第一課時(shí)：序言、后記及第一章《鄉(xiāng)土本色》

本次閱讀內(nèi)容：序言、目錄、后記、第一章(《鄉(xiāng)土本色》)，圈

點(diǎn)勾畫(huà)文中的概念和重要語(yǔ)句，并嘗試做簡(jiǎn)單批注。

1.讀本書(shū)的序言和后記，梳理、概述以下問(wèn)題：

①木書(shū)寫(xiě)作經(jīng)過(guò)：

40年代后期，根據(jù)其在西南聯(lián)大和云南聯(lián)大兩所大學(xué)，根據(jù)

鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)地研究，所帶來(lái)的成果講授的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容整

理而成的14篇文

章。

②本書(shū)特點(diǎn)：探索有意義的課題，提出討論性觀點(diǎn)，自創(chuàng)出一

套不很成熟的概

O

③教師教學(xué)的目標(biāo)：

引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍，帶領(lǐng)學(xué)生追求知識(shí)，把未知

化為己

知。

④本書(shū)要解決的核心問(wèn)題：

作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是一個(gè)什么樣的社

會(huì)

⑤書(shū)中解決問(wèn)題的具體方法：實(shí)地調(diào)查加理論分

析

⑥社區(qū)研究的方法：a描畫(huà)一地人民所賴(lài)以生存的社會(huì)結(jié)構(gòu)；b比

較研究社會(huì)結(jié)構(gòu)形

式。

2.鄉(xiāng)土本色

(1)鄉(xiāng)土性【1-5】

中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的，鄉(xiāng)土性指的是土生土長(zhǎng)的鄉(xiāng)下人

靠土地謀生，以土為根，特點(diǎn)是不流動(dòng)，以世代定居為常態(tài)，鄰里之間

互助守

望。

(2)聚村而居【6-11】

聚村的原因：

P5,l地少人多，小農(nóng)經(jīng)營(yíng)；2.需要水利的地方有合作需要；3.

安全防衛(wèi)需要；4.兄弟繼承祖上遺產(chǎn)，世代積累，開(kāi)枝散葉人口越來(lái)越

多便成為村

落。

結(jié)論：

鄉(xiāng)土社會(huì)常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)，是?個(gè)彼此熟悉的沒(méi)有陌生人

的社

會(huì)。

(3)兩種社會(huì)性質(zhì)：[12]

禮俗社會(huì)和法理社

會(huì)。

(4)認(rèn)知核心概念：為“鄉(xiāng)土本色”下定義：【聯(lián)系全文】

鄉(xiāng)土本色即鄉(xiāng)土底色，“鄉(xiāng)土”這種性質(zhì)是基層的底色，具有三個(gè)

突出特點(diǎn)：L鄉(xiāng)下人靠土地謀生，不流動(dòng)，世代定居為常態(tài)，聚村而居，

是彼此因熟悉而產(chǎn)生新任的熟人社會(huì)，具有地方

性。

(5)實(shí)踐與探索

①中國(guó)古往今來(lái)有許多關(guān)于土地的故事或者現(xiàn)象，請(qǐng)?jiān)囍信e一兩

例，并簡(jiǎn)要分析。

1土地神崇拜；地壇

2歷史上，在成為春秋五霸之一的晉文公之前，重耳曾有很長(zhǎng)一段

流亡歲月。有一次，在流亡路上，途經(jīng)五鹿的重耳疲憊不堪，饑腸轆轆。

他放下面子，向路邊的農(nóng)夫討食物吃。不料想，農(nóng)夫居然從地里撿起一

塊土遞給他。重耳大怒，想要用鞭子抽打這個(gè)農(nóng)夫。這時(shí)，手下子犯攔

住他說(shuō)：“這(土)是上天的賜予??！"重耳聽(tīng)后，馬上行叩拜大禮,

恭敬地接受了土塊并放在車(chē)上載著離開(kāi)了。在古代，不光朝廷每年有祭

祀土地的活動(dòng)，民間祭拜土地神的現(xiàn)象更為普遍。土地在古人心中的分

量之重，可見(jiàn)如斯。

3孩子在土里洗澡；

爸爸在土里流汗；

爺爺在土里葬埋。

一臧克家《三代》

中國(guó)世世代代的農(nóng)民，日出而作，日落而息，汗滴禾下土，在土地

里一點(diǎn)一滴地翻找生活的希望?！跋丛琛骱埂崧瘛?一代，又

一代，在土地上無(wú)休無(wú)止地循環(huán)上演著“同一個(gè)故事”。他們深扎根在

這片土地里，無(wú)論從物質(zhì)上，還是從精神上，都無(wú)法離開(kāi)。

②“鄉(xiāng)土中國(guó)”這個(gè)書(shū)名的一種英譯名稱(chēng)為“捆綁在土地上的中國(guó)”,

然而時(shí)光流轉(zhuǎn)，新中國(guó)口新月異飛速發(fā)展，今口之中國(guó)早己成為?個(gè)龐

大的流動(dòng)在車(chē)輪上的市場(chǎng)中國(guó)，請(qǐng)仿照《鄉(xiāng)土本色》思路，為現(xiàn)代市場(chǎng)

中國(guó)下一個(gè)定義，并結(jié)合你所關(guān)注、發(fā)現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的飛速發(fā)展，當(dāng)下中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)在全社會(huì)中所

占比重已經(jīng)在迅速下降，現(xiàn)代社會(huì)是市場(chǎng)化的時(shí)代，更多的人們流入城

市或者城鎮(zhèn)，不再依賴(lài)土地，流動(dòng)增加，因交通運(yùn)輸湘工具的更新迭代,

物質(zhì)和人員的流動(dòng)成為新常態(tài),尤其是在城市,更多的是陌生人的社會(huì),

人與人之間的熟悉度信任度降低，可以稱(chēng)為“流動(dòng)在車(chē)輪上的中國(guó)”，

因此當(dāng)下社會(huì)更依賴(lài)法理。

第二課時(shí)：第二、三章：《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下

鄉(xiāng)》

1.智、愚之辨:

概念本質(zhì)舉他洌

智智力完備，學(xué)城里孩

習(xí)能力強(qiáng)子到鄉(xiāng)下，認(rèn)

不清楚莊稼

名字。

愚智力不足，學(xué)偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)

習(xí)能力弱村孩子到城

里，看不懂紅

綠燈。

2.熟人、鄉(xiāng)土社會(huì)（面對(duì)面社群）

文字起源的原因：

在空間和時(shí)間中人與人的接觸發(fā)生了阻礙。

文字的功能：

雙方約好代表一種意義的用來(lái)傳情達(dá)意的符號(hào)。

語(yǔ)言的功能:

用聲音來(lái)表達(dá)意義的象征體系。

語(yǔ)言分類(lèi)：

共同語(yǔ)言、特殊語(yǔ)言。

3.鄉(xiāng)下人是不是真的“愚”？

真正的“愚”是指學(xué)習(xí)能力不足，或者智力有缺陷。鄉(xiāng)下人不識(shí)字

并不能證明其智力不足，真正的原因是他們?nèi)鄙僮R(shí)字的環(huán)境，鄉(xiāng)土社會(huì)

的特性使得文字不是必需，所以鄉(xiāng)下人不能被認(rèn)為是真的“愚”o

4.人與動(dòng)物在學(xué)習(xí)上的區(qū)別

概念辨析

人出生后以一套認(rèn)為的行為模式做模型,把本能那一套方式加

以改造的過(guò)程。

反復(fù)做，靠時(shí)間中磨煉，使一個(gè)人習(xí)慣于新的做法。

為了將來(lái)有用而加以記取。

為了當(dāng)前有關(guān)而回想到過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)。

動(dòng)物不能互相傳遞經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有記憶的累積，只有單純的模仿，沒(méi)有

過(guò)去和個(gè)人的歷史，依靠本能和生理來(lái)維持生命活動(dòng)。

這組概念辨析對(duì)我們的學(xué)習(xí)態(tài)度與方法的啟發(fā)有：

勇于、樂(lè)于接受新知識(shí);學(xué)過(guò)的東西要反復(fù)練習(xí);要堅(jiān)持好的做法，

養(yǎng)成優(yōu)秀的學(xué)習(xí)習(xí)慣；學(xué)習(xí)要有遠(yuǎn)大的目標(biāo)；要經(jīng)常復(fù)習(xí)。

5.通過(guò)閱讀這兩篇文章，你認(rèn)為作者對(duì)文字下鄉(xiāng)的基本態(tài)度是什么,

原因是？

在常態(tài)的鄉(xiāng)土社會(huì)，文字下鄉(xiāng)是沒(méi)有必要的。

空間上來(lái)說(shuō)：①文字傳達(dá)情意是不完善的，而鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社

會(huì)，是面對(duì)面的直接接觸，所以不需要文字。②通常在熟人中，人

們更尋求直接會(huì)意；因而在鄉(xiāng)土社會(huì)中，連語(yǔ)言都不是傳情達(dá)意的唯

一工具，何況文字了。③所以鄉(xiāng)下人沒(méi)有文字需要，完全是由鄉(xiāng)土社

會(huì)的性質(zhì)所決定的。

時(shí)間上來(lái)說(shuō)：④又因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)，世代不移，因而在時(shí)間上，個(gè)

別經(jīng)驗(yàn)等同于世代經(jīng)驗(yàn)，無(wú)需積累，只需世代保存；且少有新聞，所以

語(yǔ)言就足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)了，用不著文字來(lái)幫助他們?cè)谏鐣?huì)生活中

的需要了。

6.魯迅在《故鄉(xiāng)》里寫(xiě)道，鄉(xiāng)下孩子閏土對(duì)識(shí)字并沒(méi)有迫切的來(lái)自

生活上的需求。閏土捕鳥(niǎo)厲害卻不識(shí)字，迅哥識(shí)字卻不會(huì)捕鳥(niǎo)。迅哥識(shí)

字并不能說(shuō)明他就比閏土更聰明，只能說(shuō)明生活環(huán)境的不同決定他們所

需要的生活知識(shí)不同。

①分析、比較閏土和迅哥的“未來(lái)”。思考：鄉(xiāng)土社會(huì)“真的”不

需要文字嗎？

隨著時(shí)代的發(fā)展變化，鄉(xiāng)土社會(huì)是需要文字的。通過(guò)比較，我們可

以看到，閏士要延續(xù)祖輩面朝黃土的生活而魯迅因?yàn)榻邮芰诵轮?/p>

有了新的可能，對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)也更大，雖然不能說(shuō)識(shí)字的魯迅比務(wù)農(nóng)的

閏土更加聰明，但是精通文字卻可以讓一個(gè)人未來(lái)的發(fā)展更好。

②在“九年制義務(wù)教育”已經(jīng)成為基本國(guó)策的當(dāng)今中國(guó)，鄉(xiāng)土社會(huì)

因“文字下鄉(xiāng)”發(fā)生了哪些改變？

鄉(xiāng)土社會(huì)的人員、物資流動(dòng)性增強(qiáng)，對(duì)土地的依賴(lài)性降低，更多人

有了更多樣的謀生方式，居民整體素質(zhì)得到大幅度提高。

第三課時(shí)：第四、五章：《差序格局》《系維著私人的

道德》

1.中國(guó)人的“私”

表現(xiàn)：

略，從第一段內(nèi)容摘取

本質(zhì)：

群己、人我界限劃分不清，導(dǎo)致公德心被自私心驅(qū)走。

舉例：

城鄉(xiāng)結(jié)合部，基礎(chǔ)設(shè)施不完善，居民街邊刷牙，往公路上倒污水

等。

2.西洋社會(huì)團(tuán)體格局

①定義：

由若干人組成的一個(gè)個(gè)界限分明的團(tuán)體，像一捆柴被扎成一把,

個(gè)體地位平等。

②家庭概念比較：

西洋：

本人+配偶+未成年了女，界限范圍清晰明確。

中國(guó)：

小到夫妻，大到天下，伸縮自如，范圍不定。

3.中國(guó)鄉(xiāng)土差序格局

定義：像一塊石頭丟在水面上形成一圈圈推出去的波紋一樣，以自

己為中心，依據(jù)人倫次序所推出的像同心圓樣的親屬關(guān)系網(wǎng)。

特點(diǎn)：①每個(gè)網(wǎng)都有一個(gè)“己”為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同;

②有伸縮能力，圈子可大可?。虎酃较鄬?duì)而言，向內(nèi)也可以為公。

推理過(guò)程：首先承認(rèn)一個(gè)“己”，然后以差序倫常為原則順同心圓

往外推，越往外親屬關(guān)系越疏遠(yuǎn)，己一家-族-國(guó)-天下。

4.道德體系對(duì)比

鄉(xiāng)土中國(guó)：

克己復(fù)禮，差序倫常道德，有修身、孝悌、仁等原則，缺少團(tuán)體道

德標(biāo)準(zhǔn)。

西洋：

團(tuán)體內(nèi)人人平等，有天賦的權(quán)利，依照憲法治理。

5.文中說(shuō)：“在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周?chē)鷦?/p>

出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是‘街坊'。有喜事要請(qǐng)酒，生了孩子要送紅蛋，

有喪事要出來(lái)助殮、抬棺材，是生活上的互助機(jī)構(gòu)?！边@種“生活互助”

的民風(fēng)民俗還有哪些？你能舉出這樣的例子嗎？

村里蓋房子，鄰里不計(jì)報(bào)酬地互相幫助；

村里農(nóng)用機(jī)械不足，互相借來(lái)用；

殺年豬時(shí)互相幫忙。

6.實(shí)踐與探索

①你好，我是大學(xué)生小欣（化名），我要舉報(bào)我爸爸，他在隔離期

間不聽(tīng)勸告想外出跑'網(wǎng)約車(chē)'！”沙坪街道防病工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室

接到轄區(qū)居民小欣的舉報(bào)電話(huà)。接到舉報(bào)電話(huà)后，相關(guān)人員快速趕到小

欣家中，對(duì)他父親進(jìn)行勸解。經(jīng)過(guò)工作人員的耐心勸導(dǎo)，小欣的父親答

應(yīng)不再外出，在家留置觀察。此事贏得眾多網(wǎng)友點(diǎn)贊，也引發(fā)一些質(zhì)疑

有人認(rèn)為小欣的做法是一種不孝。畢竟是自己的父親，用舉報(bào)這樣一種

偏激的做法顯得不妥。小欣的做法，可能會(huì)影響到父女間的親子關(guān)系。

為何小欣的做法引起截然不同的評(píng)價(jià)？

請(qǐng)根據(jù)“差序格局”理論對(duì)這一事件進(jìn)行剖析。

差序格局是以自己為中心，依據(jù)人倫次序所推出的像同心圓樣的親

屬關(guān)系網(wǎng)。依據(jù)鄉(xiāng)土社會(huì)差序格局的理論，父子關(guān)系是親屬關(guān)系網(wǎng)中最

親密的一環(huán)，作為子女應(yīng)該從父親的角度考慮問(wèn)題，小欣的做法比較偏

激，是不孝順的行為。但從當(dāng)下法理社會(huì)的治理角度而言，此事獲得網(wǎng)

友點(diǎn)贊也是可以理解的。評(píng)價(jià)產(chǎn)生的結(jié)果不同，是由于人們所站的立場(chǎng)

不同。

②微信朋友圈是不是一種“差序格局”？

是。微信朋友圈是以自己為中心，基于熟人關(guān)系，以和自己的關(guān)系

親疏遠(yuǎn)近為原則劃出的圈子，大小可以伸縮。

③厲公四年，祭仲專(zhuān)國(guó)政。厲公患之，陰使其婿雍糾欲殺祭仲。糾

妻，祭仲女也，知之，謂其母曰：“父與夫孰親？”母曰：“父一而已，

人盡夫也。”女乃告祭仲，祭仲反殺雍糾，戮之於市。……

在父親和丈夫中，雍糾的妻子選擇了誰(shuí)？為什么？透過(guò)這個(gè)故事,

思考：在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們的道德行為具有什么特點(diǎn)？（選做）

選擇了父親。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)五倫關(guān)系中，父子關(guān)系要比夫妻關(guān)系更重

要，人們的道德行為會(huì)因?qū)ο笈c自己的關(guān)系親疏遠(yuǎn)近而區(qū)別。

第四課時(shí)：第六、七章：《家族》《男女有別》

1.閱讀《家族》，完成表格：

中國(guó)社會(huì)和西洋社會(huì)的家庭區(qū)別：

界功能主時(shí)夫妻感

限次限情及成因

（組（關(guān)

成）系）

①西洋社會(huì)有嚴(yán)主要父母是若兩性感情

的格的團(tuán)生育子主軸，子女以生是凝合的力量，

體界限，只女，其他是配角，如育功發(fā)展是獲取生

父母很少，是同生活堡能論，活安慰的中心，

^4孩子生育社壘則是臨因?yàn)樯δ?/p>

群時(shí)的，為主，其他的

子女不在分內(nèi)

長(zhǎng)成

了就

離開(kāi)

團(tuán)體

②中國(guó)鄉(xiāng)土沒(méi)有不僅是父子、婆

社會(huì)的家庭嚴(yán)格的團(tuán)生育子女，軸是父綿延媳的縱軸與為

體界限，可如果是氏子之間、的、長(zhǎng)期橫軸的夫婦之

依需要族（性），還婆媳之的，不間的感情都被

沿親屬有政治、經(jīng)間，是縱因排斥了普通的

差序向濟(jì)、宗教等的；夫婦的長(zhǎng)成感情，因?yàn)槭?/p>

外擴(kuò)大，且復(fù)雜功能，成了配軸分裂，業(yè)的需要，要

單系只向父是事業(yè)組不因個(gè)紀(jì)律、效率，

系擴(kuò)大織人的死所以排斥以

亡結(jié)束情，家中夫婦

間感情淡漠，

而同性、同

齡之間則是

有情有意

2.在鄉(xiāng)土社會(huì)中，為什么會(huì)出現(xiàn)〃男女有別〃的原則？

（1）因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是個(gè)安定的社會(huì)，所求的是穩(wěn)定。它害怕社會(huì)關(guān)系

的破壞，遏制一切破壞秩序的要素。（2）而男女兩性的生理差別是社會(huì)

中共同生活的人相互間充分了解的障礙，而克服兩性間阻礙的求同的

努力，不僅使生育事業(yè)搖搖欲墜，而且會(huì)使依賴(lài)于社會(huì)關(guān)系的家族社

群不能順利經(jīng)營(yíng)（影響到紀(jì)律、效率）。（3）因?yàn)槟信g的關(guān)系需要

一種安排，使他們之間不發(fā)生激動(dòng)性的感情，而感情淡漠是穩(wěn)定社會(huì)關(guān)

系的一種表示。（4）所以出現(xiàn)了要求男女有別的原則，即男女間不必求

同，不僅在生活上有男女授受不親的隔離，而且在心理上不向?qū)Ψ较?/p>

望（心理上的）契合，只在行為上按一定規(guī)則經(jīng)營(yíng)好分工合作的生育和

經(jīng)濟(jì)的事業(yè)即可。

3.閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》4-8章，從闡釋“鄉(xiāng)土中國(guó)”性質(zhì)的角度，填

寫(xiě)下表。

差序格局團(tuán)體格局

鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)模式西洋社會(huì)的結(jié)構(gòu)模式

以“己”為中心，主張自在團(tuán)體的人對(duì)于團(tuán)體的關(guān)系是相同

我主義的，主張個(gè)人主義

系維著私人的道

人人平等，一視同仁

德

群己關(guān)系是相對(duì)的，具有

團(tuán)體界限分明

伸縮性

依靠“禮”維持這一格局依靠“法”維持這一格局

4.在小說(shuō)《百合花》中，通訊員小戰(zhàn)士與“我”同行，為何要與“我”

保持“幾丈遠(yuǎn)”的距離？關(guān)于這一點(diǎn)，原文解說(shuō)道：“我曉得這一定又

因?yàn)槲沂莻€(gè)女同志?！闭?qǐng)用《鄉(xiāng)土中國(guó)?男女有別》的相關(guān)闡述并結(jié)合

所讀所學(xué)過(guò)的具體事例，對(duì)上述現(xiàn)象進(jìn)行分析。

〃家族在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)里是一個(gè)事業(yè)社群，凡是做事業(yè)的社群，

紀(jì)律是必須維持的，紀(jì)律排斥了私情〃，從而“男女間的關(guān)系必須有一種

安排，使他們之間不發(fā)生激動(dòng)性的感情”。男女有別的界限，使傳統(tǒng)社

會(huì)中結(jié)拜兄弟、結(jié)拜姐妹的很多，異性間的交往比較少?，F(xiàn)實(shí)生活中，

男女私情是不被允許的，父母之命媒妁之言，夫妻關(guān)系應(yīng)為舉案齊眉，

而心靈契合這種是少有的，如李清照與趙明誠(chéng)。了解了這些，就容易明

白剛參加工作的通訊員為何在女性面前表現(xiàn)得如此“忸怩”。

5.費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》第七章“男女有別”中提到了兩種婚

戀模式，“阿波羅式”和“浮士德式”，具體內(nèi)容如下：

“阿波羅式”強(qiáng)調(diào)“男女間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不

發(fā)生激動(dòng)性的感情。男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營(yíng)分工合作的經(jīng)

濟(jì)和生育的事業(yè)，他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚ⅰ薄?/p>

“浮士德式”則是“感情的象征，是把感情的激動(dòng)，不斷的變，作

為生命的主脈。戀愛(ài)是不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到

的是這一個(gè)過(guò)程，而不是這過(guò)程的結(jié)果”。

請(qǐng)同學(xué)們借助以上兩種婚戀模式分析《紅樓夢(mèng)》中的“金玉良緣”

與“木石前盟”。

中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的婚戀模式是“阿波羅式”o“金玉良緣”屬于

“阿波羅式”，寶釵勸寶玉走仕途經(jīng)濟(jì)，壓制自己的感情，不和寶玉鬧

別扭，以“紀(jì)律”維護(hù)自己的感情；

"木石前盟”屬于〃浮士德式”，黛玉和寶玉鬧別扭，與寶玉溝通內(nèi)心，

他們的感情是熱烈的，是經(jīng)常充滿(mǎn)了矛盾沖突與對(duì)立，不斷地產(chǎn)生隔閡

又消除的過(guò)程。由此可見(jiàn)，鄉(xiāng)土社會(huì)扼制男女感情，以紀(jì)律維系群體的

穩(wěn)定。從這個(gè)角度來(lái)講，寶黛愛(ài)情不被長(zhǎng)輩肯定也是鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)使

然。

第五課時(shí)：第八至十一章《禮治秩序》《無(wú)訟》《無(wú)為政治》《長(zhǎng)

老統(tǒng)治》

一、基礎(chǔ)知識(shí)

1.人治與法治的根本區(qū)別：

維持秩序時(shí)所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。

2.什么是禮？

禮是依靠傳統(tǒng)來(lái)維持的，社會(huì)公認(rèn)的合式的行為規(guī)范。

3.禮治的實(shí)施模式與應(yīng)用條件：

人主動(dòng)服從禮，依靠教化所養(yǎng)成的個(gè)人敬畏之感。

必須以傳統(tǒng)可以有效應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。

4.鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)待訴訟的態(tài)度：

在鄉(xiāng)土社會(huì)，每個(gè)人知禮是責(zé)任，長(zhǎng)期的教育把外在的規(guī)則內(nèi)化為

自覺(jué)主動(dòng)的行為習(xí)慣，打官司是一種可羞恥之事，教化不夠才會(huì)出現(xiàn)訴

訟。所以鄉(xiāng)土社會(huì)是排斥訴訟的。

5.解釋橫暴權(quán)力和同意權(quán)力。

橫暴權(quán)力：從社會(huì)沖突的角度看，處于對(duì)抗、爭(zhēng)斗的勝利者的一方

對(duì)另一方所擁有的壓迫性質(zhì)的支配權(quán)。

同意權(quán)力：從社會(huì)合作的角度看，由于社會(huì)分工與合作所產(chǎn)生的的

基于社會(huì)契約而共同授予的相互同意相互監(jiān)督的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系。

鄉(xiāng)土社會(huì)的政治形態(tài)在本質(zhì)上是無(wú)為的，原因在于鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)小

農(nóng)經(jīng)濟(jì)，在經(jīng)濟(jì)上每個(gè)農(nóng)家，除了鹽鐵之外，必要時(shí)很可以關(guān)門(mén)自給,

因此從人民實(shí)際生活的角度來(lái)看，實(shí)際上皇權(quán)是微弱的，無(wú)為的j

6.解釋教化權(quán)力。

教化權(quán)力又叫長(zhǎng)老權(quán)力，是在文化相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)下，社會(huì)繼替過(guò)程

中，長(zhǎng)對(duì)幼基于經(jīng)驗(yàn)與傳統(tǒng)的強(qiáng)制性教化權(quán)力。

二、理解運(yùn)用

1.從文中看，〃無(wú)訟〃這一概念包含哪些內(nèi)涵？在現(xiàn)代社會(huì)，〃無(wú)訟〃

的觀念有無(wú)價(jià)值？

(1)“無(wú)訟”包括兩方面的內(nèi)涵：①每個(gè)人自覺(jué)守規(guī)矩，從根本

上避免發(fā)生糾紛；②發(fā)生糾紛時(shí)利用傳統(tǒng)倫理道德進(jìn)行調(diào)解，而不用法

律訴訟解決。

(2)“無(wú)訟”是在古代中國(guó)很有影響的法律訴訟觀念，甚至?xí)r至

今日還在廣大的鄉(xiāng)村社會(huì)普遍存在著。它倡導(dǎo)道德，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，要求人

們自我克制，相互禮讓?zhuān)巧鐣?huì)和諧穩(wěn)定、人民安居樂(lè)業(yè)的重要途徑,

所以“無(wú)訟”在任何時(shí)候都是有價(jià)值的。

2?無(wú)為政治是什么？是否等同于美國(guó)人眼中的“無(wú)政府”狀態(tài)？

(1)以老子莊子為代表的道家的核心主張是無(wú)為政治。無(wú)為的政

治思想包括無(wú)為、自然、自由等諸多內(nèi)涵，關(guān)注的是如何為政，如何治

國(guó)，如何管理社會(huì)o莊了的無(wú)為政治思想承傳自老了「無(wú)為而無(wú)不為

莊子和老子都主張無(wú)為而治。無(wú)為是順應(yīng)自然，不妄為的意思，表現(xiàn)在

順應(yīng)自然，尊重自然規(guī)律。無(wú)為并非不求有所作為，而是科學(xué)的作為,

是合理的作為，是不妄為。

(2)老莊提出“無(wú)為而治”思想，認(rèn)為治理國(guó)家不需要靠過(guò)多的

規(guī)章制度來(lái)約束，一切問(wèn)題都由社會(huì)成員自我管理、自我解決。在社會(huì)

領(lǐng)域，政府不應(yīng)該直接干預(yù)社會(huì)能自行解決的問(wèn)題。建立有限政府，首

要的就是明確政府為和不為的界限，凡是公民、法人和其他組織可以自

主解決的問(wèn)題就不要通過(guò)行政許可來(lái)解決。

3.你認(rèn)為在今天的推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村文明建設(shè)中，應(yīng)該教化優(yōu)先

還是法律優(yōu)先？結(jié)合《鄉(xiāng)土中國(guó)》中‘‘長(zhǎng)老統(tǒng)治〃一章簡(jiǎn)述自己的觀點(diǎn)。

在今天的“城鄉(xiāng)一體化發(fā)展”戰(zhàn)略進(jìn)程中，“長(zhǎng)老統(tǒng)治”已經(jīng)衍化

為以“新鄉(xiāng)賢”為核心的時(shí)代角色。“新鄉(xiāng)賢”文化建設(shè)以其深厚的歷

史傳承和創(chuàng)新性的當(dāng)代建構(gòu)，必將成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)下的時(shí)

代訴求。在推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村文明建設(shè)中，到底是教化優(yōu)先還是法律

優(yōu)先？其實(shí)毫無(wú)疑問(wèn)。我們的社會(huì)是個(gè)法治社會(huì)，我們正在建設(shè)的是不

斷完善的法治中國(guó)，因此，新農(nóng)村的建設(shè)，毫無(wú)疑問(wèn)應(yīng)該是法律優(yōu)先。

法律為鄉(xiāng)土教化提供了權(quán)利和義務(wù)方面的制度保障；同時(shí)，賦予了傳統(tǒng)

教化以嶄新的元素和使命。

4.張藝謀導(dǎo)演曾經(jīng)拍過(guò)一部電影《秋菊打官司》，講的是在一個(gè)貧

窮閉塞的村莊里，秋菊家要建一個(gè)辣子樓，村長(zhǎng)不同意，秋菊的丈夫罵

村長(zhǎng)〃下輩子斷子絕孫，抱一窩母雞?！ǎ彘L(zhǎng)一氣之下踢傷了他，秋菊

要求村長(zhǎng)道歉，村長(zhǎng)賠了200塊錢(qián)卻拒絕道歉，于是秋菊就從村里一層

一層地一直上訪到市里，去上訪〃討個(gè)說(shuō)法〃，最后采取法律手段起訴村

長(zhǎng)。但是官司越往后打，村民議論越多，甚至秋菊的丈夫居然也站出來(lái)

反對(duì)。后來(lái)，村長(zhǎng)在秋菊難產(chǎn)之時(shí)幫助她脫險(xiǎn)，就在秋菊要感謝村長(zhǎng)時(shí)，

村長(zhǎng)卻因傷害罪被拘留。此時(shí)秋菊陷入了難堪的困惑一一她討要的是個(gè)

〃說(shuō)法〃，沒(méi)讓抓人，政府卻怎么把人抓走了？

以上材料呈現(xiàn)出在社會(huì)進(jìn)化過(guò)程中鄉(xiāng)土社會(huì)出現(xiàn)的一個(gè)普遍的社

會(huì)問(wèn)題，請(qǐng)結(jié)合《鄉(xiāng)土中國(guó)》+《禮治秩序》《無(wú)訟》等相關(guān)章節(jié)所闡

述的道理分析這一社會(huì)問(wèn)題。

示例：鄉(xiāng)土社會(huì)法治與人情的沖突，起源于“禮治”秩序。人們依

循的不是法律，而是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范的“禮”，在禮治要求下，

人們覺(jué)得一切都可以在鄉(xiāng)土長(zhǎng)老調(diào)解下解決，打官司是可恥的，這就是

“無(wú)訟”。秋菊想討要“說(shuō)法”，依然是“禮”的范疇，但當(dāng)她超出了

“禮”的行為規(guī)范，求諸法律，不但不符合“禮”的要求，而且讓鄉(xiāng)土

“蒙羞”，所以連丈夫也要來(lái)阻止她；甚至當(dāng)最后法律懲戒到來(lái)，連她

自己也感到困惑了，因?yàn)樗撬季S其實(shí)并沒(méi)有超出鄉(xiāng)土社會(huì)的范式，法

律是她不了解的與“禮”相對(duì)的武器，她想用法律來(lái)規(guī)范“禮”，卻沒(méi)

想到法律直接打破了“禮”。

第六課時(shí)：第十二至十四章：《血緣與地緣》《名實(shí)分離》《從欲

望到需要》

1「血緣社會(huì)〃有哪些特點(diǎn)？其穩(wěn)定靠什么來(lái)維持？

血緣社會(huì)的人際關(guān)系依靠親屬關(guān)系來(lái)確定。大體上說(shuō)來(lái)，血緣社會(huì)

是穩(wěn)定的，缺乏變動(dòng)。血緣社會(huì)就是想用生物上的新陳代謝作用一一生

育，去維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。父死子繼：農(nóng)人之子恒為農(nóng)，商人之子恒

為商一一那是職業(yè)的血緣繼替；貴人之了依舊貴一一那是身份的血緣繼

替；富人之子依舊富一一那是財(cái)富的血緣繼替。

2.我們?cè)谔罡鞣N表都遇有“籍貫”一欄，你是怎么填的？為什么這

樣填寫(xiě)呢