古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展

單元突破卷

（考試時(shí)間：75分鐘試卷滿分：100分）

一、選擇題：共16小題，每小題3分，共48分，在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一個(gè)最符合題目要求。

1.新石器時(shí)代晚期，社會(huì)分工的發(fā)展和勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，使人類在滿足自己的基本需求之外有了剩余產(chǎn)

品。貧富差距的出現(xiàn)，使人類社會(huì)出現(xiàn)了向更高階段發(fā)展的跡象。人類社會(huì)邁向文明的前提是（）

A.文字的普遍使用B.農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的產(chǎn)生

C.定居生活的出現(xiàn)D.國(guó)家強(qiáng)制機(jī)關(guān)的形成

【答案】B

【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)題下設(shè)問詞，可知是正向題。根據(jù)材料關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：

新石器時(shí)代的世界。根據(jù)材料“勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高……使人類社會(huì)出現(xiàn)了向更高階段發(fā)展的跡象“并結(jié)合所學(xué)

可知，農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的產(chǎn)生，成為人類社會(huì)邁向文明的前提，B項(xiàng)正確；”文字的普遍使用”是在人類文明產(chǎn)

生以后，排除A項(xiàng)：定居生活的出現(xiàn)源于農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的產(chǎn)生，排除C項(xiàng)；“國(guó)家強(qiáng)制機(jī)關(guān)的形成”是在人

類文明產(chǎn)生以后，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。

2.墨西哥的特瓦坎山谷是美洲大陸最早的植物栽培中心之一、公元前7000年前后，培育了玉米、甘薯等

農(nóng)作物；非洲的農(nóng)業(yè)是在公元前5000年前后的尼日爾河上游附近和公元前4000年前后的尼羅河流域獨(dú)立

發(fā)展起來的；約公元前1.1萬年前，中國(guó)長(zhǎng)江流域已經(jīng)培育了水稻。由此可知（）

A.農(nóng)業(yè)從美洲向亞非地區(qū)拓展B.美洲是世界最早農(nóng)業(yè)發(fā)源地

C.文明發(fā)生呈現(xiàn)出多源多樣性D.地理環(huán)境決定文明的多樣性

【答案】C

【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。依據(jù)材料主題干的設(shè)問詞可知本題是推斷題。依據(jù)材料時(shí)間信息可知

準(zhǔn)確時(shí)空是：古代是世界。根據(jù)材料概況可知：材料反映了不同時(shí)期不同地區(qū)農(nóng)業(yè)獨(dú)立起源發(fā)展，培育出

獨(dú)特的農(nóng)作物，說明文明發(fā)生呈現(xiàn)出多源多樣性，C項(xiàng)正確；材料未涉及美洲農(nóng)業(yè)對(duì)亞非地區(qū)產(chǎn)生了影響，

排除A項(xiàng)；材料反映的是中國(guó)的農(nóng)業(yè)發(fā)展時(shí)間更早一些，排除B項(xiàng)；地理環(huán)境決定文明的多樣性敘述過于

絕對(duì)，不符合史實(shí)，文明的多樣性是多種因素共同作用的結(jié)果，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。

3.有學(xué)者對(duì)《漢謨拉比法典》中的用詞頻率進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，“阿維魯”（泛指自由人）最為常用，其次就是“貝勒”

一詞，表示某物的所有者，如“田主”“奴隸主”“房主”“大牲畜的主人''"園主''等。這反映出當(dāng)時(shí)占巴比倫王國(guó)

（）

A.重視保護(hù)公民自由B.王權(quán)與神權(quán)相統(tǒng)一

C.法律體系較為完備D.私有經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展

【答案】D

【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確

時(shí)空是：古代（亞洲）。根據(jù)材料信息可知，《漢謨拉比法典》中關(guān)于“所有者”的用詞較多，反映了此時(shí)對(duì)物

品所有權(quán)的重視，這是古巴比倫奴隸制私有經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，D項(xiàng)正確；材料雖提到“自由人”的使用頻率最

高，但主要是為了區(qū)分自由人和奴隸，而非強(qiáng)調(diào)公民的自由，排除A項(xiàng)；材料未體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)古巴比倫王國(guó)

王權(quán)與神權(quán)的統(tǒng)一，排除B項(xiàng)；材料未涉及法律條文的具體內(nèi)容和框架，不能體現(xiàn)法律體系的完備，排除

C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。

4.古代西亞的一塊石碑上雕刻有一個(gè)統(tǒng)治者，他戴頭冠，穿長(zhǎng)褶裙，孔武有力。同時(shí)期的一枚印章上，有

一個(gè)人正主持宗教儀式，手刃敵人；而在占代埃及的那爾邁調(diào)色板中，也有類似的那爾邁頭戴王冠，在鷹

神荷魯斯幫助下?lián)舸驍橙说膱?chǎng)景。這反映了（）

A.文化遺存印證古代的文明時(shí)代B.兩處文明均為政教合一的國(guó)家

C.早期文明發(fā)展的血與殘酷性D.農(nóng)耕文明具有區(qū)域性擴(kuò)張潛力

【答案】A

【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確

時(shí)空是：古代西亞和古代埃及。據(jù)題干描述的占代西亞和古埃及的藝術(shù)品，包括石碑、印章以及那爾邁調(diào)

色板中的場(chǎng)景描述，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這些文化遺存都是占代文明的重要見證，它們印證了古代文明

的存在和發(fā)展，A項(xiàng)正確：雖然這些場(chǎng)景可能表明了統(tǒng)治者具有宗教和世俗的雙重權(quán)力，但并不能直接說

明這些文明國(guó)家是政教合一的國(guó)家，排除B項(xiàng)；題干中的場(chǎng)景確實(shí)展現(xiàn)了血腥和殘酷的一面，但這不是主

旨，排除C項(xiàng)；題干中的信息并沒有體現(xiàn)出農(nóng)耕文明的區(qū)域性擴(kuò)張潛力，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。

5.埃及福斯塔特遺址出土了大量的陶瓷器，其來源如下表。由此可知，古代埃及（）

地區(qū)阿拉伯地區(qū)北非（除埃及）埃及本土土耳其意大利西班牙歐洲其它地區(qū)東亞

數(shù)量15箱890箱1704箱41箱24箱2箱44箱111箱

A.成為世界貿(mào)易交流的中心B.對(duì)外交流范圍呈擴(kuò)大趨勢(shì)

C.陶瓷器工藝處于領(lǐng)先地位D.工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為繁榮

【答案】D

【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題十設(shè)問詞，可知這是推斷題，時(shí)空是古代埃及。根據(jù)材料

可知，埃及福斯塔特遺址中出土的陶瓷器來源于歐亞非三洲，此外還有眾多本土生產(chǎn)的陶瓷器，這表明當(dāng)

時(shí)埃及不僅對(duì)外商、業(yè)貿(mào)易繁榮，本土手工根也獲得長(zhǎng)足發(fā)展，即工商業(yè)經(jīng)濟(jì)較為繁榮，D項(xiàng)正確：結(jié)合所

學(xué)知識(shí)可知，埃及并不是當(dāng)時(shí)世界貿(mào)易的中心，排除A項(xiàng)；材料只涉及埃及有眾多來自歐亞非三洲的陶瓷

器，并未涉及這些陶瓷器先后到來的時(shí)間，無法得知埃及對(duì)外交流的范圍變化情況，排除B項(xiàng)；材料不涉

及世界各地陶驍器制作工藝的對(duì)比，無法得出古埃及陶究器工藝處于領(lǐng)先地位的結(jié)論，排除C項(xiàng)。故選D

項(xiàng)。

6.大量史料證實(shí)，南部埃及經(jīng)歷了兩個(gè)干旱周期，第一次出現(xiàn)在20000年前左右至公元前70）0年，第二

次出現(xiàn)在公元前4000年左右。第一次干旱使人們集中到尼羅河谷地，而第二次干旱使整個(gè)東北非洲只限于

尼羅河谷和少數(shù)綠洲才適合人類生存。這反映了在古埃及（）

A.環(huán)境變遷關(guān)系社會(huì)興衰B.尼羅河推動(dòng)文明進(jìn)入巔峰

C.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)經(jīng)常中斷D.人類生存面臨著嚴(yán)重危機(jī)

【答案】A

【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確

時(shí)空是：古代（埃及）。根據(jù)材料中“兩個(gè)干旱周期X第一次干旱使人們集中到尼羅河谷地，而第二次干旱使

整個(gè)東北非洲只限于尼羅河谷和少數(shù)綠洲才適合人類生存”可知，T?旱使得古代埃及人向尼羅河一帶靠近，

因?yàn)槟崃_河流域有水源可以發(fā)展農(nóng)業(yè)，這也使得尼羅河一帶的經(jīng)濟(jì)最為發(fā)達(dá)，而其他干旱地區(qū)則變得更為

落后了，A項(xiàng)正確；根據(jù)材料可知，材料強(qiáng)調(diào)環(huán)境變遷影響社會(huì)興衰，并未體現(xiàn)尼羅河推動(dòng)文明進(jìn)入巔峰,

B項(xiàng)理解錯(cuò)誤，排除B項(xiàng)：材料僅提到兩次干旱，但不能說明農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)經(jīng)常中斷，C項(xiàng)表述夸大化，

排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)環(huán)境變遷影峋社會(huì)興衰，“人類生存面臨著浬重危機(jī)”理解片而，不符合材料主旨，排

除D項(xiàng).故選A項(xiàng)。

7.種姓制度在印度具有極強(qiáng)的生命力，它將親族、地位、等級(jí)、職業(yè)、階級(jí)、人種以及權(quán)力等都協(xié)調(diào)地

組織為一體，創(chuàng)造出強(qiáng)大、錯(cuò)綜完整的分層體系。這反映了種姓制度（）

A.適應(yīng)國(guó)家治理的需要B.具有廣泛的群眾基礎(chǔ)

C.保證社會(huì)分工合理化D.限制了社會(huì)階層流動(dòng)

【答案】A

【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確

時(shí)空是：古代印度。根據(jù)材料“它將親族、地位、等級(jí)、職業(yè)、階級(jí)、人種以及權(quán)力等都協(xié)調(diào)地組織為一體,

創(chuàng)造出強(qiáng)大、錯(cuò)綜完整的分層體系”可知，種姓制度在印度之所以有強(qiáng)大的生命力，是因?yàn)槠淠軌驅(qū)⒉煌?/p>

人協(xié)調(diào)組織為一體，適應(yīng)國(guó)家治理的需要，A項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)種姓制度的積極作用，并沒有提到種姓制

度的群眾基礎(chǔ)是否廣泛，排除B項(xiàng)；保證社會(huì)分工合理化說法絕對(duì)化，排除C項(xiàng)；材料主旨是強(qiáng)調(diào)種姓制

度的積極作用，并沒有強(qiáng)調(diào)其消極作用，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。

8.公元前6世紀(jì)，古代印度形成種姓制度，印度人以人體部位來比喻種姓制度：婆羅門是屬于嘴巴部分，

【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，匕知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確

時(shí)空是占代（希臘）。據(jù)題意可知，占代雅典的戲劇中對(duì)雅典的民主政治進(jìn)行了譴責(zé)，認(rèn)為雅典民眾容易受

到政治家的煽動(dòng)，說明古代雅典的民主政治存在弊端，A項(xiàng)正確；材料反映的是古代雅典民主政治的弊端,

并不是強(qiáng)調(diào)古代雅典的政治生活缺乏法律保障和婦女追求政治權(quán)利，排除BC項(xiàng)：材料沒有涉及抽簽選舉的

內(nèi)容，抽簽選舉導(dǎo)致權(quán)力濫用也是雅典民主政治弊端的表現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。

11.大流上任命波斯人擔(dān)任行省總督，總督直接對(duì)皇帝負(fù)責(zé)，其人選由大流上親自從王室成員或波斯貴族

中挑選?？偠皆诓ㄋ拐Z里的意思是“王國(guó)的保護(hù)者”，代表皇帝對(duì)行省進(jìn)行統(tǒng)治。盡管有的行省總督由同一家

族繼承，但是必須要取得皇帝的批準(zhǔn)。這說明，波斯的行省制度（）

A.有利于鞏固帝國(guó)的統(tǒng)治B.由波斯人擔(dān)任最為重要的職務(wù)

C.擴(kuò)大了帝國(guó)的統(tǒng)治基礎(chǔ)D.形成了較完善的中央官僚體系

【答案】A

【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確

時(shí)空是：古代波斯帝國(guó)。根據(jù)材料可知，波斯帝國(guó)任命波斯人擔(dān)任總督，總督直接對(duì)皇帝負(fù)責(zé)，且總督人

選都在王室成員或波斯貴族中產(chǎn)生，這有利于鞏固帝國(guó)統(tǒng)治，A項(xiàng)正確；總督不一定是最重要的職務(wù)，排

除B項(xiàng)；任命波斯人中的王室成員或貴族，不會(huì)擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)，排除C項(xiàng)；材料涉及的是對(duì)地方的管理，

實(shí)行總督制度，沒有涉及中央官僚體系，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。

12.古代文明在擴(kuò)展中形成了跨洲際的帝國(guó)，下圖所示帝國(guó)（）

A.首次將西亞、北非文明統(tǒng)一起來B.奴隸起義頻發(fā)導(dǎo)致帝國(guó)走向覆滅

C.繼承了西亞地區(qū)的基本政治制度D.歐亞傳統(tǒng)商路保持長(zhǎng)期貿(mào)易聯(lián)系

【答案】A

【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確

時(shí)空是：亞歷山人帝國(guó)時(shí)期（亞歐）。據(jù)題干所示的亞歷山人興國(guó)地圖，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，亞歷山人

大帝在征服過程中，確實(shí)將希臘文明傳播到了西亞和北非，并促進(jìn)了這些地區(qū)的文明交流與融合，可以說

是首次將這些地區(qū)的文明在一定程度上統(tǒng)一了起來，A項(xiàng)正確：亞歷山大帝國(guó)的滅亡并非主要由于奴隸起

義頻發(fā)，而是由于帝國(guó)分裂、繼承權(quán)爭(zhēng)奪等多重因素導(dǎo)致的，排除B項(xiàng)；亞歷山大帝國(guó)在政治制度上既有

希臘的民主傳統(tǒng)，也吸收了被征服地區(qū)的某些制度元素，但并非簡(jiǎn)單繼承，排除C項(xiàng)：題干主要強(qiáng)調(diào)的是

亞歷山大帝國(guó)在政治制度方面的情況，而非歐亞傳統(tǒng)商路的貿(mào)易聯(lián)系，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。

13.基督教是巴勒斯坦地區(qū)反對(duì)羅馬帝國(guó)高壓統(tǒng)治的產(chǎn)物，在其誕生后的前三百年里，遭受多次鎮(zhèn)壓。然

而公元313年，羅馬皇帝君士坦丁頒布《米蘭敕令》，承認(rèn)基督教的合法地位。392年，狄奧多西一世頒布

法律，規(guī)定基督教為羅馬帝國(guó)唯一合法的宗教。這一轉(zhuǎn)變反映*（）

A.羅馬帝國(guó)放棄了傳統(tǒng)的高壓統(tǒng)治B.巴勒斯坦擺脫了羅馬的控制

C.基督教成為維護(hù)羅馬統(tǒng)治的工具D.基督教的信仰出現(xiàn)根本變化

【答案】C

【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確

時(shí)空是：古代（世界）。根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，進(jìn)入4世紀(jì)之后，受統(tǒng)治危機(jī)困擾的羅馬帝國(guó)皇帝逐步改變對(duì)

基督教的政策，其目的主要是為了借此以維護(hù)日益衰落的帝國(guó)統(tǒng)治，C項(xiàng)正確；放棄說法錯(cuò)誤，排除A項(xiàng);

材料沒有涉及巴勒斯坦擺脫羅馬統(tǒng)治問題，材料的主旨是羅馬帝國(guó)承認(rèn)基督教的合法地位，排除B項(xiàng)：根

本變化，說法錯(cuò)誤，排除D想項(xiàng)。故選C項(xiàng)。

14.2世紀(jì)的演說家阿利斯提德對(duì)某一商品匯聚地的描繪是：所有的貨物，所有現(xiàn)存的和曾經(jīng)存在的東西，

貿(mào)易、航海、農(nóng)業(yè)、金屬加工，任何曾經(jīng)創(chuàng)造出來或者生長(zhǎng)出來的東西，都在這里匯合.這里看不到的東

西，肯定不存在于這個(gè)世界上。根據(jù)上述材料，該地所屬的國(guó)家（）

A.3世紀(jì)基督教成為國(guó)教B.是第一個(gè)地跨亞歐非的帝國(guó)

C.4世紀(jì)末分裂為兩部分D.向被占領(lǐng)地區(qū)推廣希臘文化

【答案】C

【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問司，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確

時(shí)空是；2世紀(jì)（羅馬）。據(jù)“2世紀(jì)……商品匯聚地……這里看不到……不存在于這個(gè)世界上”并結(jié)合所學(xué)，

可判斷該地所屬是羅馬帝國(guó)，395年羅馬帝國(guó)分裂為東西羅馬，C項(xiàng)正確：4世紀(jì)基督教成為國(guó)教，排除A

項(xiàng)；波斯帝國(guó)是第一個(gè)地跨亞歐豐的帝國(guó)，排除B項(xiàng)；亞歷山大帝國(guó)向被占領(lǐng)地區(qū)推廣希臘文化，排除D

項(xiàng)。故選C項(xiàng)。

15.據(jù)記載，十八王朝時(shí)期（前16世紀(jì)至前13世紀(jì)）古埃及從腓尼基、敘利亞輸入各種農(nóng)產(chǎn)品和手工藝

品，從黎巴嫩輸入木材，從塞浦路斯輸入銅，從赫梯輸入鐵，并向愛琴海諸島及希臘輸出黃金、象牙、石

制器皿、手工藝品以及陶制品。這反映了當(dāng)時(shí)古埃及（）

A.科技和制造業(yè)具有明顯優(yōu)勢(shì)B.積極吸收東西方先進(jìn)文化

C.在地中海貿(mào)易中的突出作用D.農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)先于歐洲地區(qū)

【答案】C

【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確

時(shí)空是：公元前16世紀(jì)-前13世紀(jì)（古埃及）.據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是：古埃及從東方腓尼基、黎

巴嫩等國(guó)輸入農(nóng)產(chǎn)品、木材等，又向歐洲輸出黃金、象牙等，說明其在地中海貿(mào)易中的突出地位和作用，C

項(xiàng)正確；材料反映的是古埃及的商業(yè)貿(mào)易，沒有體現(xiàn)古埃及的科技和制造業(yè)情況，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的

是商業(yè)貿(mào)易，沒有涉及文化，排除B項(xiàng)：材料沒有比較，無法得出古埃及農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)先于歐洲地區(qū)，排除

D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。

16.距今7000年一4（）0（）年前，主要文明古國(guó)相繼由新石器時(shí)代進(jìn)入青銅時(shí)代，他們創(chuàng)造了自己的神話傳說，

古埃及的法老自稱是“太陽神的兒子”，古巴比倫的統(tǒng)治者漢謨拉比自稱“月神的后裔”，中國(guó)的君主自稱“天

子他們都創(chuàng)造了自己的歷法，一年都分12個(gè)月。這反映了（）

A.自然環(huán)境相似造成文明的趨同B.世界文明的多元性和相似性

C.經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)階級(jí)社會(huì)的出現(xiàn)D.古代各個(gè)文明間的交流頻繁

【答案】B

【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確

時(shí)空是：距今7000年—4000年前（世界）。據(jù)材料“距今7000色一4000年前，主要文明占國(guó)相繼由新石器

時(shí)代進(jìn)入青銅時(shí)代，他們創(chuàng)造了自己的神話傳說，都創(chuàng)造了自己的歷法，一年都分12個(gè)月”可知，這些體現(xiàn)

了文明的相似性，而古埃及的法老自稱是“太陽神的兒子”，古巴比倫的統(tǒng)治者漢謨拉比自稱“月神的后裔”，

中國(guó)的君主自稱“天子”，這些又體現(xiàn)了文明的多元性，所以題干所述反映了世界文明的多元性與相似性，B

項(xiàng)正確；古代埃及、古巴比倫和古代中國(guó)的自然環(huán)境都屬于大河流域，但又存在明顯的不同，而其文明也

是既有相似性又有不同，與題意和史實(shí)均不符，排除A項(xiàng)；材料并未講述主要文明古國(guó)階級(jí)社會(huì)的出現(xiàn)，

排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是古代文明占國(guó)存在著多元性與相似性并存的特點(diǎn)，這不是交流頻繁的結(jié)果，而是

各自獨(dú)立發(fā)展的產(chǎn)物，排除D項(xiàng)。故選D項(xiàng)。

二、非選擇題：共4題，52分。

17.（12分）文明的標(biāo)準(zhǔn)

國(guó)際學(xué)術(shù)界曾依據(jù)兩河流域文明和古埃及文明的特征，概括出文字、冶金術(shù)和城市為文明社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)，

稱之為“文明三要素”。如果依據(jù)這樣的標(biāo)準(zhǔn)，中華文明只有3300年的歷史。

通過對(duì)世界其他原生文明的研究可知，世界幾大原生文明并非都符合這“三要素”，如中美洲的瑪雅

文明沒有冶金木，南美洲的印加文明木使用文字，印度河流域的哈拉帕文明印章上的圖案也木被認(rèn)可為文

字。隨著世界各地考古發(fā)現(xiàn)和研究取得的進(jìn)展，國(guó)際學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，世界各地可以有符合自己古代社會(huì)

發(fā)展特色的文明形成標(biāo)準(zhǔn)。

我國(guó)學(xué)術(shù)界有馬克思主義的指導(dǎo)，有歷史文獻(xiàn)和古史傳說為參考，更重要的是，百年考古獲得的極為

豐富的考古材料，揭示出中華文明有深厚的歷史和文化積淀，有獨(dú)特的發(fā)展道路，我國(guó)學(xué)術(shù)界理應(yīng)提出相

應(yīng)的文明標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)恩格斯關(guān)于“國(guó)家是文明社會(huì)的概括”的觀點(diǎn)，中華文明探源研究提出進(jìn)入文明社會(huì)

標(biāo)準(zhǔn)：一是生產(chǎn)發(fā)展，人口增加，出現(xiàn)城市；二是社會(huì)分工，階層分化，出現(xiàn)階級(jí)；三是出現(xiàn)王權(quán)和國(guó)家。

——王巍《中華文明探源研究主要成果及啟示》

（1）閱讀材料，分析“文明三要素”為什么不能作為文明社會(huì)的普遍性的標(biāo)準(zhǔn)？（6分）

（2）從中華文明探源研究提出的三個(gè)進(jìn)入文明社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)中，任選其二，結(jié)合所學(xué)進(jìn)行論述。（6分）

【答案】（1）“三要素”僅僅是依據(jù)西亞北非的古代文明概括出來的，不具有普遍性的意義：中華文明、美洲

文明印度文明、與“三要素”并不完全符合；各地區(qū)的文明應(yīng)該具有各自特色的文明標(biāo)準(zhǔn)，而不是套用別的地

區(qū)的標(biāo)準(zhǔn)。（3點(diǎn)6分）

（2）【選答一】生產(chǎn)、人口和城市：生產(chǎn)方面，中國(guó)新石器時(shí)代以來農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展和商業(yè)的出現(xiàn)。

人口方面，在中國(guó)南北各地出現(xiàn)大量的新石器時(shí)代的遺址和聚落，如同滿天星斗。城市方面，古史傳說中

的“萬邦”證明大量城市的存在，考古發(fā)現(xiàn)大量的新石器時(shí)代的城市，陶寺是城市的代表性的遺存（回答良渚

等重要新石器時(shí)代城市均可）。（3分）

【選答二】分工、階層分化和階級(jí)：考占發(fā)掘證明中國(guó)新石器時(shí)代晚期農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)的社會(huì)分工口

益明確：由于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，私有制產(chǎn)生，社會(huì)貧富分化與不平等開始出現(xiàn)：階級(jí)分化日益明顯，部落

中出現(xiàn)了權(quán)貴階層，中國(guó)開始進(jìn)入階級(jí)社會(huì)。（3分）

【選答三】王權(quán)和國(guó)家：古史關(guān)于“三皇五帝”和“禪讓”的傳說與國(guó)家的產(chǎn)生相關(guān)。五帝后期的龍山文化時(shí)代,

中國(guó)大地上邦國(guó)林立，史稱“萬邦”時(shí)代。有些邦國(guó)都城規(guī)模較大，如陶寺遺址中有宮殿建筑、天文建筑以及

各種禮器，階級(jí)階層分化也比較明顯，具備了國(guó)家的初始形態(tài)（學(xué)生回答良渚或紅山的相關(guān)考古學(xué)證據(jù)亦

可）。（3分）

【解析】（1）本題是背景類材料分析題。時(shí)空是古代世界。根據(jù)材料“國(guó)際學(xué)術(shù)界曾依據(jù)兩河流域文明和古

埃及文明的特征，概括出文字、冶金術(shù)和城市為文明社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)，稱之為「文明三要素"可得出“三要素?”僅

僅是依據(jù)西亞北非的古代文明概括出來的，不具有普遍性的意義；根據(jù)材料“世界幾大原生文明并非都符合

這，三要素，”可得出中華文明、美洲文明印度文明、與“三要素”并不完全符合；根據(jù)材料“國(guó)際學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)

為，世界各地可以有符合自己古代社會(huì)發(fā)展特色的文明形成標(biāo)準(zhǔn)”可得出各地區(qū)的文明應(yīng)該具有各自特色的

文明標(biāo)準(zhǔn)，而不是套用別的地區(qū)的標(biāo)準(zhǔn)。

（2）本題是論述題之選擇觀點(diǎn)說明題，時(shí)空是占代中國(guó)。首先，根據(jù)材料??中華文明探源研究提出進(jìn)入文明

社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)：……三是出現(xiàn)王權(quán)和國(guó)家”，可以選擇第一、二點(diǎn)進(jìn)行論述。其次，結(jié)合所學(xué)進(jìn)行論述，如觀點(diǎn)

一：生產(chǎn)、人口和城市。可從中國(guó)新石器時(shí)代以來農(nóng)業(yè)和手工業(yè)不斷發(fā)展，商業(yè)也逐漸分離出來等方面說

明生產(chǎn)方面標(biāo)準(zhǔn)；在中國(guó)南北各地出現(xiàn)大量的新石器時(shí)代的遺址和聚落，如仰貂文化、大汶口文化和河姆

渡文化等說明人口方面標(biāo)準(zhǔn)；可從古史傳說種的“萬邦”證明大量城市的存在，如陶寺遺址就是典型代表等說

明城市方面標(biāo)準(zhǔn)。本題屬于開放性試題，任選兩個(gè)觀點(diǎn)論述，言之有理亦可。

18.（16分）閱讀材料，完成下列要求。

材料一西周是由姬姓諸侯與異姓諸侯組成的政治共同體，周王是這一政治共同體的統(tǒng)治者。周王

室直接控制的王畿（包括豐鎬和洛邑）被稱為“中國(guó)”。西周文獻(xiàn)中的“中國(guó)”也被比作“夏”，大多指

向周王族，故''夏”均為單數(shù)：這時(shí)的“蠻夷”既有受封為異姓諸侯者，也有游離于西周之外者。春秋時(shí)

期，“夏”逐漸擴(kuò)展為“諸夏”“華夏”?！爸袊?guó)”不再是周王室獨(dú)享的領(lǐng)地和權(quán)力中心。《左傳》記載，

東夷諸國(guó)與魯國(guó)朝貢多達(dá)數(shù)十次；齊魯“夾谷之會(huì)”時(shí)，齊景公曾奏“夷狄之樂”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著周王

影響力的式微，政治共同體蕩然無存，取而代之的是華夏共同體。諸侯兼并大大拓展了華夏間的深度同質(zhì)

化和對(duì)異質(zhì)文化的排斥，華夏文化認(rèn)同日趨強(qiáng)勁。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，諸侯追求的是變法圖強(qiáng)，以中央集權(quán)制度實(shí)現(xiàn)

“中國(guó)”境內(nèi)華夏文化共同體的一統(tǒng)，即“以中國(guó)一統(tǒng)”。戰(zhàn)國(guó)諸子津津樂道于對(duì)華夏共祖的探究，對(duì)“夷

夏”是否一體則鮮有關(guān)注。

——摘編自武沐等《大一統(tǒng)視域下的司馬迂炎黃共同體理論》

材料二亞里士多德曾將古希臘城邦定義為“一個(gè)政體之下的公民共同體”。這里的“政體”一詞

的希臘文本義即為“城邦制度”.公元前8世紀(jì)起，希喝城邦制度確立的一個(gè)至關(guān)重要的環(huán)節(jié)是，法.著

名的例子有斯巴達(dá)的萊庫(kù)古立法和雅典的梭倫立法，此外還有米提林的皮塔科斯”制定了法律，但卻未建

立政體”等記載。有的“立法者”不僅為自己的城邦立法，甚至還為其他城邦立法。古代希臘城邦共同體

的政體各不相同，但都是以“憲法”或者“法律”的形式確立下來的。現(xiàn)代西方社會(huì)高度分化，人們的民

主生活和希臘城邦公民共同體生活全然不同。古代希臘人并未完全發(fā)展出為了保障個(gè)人自由而必須限制國(guó)

家權(quán)力的觀念。即使在雅典民主政治之下，公民個(gè)體言論和行為的自由實(shí)際上置于公民集體的監(jiān)督之下。

盡管蘇格拉底并不認(rèn)同民主政治，但他最終還是遵從一個(gè)公民應(yīng)盡的義務(wù)，不愿逃避城邦對(duì)他的判決。

——摘編自黃渾《希臘城邦政治與西方法治傳統(tǒng)的建立》

（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析先秦時(shí)期華夏共同體形成的背景和意義。（6分）

（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括古希臘城邦共同體與華夏共同體的不同點(diǎn)，并說明古希臘城邦

政治與現(xiàn)代西方民主制度的關(guān)系。（8分）

（3）綜合以上材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)先秦時(shí)期的中國(guó)和古代希臘政治形態(tài)差異的認(rèn)識(shí)。（2分）

【答案】（1）背景：西周政治文化的影響；諸?侯兼并，華夏認(rèn)同形成與發(fā)展：中央集權(quán)制度的發(fā)展；百家

爭(zhēng)鳴的文化影響。（2點(diǎn)2分）

意義：中華民族的凝聚力和向心力增強(qiáng)：為后來的統(tǒng)一國(guó)家的形成奠定了基礎(chǔ)；促進(jìn)中華文明不斷發(fā)展和

繁榮。（2點(diǎn)4分）

（2）不同：古希臘城邦共同體強(qiáng)調(diào)公民的地位，注重法律的作用；華夏共同體更強(qiáng)調(diào)的是血緣關(guān)系和文化

認(rèn)同。（2點(diǎn)4分）

關(guān)系：古希臘城邦政治強(qiáng)調(diào)“直接民主”，為現(xiàn)代西方民主制度的“間接民主”，提供了某些基礎(chǔ)：希臘城邦共

同體的政體各不相同，以“法律”的形式確立下來，這為現(xiàn)代社會(huì)的法治傳統(tǒng)提供了雛形（2點(diǎn)4分）

（3）認(rèn)識(shí)：先秦時(shí)期的中國(guó)和古代希臘的政治形態(tài)存在顯著的差異。中國(guó)的華夏共同體更注重血緣、文化

和政治上的統(tǒng)一，而希臘城邦共同體則更強(qiáng)調(diào)公民個(gè)體的自由和城邦的自主性。這些差異反映了兩種文化

和社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同，也體現(xiàn)了各自歷史發(fā)展的獨(dú)特路徑。（2分）

【解析】（1）本題是背景類與影響類材料分析題。時(shí)空是古代的中國(guó)。根據(jù)材料一“西周文獻(xiàn)中的，中國(guó)’也

被比作，夏二大多指向周王族，故，夏，均為單數(shù)；這時(shí)的，蠻夷，既有受封為異姓諸侯者，也有游離于西周之

外者?！苯Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，西周政治文化的影響；根據(jù)材料一“侯兼并大大拓展了華夏間的深度同質(zhì)化和對(duì)

異質(zhì)文化的排斥，華夏文化認(rèn)同日趨強(qiáng)勁”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，諧侯兼并，華夏認(rèn)同形成與發(fā)展；根據(jù)材料

一“戰(zhàn)國(guó)時(shí)，諸侯追求的是變法圖強(qiáng)，以中央集權(quán)制度實(shí)現(xiàn)，中國(guó)，境內(nèi)華夏文化共同體的一統(tǒng)”結(jié)合所學(xué)知識(shí)

可知，中央集權(quán)制度的發(fā)展；根據(jù)材料一“戰(zhàn)國(guó)諸子津津樂道于對(duì)華夏共祖的探究，對(duì)，夷夏'是否一體則鮮

有關(guān)注?！苯Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，百家爭(zhēng)鳴的文化影響。

第二小問意義，根據(jù)材料一“侯兼并大大拓展了華夏間的深度同質(zhì)化和對(duì)異質(zhì)文化的排斥，華夏文化認(rèn)同日

趨強(qiáng)勁”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，中華民族的凝聚力和向心力增強(qiáng)；根據(jù)材料一“戰(zhàn)國(guó)時(shí)，諸侯追求的是變法圖強(qiáng),

以中央集權(quán)制度實(shí)現(xiàn)，中國(guó)‘境內(nèi)華夏文化共同體的一統(tǒng)“結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，為后來的統(tǒng)一國(guó)家的形成奠定

了基礎(chǔ)；根據(jù)材料一“戰(zhàn)國(guó)諸子津津樂道于對(duì)華夏共祖的探究，對(duì)‘夷夏'是否一體則鮮有關(guān)注。'‘結(jié)合所學(xué)知

識(shí)可知，促進(jìn)中華文明不斷發(fā)展和繁榮。

（2）本題是對(duì)比類與特點(diǎn)類材料分析題。時(shí)空是古代的世界。第一小問不同，根據(jù)材料二“一個(gè)政體之下的

公民共同體”與“希臘城邦制度確立的一個(gè)至關(guān)重要的環(huán)節(jié)是立法。著名的例子行斯巴達(dá)的萊庫(kù)古立法和雅

典的梭倫“.法”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，古希臘城邦共同體強(qiáng)調(diào)公民的地位，注重法律的作用；根據(jù)材料一“《左

傳》記載，東夷諸國(guó)與魯國(guó)朝貢多達(dá)數(shù)十次；齊魯，夾谷之會(huì)’時(shí)，齊景公曾奏，夷狄之樂'?！苯Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可

知，華夏共同體更強(qiáng)調(diào)的是血緣關(guān)系和文化認(rèn)同。

第二小問關(guān)系，根據(jù)材料二“現(xiàn)代西方社會(huì)高度分化，人們的民主生活和希臘城邦公民共同體生活全然不同。

古代希臘人并未完全發(fā)展出為了保障個(gè)人自由而必須限制國(guó)家權(quán)力的觀念?！苯Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，：古希臘城

邦政治強(qiáng)調(diào)“直接民主”，為現(xiàn)代西方民主制度的“間接民主”，提供了某些基礎(chǔ)；根據(jù)材料二,,但都是以,憲法'

或者，法律’的形式確立下來的“結(jié)合所學(xué)知以可知，希臘城邦共同體的政體各不相同，以“法律”的形式確立

下來，這為現(xiàn)代社會(huì)的法治傳統(tǒng)提供了雛形。

（3）本題是認(rèn)識(shí)類材料分析題。時(shí)空是古代的世界。根據(jù)材料一“諸侯兼并大大拓展了華夏間的深度同質(zhì)化

和對(duì)異質(zhì)文化的排斥，華夏文化認(rèn)同日趨強(qiáng)勁?！苯Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，先秦時(shí)期的中國(guó)和古代希臘的政治形

態(tài)存在顯著的差異。中國(guó)的華夏共同體更注重血緣、文化和政治上的統(tǒng)一；根據(jù)材料二”即使在雅典民主政

治之下，公民個(gè)體言論和行為的自由實(shí)際上置于公民集體的監(jiān)督之下?！苯Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，而希臘城邦共

同體則更強(qiáng)調(diào)公民個(gè)體的自由和城邦的自主性；再綜合以上信息，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這些差異反映了兩

種文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同，也體現(xiàn)了各自歷史發(fā)展的獨(dú)特路徑。

19.（12分）閱讀材料，完成下列要求。

材料一

歷史時(shí)期古代中國(guó)古代羅馬

羅馬帝國(guó)首都東遷（33（）年）

北方少數(shù)民族南下中原東晉南遷（317—420年）

公元4世紀(jì)日耳曼人入侵（375年起）

北方十六國(guó)時(shí)期（308—439年）

羅馬帝國(guó)東西分裂（395年）

南北朝對(duì)峙（420—589年）隋朝再次統(tǒng)一中國(guó)（589年）

公元5—6世紀(jì)

西羅馬帝國(guó)滅亡（476年）歐洲日耳曼人小國(guó)林立

吳于厘、齊世榮主編《世界史》、白壽彝主編《中國(guó)通史》

材料二日耳曼王國(guó)，除個(gè)別短暫“部分羅馬化”外.絕大部分干凈徹底地“去羅馬化”。他們使

整人西歐與羅馬制度背道而馳，走入了長(zhǎng)達(dá)1（）00年的封建社會(huì)。從哥特人的“二元政治”“族群分海到法

蘭克人的“封建采邑”“領(lǐng)主自治”。無一不導(dǎo)向獨(dú)立分散的政治格局。

用種族、宗教、風(fēng)俗、神話去劃分世界.是西方文明的習(xí)慣。不以血統(tǒng)種族而以文化制摩論頁之別，

則是中華文明的傳統(tǒng)。中國(guó)古代就形成了“華夷無間”的族類觀念，是一種族群融合的“混一天下”，無

論哪個(gè)族群都把“大一統(tǒng)”當(dāng)成政治終極目標(biāo)。這是包括五胡在內(nèi)的眾多非江游群能夠融入統(tǒng)一多民族國(guó)

家的思想基礎(chǔ)。一部中華民族史是一部“天下精神”超越“族性自限”的歷史，其中飽含著深沉的“命運(yùn)

共同體”情感。這些情感.是僅憑外來理論描述中國(guó)的人難以理解的。

—摘編自潘岳《中國(guó)五胡入華與歐加蠻族入侵》

請(qǐng)回答

（1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，比較4-6世紀(jì)中國(guó)和羅馬發(fā)展歷程的趨向，從中可以得到什么宏觀歷

史認(rèn)知？（6分）

（2）根據(jù)材料二分析6世紀(jì)中國(guó)、西歐不同歷史走向的原因，該材料的研究有何意義？（6分）

【答案】（1）相同趨向：都因其他民族大規(guī)模遷入引發(fā)長(zhǎng)期戰(zhàn)亂（遷都），走向分裂。（2分）

不同趨向：中國(guó)再次統(tǒng)一；歐洲長(zhǎng)期分裂割據(jù)（或小國(guó)林立）。（2分）

歷史認(rèn)知：歷史發(fā)展的同一性與多樣性。（2分）

（2）原因：西歐：對(duì)羅馬文明缺乏認(rèn)同（去羅馬化）；日耳曼人實(shí)行分治政策；族性自限的文明習(xí)慣。（2

分）

中國(guó)：少數(shù)民族對(duì)中華文明的認(rèn)同（漢化）；大一統(tǒng)的政治傳統(tǒng)；華夷無間和族群融合觀念。（2分）

意義：形成整體史觀；破除西方中心研究范式；樹立命運(yùn)共同體情感。（1點(diǎn)2分）

【解析】3）趨向：本題是特點(diǎn)類材料分析題。時(shí)空是4—6世紀(jì)中國(guó)和羅馬。相同趨向：根據(jù)材料“北方少

數(shù)民族南下中原”“東晉南遷（317—420年）”“羅馬帝國(guó)首都東遷（330年）”“日耳曼人入侵（375年起）”

可知，都因其他民族大規(guī)模遷入引發(fā)長(zhǎng)期戰(zhàn)亂（遷都），走向分裂。不同趨向：根據(jù)材料“隋朝再次統(tǒng)一中國(guó)

（589年）”“歐洲日耳曼人小國(guó)林立”可知，中國(guó)再次統(tǒng)一；歐洲長(zhǎng)期分裂割據(jù)（或小國(guó)林立）。認(rèn)知：本題

是認(rèn)識(shí)類材料分析題。時(shí)空是4—6世紀(jì)中國(guó)和羅馬。結(jié)合4-6世紀(jì)中國(guó)和羅馬發(fā)展歷程的異同的史實(shí)得

出歷史發(fā)展的同一性與多元性。

（2）原因：本題是背景類材料分析題。時(shí)空是6世紀(jì)中國(guó)、西歐。西歐：據(jù)材料二“日耳曼王國(guó)，除個(gè)別短

暫，部分羅馬化，外，絕大部分干凈徹底地“去羅馬化”'得出西歐對(duì)羅馬文明缺乏認(rèn)同（去羅馬化）;據(jù)材料二“獨(dú)

立分散的政治格局”得出口耳曼人實(shí)行分治政策；據(jù)材料二“種族、宗教、風(fēng)俗、神話去劃分世界”得出族性

自限的文明習(xí)慣：中國(guó)：據(jù)材料二“不以血統(tǒng)種族而以文化制摩論頁之別，則是中華文明的傳統(tǒng)”得出中國(guó)少

數(shù)民族對(duì)中華文明的認(rèn)同（漢化）；據(jù)材料二“統(tǒng)一多民族國(guó)家的思想基礎(chǔ)”得出大一統(tǒng)的政治傳統(tǒng)；據(jù)材料

二”中國(guó)古代就形成了‘華夷無間’的族類觀念，是一種族群融合的，混一天下‘，無論哪個(gè)族群都把，大一統(tǒng)‘當(dāng)

成政治終極目標(biāo)”得出華夷無間和族群融合觀念。意義：本題是影響類材料分析題。時(shí)空是6t±紀(jì)中國(guó)、西

歐。據(jù)材料二“一部中華民族史是一部，天下精神'超越，族性自限’的歷史”得出形成整體史觀、破除西方中心

研究范式；據(jù)材料二“，命運(yùn)共同體，情感”得出樹立命運(yùn)共同體情感。

20.（12分）閱讀材料，完成下列要求。

人類交往的過程也是不同文化匯索，升華的過程。西部亞洲、中部亞