shí)你自己”的加強(qiáng)版，也自然能從流量池中分一杯羹。18.閱讀以下句子，參照MBTI對(duì)照表，選出最能體現(xiàn)儒家性格和道家性格的一項(xiàng)（）“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行?！保ā墩撜Z·公冶長(zhǎng)》）“己所不欲，勿施于人?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）“人皆知有用之用，而莫知無用之用也。”（《莊子·人間世》）“與時(shí)俱化，而無肯專為?！保ā肚f子·山木》）A.SF/NPB.ST/NTC.NJ/SFD.FJ/TP19.請(qǐng)用成語替換表格中【①】【②】?jī)商幍膬?nèi)容。20.文中最后一段有三處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出并加以改正。21.文中畫線句可以改寫成“其來由是，在二戰(zhàn)期間大量男性奔向戰(zhàn)場(chǎng)導(dǎo)致女性走出家門參加工作，二人研究出該指標(biāo)幫助進(jìn)入勞動(dòng)力市場(chǎng)的女性找到適合其性格的工作。”改句與原句語意一致，但原句表達(dá)效果更好，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其原因。22.有人認(rèn)為李白的MBTI是ENFP，請(qǐng)仿照文章第二段畫波浪線部分，為ENFP與李白寫一段介紹?！敬鸢浮?8.A19.①言簡(jiǎn)意賅；②按部就班

20.喻-諭；秘-密；烈-裂

21.①原句使用“有一個(gè)說法是”，使表達(dá)更為嚴(yán)謹(jǐn)；②原句使用短句，表達(dá)更加活潑，符合上下文語言風(fēng)格；③原句中“為了”引導(dǎo)的目的狀語在前，更加強(qiáng)調(diào)研究該指標(biāo)的原因，與句首“關(guān)于其來由”呼應(yīng)，符合論述邏輯。

22.答案示例：ENFP代表外傾直覺（情感/感知）型人格，重視直覺、靈感與抒情，吟誦“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”的李白便代表著這一類型?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生給出個(gè)人評(píng)價(jià)的能力。①儒家思想強(qiáng)調(diào)務(wù)實(shí)、道德倫理與秩序，如“聽其言而觀其行”注重實(shí)踐驗(yàn)證（對(duì)應(yīng)S“實(shí)感”），“己所不欲，勿施于人”重視人際和諧（對(duì)應(yīng)F“情感”），故儒家性格貼合SF；②道家思想主張抽象思辨、順應(yīng)變化，如“無用之用”體現(xiàn)抽象思考（對(duì)應(yīng)N“直覺”），“與時(shí)俱化”強(qiáng)調(diào)靈活調(diào)整（對(duì)應(yīng)P“感知”），故道家性格貼合NP。因此答案為SF/NP。故選A?！?9題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語

能力?！劲佟刻帯坝煤?jiǎn)練的語言表達(dá)完備的意思”，核心是“語