2021-2025年高考政治真題知識(shí)點(diǎn)分類匯編之哲學(xué)與文化

一,選擇題（共20小題）

1.（2025?山西）2025年，全球首個(gè)人形機(jī)器人半程馬拉松在北京舉行，引起人們對(duì)機(jī)器人參加競(jìng)技體育

的廣泛關(guān)注。競(jìng)技體育不僅能刻試機(jī)器人的實(shí)時(shí)決策、運(yùn)動(dòng)控制等能力，有望帶動(dòng)其從局部技術(shù)突破到

整體性能提升，還能推動(dòng)機(jī)器人的研發(fā)向應(yīng)用領(lǐng)域拓展，對(duì)此理解正確的是（）

①競(jìng)技體育能夠驗(yàn)證機(jī)器人活動(dòng)的目的性

②讓機(jī)器人參加競(jìng)技體育的測(cè)試是實(shí)踐活動(dòng)

③應(yīng)用于生產(chǎn)生活是機(jī)器人研發(fā)的根本目的

④機(jī)器人整體性能的提升有賴于局部技術(shù)突破

A.①②B.①④C.（2X3）D.③④

2.（2025?山東）大漆又稱中國(guó)漆，由漆樹(shù)樹(shù)液加工提煉而成，可塑性強(qiáng)且具有防水抗蝕的特性。匠人們

洞悉大漆之性情、駕馭溫濕度之微妙.在木、竹等各種材質(zhì)KJ胎體上進(jìn)行獴涂、雕漆、推光……歷經(jīng)多

道工序，在器物表面滲透、固化后的大漆形成一層堅(jiān)韌的保護(hù)膜且愈磨愈亮，使漆器演繹出東方美學(xué)的

獨(dú)特韻味。由此可見(jiàn)（）

①人們根據(jù)大漆防水抗蝕的特性建立新的聯(lián)系

②對(duì)大漆本質(zhì)的認(rèn)識(shí)在漆器制作中不斷被驗(yàn)證

③大漆價(jià)值的實(shí)現(xiàn)取決于其自身的屬性與功能

④漆器的功能、狀態(tài)及其變化影響大漆的功能

A.①②B,①③C.②@D.③④

3.（2025?黑龍江）“山有多高，水有多高，田就有多高?！痹诙嗲鹆?、少平原的湘中雪峰山臟腹地，當(dāng)?shù)?/p>

居民經(jīng)長(zhǎng)期探索，依靠森林植被、土壤、田坡及特殊水源，構(gòu)筑了獨(dú)特的水田工程一一全球重要農(nóng)業(yè)文

化遺產(chǎn)紫鵲界梯田。材料表明，該梯田（）

①反映了智慧的中國(guó)古人與嚴(yán)酷的自然環(huán)境的一種和解

②是當(dāng)?shù)鼐用裨陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)活動(dòng)中改造自然的物質(zhì)條件

③體現(xiàn)出人民群眾智慧是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的源泉

④展示了人民群眾作為社會(huì)生產(chǎn)力體現(xiàn)者的卓越創(chuàng)造力

A.①③B.①④C.②@D.②④

4.（2025?山西）2025年是中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利80周年。某市計(jì)劃從遺址遺跡中遴

選具有代表性的紀(jì)念場(chǎng)所，通過(guò)內(nèi)涵挖掘、優(yōu)化陳列和數(shù)字傳播等方式，講好中國(guó)抗戰(zhàn)故事。以下具體

做法中最能體現(xiàn)矛盾問(wèn)題精髓的是（）

A.以數(shù)字技術(shù)為手段，升級(jí)原有體驗(yàn)服務(wù)項(xiàng)目

B.針對(duì)不同參觀群體，制作相應(yīng)講解應(yīng)用軟件

C.以抗戰(zhàn)精神為統(tǒng)領(lǐng)，深挖抗戰(zhàn)遺址中的故事

D.分類整理抗戰(zhàn)文物，合理規(guī)劃展館陳列布局

5.（2025?河北）以第一個(gè)省級(jí)民族區(qū)域自治政府誕生為主題的情景短劇《五一大會(huì)》，再現(xiàn)了在中國(guó)共產(chǎn)

黨領(lǐng)導(dǎo)下，內(nèi)蒙古各族人民團(tuán)結(jié)一致、共求解放的革命熱情：集非遺體驗(yàn)、紅色展演等功能于一體的興

安領(lǐng)創(chuàng)?展示體驗(yàn)中心。展示了中華文明的多元一體與獨(dú)特魅力，也為當(dāng)?shù)厥止に囌咛峁┝藙?chuàng)新創(chuàng)業(yè)平

臺(tái)。材料表明（）

①自治區(qū)黨委是民族自治地方行使自治權(quán)的機(jī)關(guān)

②民族平等是保障少數(shù)民族合法權(quán)益的基本方針

③紅色文化有利于中華民族共有精神家園的構(gòu)筑

④文化傳承與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的融合推動(dòng)民族地區(qū)發(fā)展

A.①@B.①③C.②④D.③④

6.（2025?河北）有無(wú)是非，如何分辨是非，歷來(lái)為人們所關(guān)注?？鬃釉痛颂岢觥氨姁褐?，必察焉；眾

好之，必察焉”，即大家厭惡他，一定要去考察；大家喜愛(ài)他，也一定要去考察。據(jù)此，可以掛出（）

①經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)的認(rèn)識(shí)，是理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一

②“是”與“非”不能辨別，因?yàn)槎鄶?shù)人的意見(jiàn)難以達(dá)成一致

③“是”與“非”是人們對(duì)同一確定的對(duì)象所產(chǎn)生的不同認(rèn)識(shí)

④“是”與“非”要通過(guò)處在主觀和客觀交匯點(diǎn)上的“考察”來(lái)辨別

A.①@B.①③C.②④D.③④

7.（2025?湖北）“腳著謝公屐，身登青云梯”中的“謝公屐”是謝靈運(yùn)為涉險(xiǎn)山發(fā)明的一種特殊木屐（如

圖）。這種木屐的前后兩齒可拆卸，上山時(shí)拆掉前齒，下山時(shí)拆掉后齒。從哲學(xué)角度看，下列說(shuō)法正確

的是（）

①結(jié)構(gòu)要素的組合變化引起系統(tǒng)功能的優(yōu)化

②注重主客觀條件有利于把握聯(lián)系的多樣性

③善于分析矛盾是矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化的前提

④創(chuàng)新活動(dòng)受到實(shí)踐主體需要的制約和影響

A.①③B.①④C.②③D.②④

8.（2025春?長(zhǎng)春校級(jí)期末）某民警多次入戶走訪，發(fā)現(xiàn)村里有些老人用不好紙質(zhì)警民聯(lián)系卡。該民警反

復(fù)琢磨怎樣才能讓村民聯(lián)系民警更方便，經(jīng)多次嘗試最終制成可綁定民警電話號(hào)碼的智能貼片。村民只

需拿出貼片，靠近手機(jī)，便可一鍵撥通民警電話。材料說(shuō)明（）

A.分析問(wèn)題時(shí)要善于抓住主流

B.追求真理是一個(gè)反復(fù)的過(guò)程

C.實(shí)踐為人們提供新的認(rèn)識(shí)工具

D.價(jià)值觀影響著人們的行為選擇

9.（2025?北京）廣袤的野鴨湖海地里，全新啟用的AI“鷹眼”鳥(niǎo)類監(jiān)測(cè)系統(tǒng)如同敏銳的獵手，一旦有鳥(niǎo)

類進(jìn)入視野，便能快速識(shí)別它們的種類、數(shù)量和行為信息，為生態(tài)保護(hù)工作提供有力的數(shù)據(jù)和技術(shù)支持。

該“鷹眼”系統(tǒng)（）

A.可以獲取鳥(niǎo)群的鮮活印象，是感性認(rèn)識(shí)的最終目的

B.重現(xiàn)鳥(niǎo)群的外部聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)了從感覺(jué)向表象的躍升

C.激發(fā)人的主觀能動(dòng)性，給鳥(niǎo)類活動(dòng)打上了人的烙印

D.延伸了人的認(rèn)識(shí)器官，有助于把握鳥(niǎo)類活動(dòng)的規(guī)律

10.（2025春?嶗山區(qū)校級(jí)期末）恩格斯指出，“當(dāng)某一個(gè)國(guó)家內(nèi)部的國(guó)家權(quán)力同它的經(jīng)濟(jì)發(fā)展處于對(duì)立地

位的時(shí)候一一直到現(xiàn)在，幾乎一切政治權(quán)力在一定的發(fā)展階段上都是這樣一一，斗爭(zhēng)每次總是以政治權(quán)

力被推翻而告終。經(jīng)濟(jì)發(fā)展總是毫無(wú)例外地和無(wú)情地為自己開(kāi)辟道路……”這一論述認(rèn)為（）

A.生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量

B.階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力

C.生產(chǎn)方式的變革決定社會(huì)形態(tài)的更替

D.社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的變化而變化

II.（2025?湖北）當(dāng)老一輩還在炫耀“我這東西可貴了"，越來(lái)越多的年輕人則是“1元奶茶的漏，寧可排

隊(duì)也要撿”，追求“反向攀比”，比誰(shuí)能花更少的錢(qián)買(mǎi)到更實(shí)惠的東西?！胺聪蚺时取爆F(xiàn)象說(shuō)明（）

①新出現(xiàn)的事物必然戰(zhàn)勝舊事物

②當(dāng)今一些年輕人的消費(fèi)行為趨于理性

普適性的。對(duì)此，最恰當(dāng)?shù)恼軐W(xué)解讀是（）

①悲秋情感表達(dá)具有鮮明的主觀唯心主義色彩

②悲秋文學(xué)主題表達(dá)的差異凸顯了矛盾的特殊性

③感性認(rèn)識(shí)對(duì)理性認(rèn)識(shí)的疏離排斥是悲秋情感生成的原因

④地理環(huán)境作為社會(huì)物質(zhì)生活條件是悲秋情感生成的基礎(chǔ)

A.①②B.①③C.②④D.③④

16.（2025?北京）近年來(lái)，北京市中小學(xué)在綜合實(shí)踐活動(dòng)課程方面展開(kāi)創(chuàng)新嘗試：“泥土里長(zhǎng)出了課程”,

學(xué)生在種花種草時(shí)觀察植物生長(zhǎng)，在磨豆腐時(shí)預(yù)估產(chǎn)量；學(xué)校周邊公園化身為“樂(lè)學(xué)公園”，學(xué)生一起

繪制公園地圖、參與公園規(guī)劃。通過(guò)這些活動(dòng)，學(xué)生可以（）

①在解決問(wèn)題的實(shí)踐中，深化對(duì)知識(shí)的理解

②積累生活經(jīng)驗(yàn)，用形象思維揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律

③在跨學(xué)科的學(xué)習(xí)體驗(yàn)中，提升解決復(fù)雜問(wèn)題的能力

④在問(wèn)題導(dǎo)向的情境任務(wù)中，突破思維能力的限制

A.SX3）B.①④C.②③D.②④

17.（2025?湖北）先進(jìn)科技為非遺帶來(lái)了更多美的“打開(kāi)方式:蘇繡《玉蘭蝴蝶》采用前沿的形狀記憶

合金，當(dāng)指尖輕觸表面，玉蘭花即刻綻放，蝴蝶翩然起舞；使用光感材料的白色花瓣在陽(yáng)光下呈現(xiàn)出紫

色。這種動(dòng)態(tài)化的表達(dá)，給觀眾提供了互動(dòng)式的體驗(yàn)，把蘇繡帶到了更多、更大的舞臺(tái)?！队裉m蝴蝶》

的創(chuàng)新（）

①堅(jiān)持了對(duì)傳統(tǒng)蘇繡的辯證否定

②提升了觀眾對(duì)非遺作品的審美能力

③說(shuō)明運(yùn)用新材料是改造非遺文化的前提

④運(yùn)用聯(lián)想思維將“科技”與“非遺”聯(lián)結(jié)起來(lái)

A.①③B.①④C.②③D.②④

18.（2025?新疆）2025年火視春晚亮點(diǎn)紛呈。拉薩分會(huì)場(chǎng)38項(xiàng)非遺元素徐徐展開(kāi)，猶如一幅流動(dòng)的千年

畫(huà)卷：熱巴舞的鼓點(diǎn)如同時(shí)代的脈搏，攜帶著歷史風(fēng)韻的民族服飾秀堪稱“穿在身上的史詩(shī)”……晚會(huì)

藝術(shù)感、科技熱完美相融，體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的薪火相傳、綿延不絕。雪域高原奏出非遺交響曲，

其文化意義在于（）

①增進(jìn)中華文化認(rèn)同，鑄牢中華民族共同體意識(shí)

②展示多姿多彩的中華文化，煥發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生命力

③促進(jìn)文化交流交融，消除不同地域文化之間的差異

④融合傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技，指明文化創(chuàng)新發(fā)展的根本立場(chǎng)

A.①@B.①③C.②④D.③④

19.（2025?新疆）在新民主主義革命時(shí)期，我們黨堅(jiān)持把馬克思列寧主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，

取得了新民主主義革命的偉大勝利。在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，毛澤東提出把馬克思列寧主義基本原

理同中國(guó)具體實(shí)際進(jìn)行“第二次結(jié)合”，找出在中國(guó)怎樣建設(shè)社會(huì)主義的道路。提出進(jìn)行“第二次結(jié)合”，

是因?yàn)椋ǎ?/p>

①國(guó)際形勢(shì)和我國(guó)的基本國(guó)情發(fā)生了深刻變化

②中國(guó)共產(chǎn)黨承擔(dān)著實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放的歷史任務(wù)

③社會(huì)主義革命和建設(shè)的實(shí)踐向我們黨提出了新任務(wù)新要求

④中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍

A.①③B.①④C.②③D.②④

20.（2025?新疆）近年來(lái)，《中國(guó)減貧：史無(wú)前例的人類奇跡》《超凡未來(lái)：你不了解的中國(guó)科學(xué)故事》等

中外合拍紀(jì)錄片在海外播出。紀(jì)錄片或聚焦社會(huì)責(zé)任，或介紹傳統(tǒng)文化，或講述中國(guó)科學(xué)家的堅(jiān)守和奮

斗，通過(guò)可感可知的個(gè)體故事展現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)形象，引發(fā)熱烈反響。中外合拍紀(jì)錄片在海外播出（）

①是推動(dòng)中外文化交流的有益探索

②賦予了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的本質(zhì)內(nèi)涵

③表明文化作用的性質(zhì)取決于文化傳播的方式

④是講好中國(guó)故事、傳播中國(guó)聲音的成功實(shí)踐

A.①②B.①④C.②③D.③④

2021-2025年高考政治真題知識(shí)點(diǎn)分類匯編之哲學(xué)與文化

參考答案與試題解析

一.選擇題（共20小題）

題號(hào)1234567891011

答案DABCDDBCDAD

題號(hào)121314151617181920

答案ABCCABAAB

一,選擇題（共20小題）

I.（2025?山西）2025年，全球首個(gè)人形機(jī)器人半程馬拉松在北京舉行，引起人們對(duì)機(jī)器人參加競(jìng)技體育

的廣泛關(guān)注。競(jìng)技體育不僅能測(cè)試機(jī)器人的實(shí)時(shí)決策、運(yùn)動(dòng)控制等能力，有望帶動(dòng)其從局部技術(shù)突破到

整體性能提升，還能推動(dòng)機(jī)器人的研發(fā)向應(yīng)用領(lǐng)域拓展，對(duì)比理解正確的是（）

①競(jìng)技體育能夠驗(yàn)證機(jī)器人活動(dòng)的目的性

②讓機(jī)器人參加競(jìng)技體育的測(cè)試是實(shí)踐活動(dòng)

③應(yīng)用于生產(chǎn)生活是機(jī)器人研發(fā)的根本目的

④機(jī)器人整體性能的提升有賴于局部技術(shù)突破

A.①②B.①④C.@@D.③④

【分析】本題考查：實(shí)踐的含義和特征；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

1、實(shí)踐的含義和特征

（I）含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。

①凡是實(shí)踐，都是以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)。

②實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。

注意：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，而不是改造主觀世界的認(rèn)識(shí)活動(dòng)C

（2）特點(diǎn)：實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、能動(dòng)性、社會(huì)歷史性。

2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源

①認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映。

②認(rèn)識(shí)的發(fā)生：認(rèn)識(shí)只有在實(shí)踐中、在主體和客體的相互作用中才能實(shí)現(xiàn)。

注意；認(rèn)以的來(lái)源^獲得認(rèn)識(shí)的途徑

認(rèn)識(shí)的來(lái)源只有一個(gè)，即實(shí)踐，人們獲得認(rèn)識(shí)的途徑有兩條，即通過(guò)親身實(shí)踐獲得直接經(jīng)驗(yàn)和通過(guò)學(xué)習(xí)

獲得間接經(jīng)驗(yàn)。無(wú)論是直接經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn)，都來(lái)源于實(shí)踐。

（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

①認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。

②實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具。

③實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。

（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

①實(shí)踐處于主觀和客觀的交匯點(diǎn)上。

②通過(guò)實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。

③人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。

（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的

①認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái)，最終還要回到實(shí)踐中去。

②認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的。

【解答】①錯(cuò)誤，機(jī)器人不具有意識(shí)，其活動(dòng)不是有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，所以競(jìng)技體育不能驗(yàn)證機(jī)器

人活動(dòng)的目的性：

②錯(cuò)誤，實(shí)踐的主體是人，機(jī)器人的活動(dòng)不是實(shí)踐活動(dòng)：

③正確，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的，應(yīng)用于生產(chǎn)生活是機(jī)器人研發(fā)的根本目的；

④正確，整體由部分構(gòu)成，機(jī)器人整體性能的提升有賴卜局部技術(shù)突破.

故選：D。

【點(diǎn)評(píng)】本題難度適中，旨在考查學(xué)生對(duì)教材知識(shí)點(diǎn)的掌握和對(duì)材料的分析理解能力，對(duì)于此類型題目，

學(xué)生需要首先明確題干的中心思想，將題干主旨與教材的知識(shí)點(diǎn)相結(jié)合，圍繞題干主旨進(jìn)夕亍選擇即可。

2.（2025?山東）大漆又稱中國(guó)漆，由漆樹(shù)樹(shù)液加工提煉而成，可塑性強(qiáng)且具有防水抗蝕的特性。匠人們

洞悉大漆之性情、駕馭溫濕度之微妙.在木、竹等各種材質(zhì)的胎體上進(jìn)行糅涂、雕漆、推光……歷經(jīng)多

道工序，在器物表面滲透、固化后的大漆形成一層堅(jiān)韌的保護(hù)膜且愈磨愈亮，使漆器演繹出東方美學(xué)的

獨(dú)特韻味。由此可見(jiàn)（）

①人們根據(jù)大漆防水抗蝕的特性建立新的聯(lián)系

②對(duì)大漆木質(zhì)的認(rèn)識(shí)在漆器制作中不斷被驗(yàn)證

③大漆價(jià)值的實(shí)現(xiàn)取決于其自身的屬性與功能

④漆器的功能、狀態(tài)及其變化影響大漆的功能

A.①②B.①③C.②④D.③④

【分析】本題考查：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源

①認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映。

②認(rèn)識(shí)的發(fā)生：認(rèn)識(shí)只有在實(shí)踐中、在主體和客體的相互作用中才能實(shí)現(xiàn)。

注意：認(rèn)識(shí)的來(lái)源w獲得認(rèn)識(shí)的途徑

認(rèn)識(shí)的來(lái)源只有一個(gè)，即實(shí)踐，人們獲得認(rèn)識(shí)的途徑有兩條，即通過(guò)親身實(shí)踐獲得直接經(jīng)驗(yàn)和通過(guò)學(xué)習(xí)

獲得間接經(jīng)驗(yàn)。無(wú)論是直接經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn)，都來(lái)源于實(shí)踐。

（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

①認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。

②實(shí)踐的發(fā)展為人們提供口益完備的認(rèn)識(shí)工具。

③實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。

（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

①實(shí)踐處于主觀和客觀的交匯點(diǎn)上。

②通過(guò)實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。

③人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。

（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的

①認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái)，最終還要回到實(shí)踐中去。

②認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的.

【解答】①正確，大漆本身具有防水抗蝕的特性，匠人們利用這一特性，通過(guò)糅涂、觸漆等工藝，使其

與木、竹等胎體結(jié)合，形成新的器物（漆器），這體現(xiàn)了人們根據(jù)事物的固有屬性建立新的聯(lián)系；

②正確，匠人們“洞悉大漆之性情、駕馭溫濕度之微妙”，并在實(shí)踐中制作漆器，說(shuō)明對(duì)大漆特性的認(rèn)

識(shí)是在制作過(guò)程中不斷驗(yàn)證和完善的；

③錯(cuò)誤，大漆的價(jià)值取決于其自身屬性以及人的需求；

④錯(cuò)誤，大漆的功能（如防水抗蝕）是其固有屬性，漆器的功能或狀態(tài)變化（如雕漆、推光）并不會(huì)改

變大漆本身的特性，而是利用其特性實(shí)現(xiàn)漆器的功能。

故選：A。

【點(diǎn)評(píng)】本題考查學(xué)生獲取解讀信息、調(diào)動(dòng)運(yùn)用知識(shí)的能力，難度一般。要求學(xué)生在熟練掌握基礎(chǔ)知識(shí)

的基礎(chǔ)匕正確獲取和解讀材料信息及善于運(yùn)用知識(shí)對(duì)選項(xiàng)進(jìn)行辨析排除。

3.（2025?黑龍江）“山有多高，水有多高，田就有多高。”在多丘陵、少平原的湘中雪峰山骯腹地，當(dāng)?shù)?/p>

居民經(jīng)長(zhǎng)期探索，依靠森林植被、土廉、田展及特殊水源，構(gòu)筑了獨(dú)特的水田工程一一全球重要農(nóng)業(yè)文

化遺產(chǎn)紫鵲界梯田。材料表明，該梯田（）

①反映了智慧的中國(guó)古人與嚴(yán)酷的自然環(huán)境的i種和解

②是當(dāng)?shù)鼐用裨陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)活動(dòng)中改造自然的物質(zhì)條件

③體現(xiàn)出人民群眾智慧是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的源泉

④展示了人民群眾作為社會(huì)生產(chǎn)力體現(xiàn)者的卓越創(chuàng)造力

A.①③B.①④C.②③D.②④

【分析】本題考查：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

（1）人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。

（2）人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。

（3）人民群眾是社會(huì)變革的決定力量，是社會(huì)變革的主力軍。

【解答】①④正確，“山有多高，水有多高，田就有多高?！痹诙嗲鹆辍⑸倨皆南嬷醒┓迳矫}腹地，當(dāng)

地居民經(jīng)長(zhǎng)期探索，依靠森林植被、土壤、田城及特殊水源，構(gòu)筑了獨(dú)特的水田工程一一全球重要農(nóng)業(yè)

文化遺產(chǎn)紫鵲界梯田。材料表明，該梯田反映了智慧的中國(guó)古人與嚴(yán)酷的自然環(huán)境的一種和解，展示了

人民群眾作為社會(huì)生產(chǎn)力體現(xiàn)者的卓越創(chuàng)造力；

②錯(cuò)誤，居民依據(jù)當(dāng)?shù)匚镔|(zhì)條件，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，構(gòu)筑了紫鵲界梯田，而不能說(shuō)該梯田是其改造自然

的物質(zhì)條件；

③錯(cuò)誤，文化是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。社會(huì)實(shí)踐是文化的源泉。

故選：R.

【點(diǎn)評(píng)】本題考杳學(xué)生對(duì)教材知識(shí)點(diǎn)的掌握和對(duì)材料的分析理解能力，對(duì)于此類型題目，學(xué)生需要首先

明確題干的中心思想，將題干主旨與教材的知識(shí)點(diǎn)相結(jié)合，圍繞題干主旨進(jìn)行選擇即可。

4.（2025?山西）2025年是中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利80周年。某市計(jì)劃從遺址遺跡中遴

選具有代表性的紀(jì)念場(chǎng)所，通過(guò)內(nèi)涵挖掘、優(yōu)化陳列和數(shù)字傳播等方式，講好中國(guó)抗戰(zhàn)故事。以下具體

做法中最能體現(xiàn)矛盾問(wèn)題精髓的是（）

A.以數(shù)字技術(shù)為手段，升級(jí)原有體驗(yàn)服務(wù)項(xiàng)目

B.針對(duì)不同參觀群體，制作相應(yīng)講解應(yīng)用軟件

C.以抗戰(zhàn)精神為統(tǒng)領(lǐng)，深挖抗戰(zhàn)遺址中的故事

D.分類整理抗戰(zhàn)文物，合理規(guī)劃展館陳列布局

【分析】本題考查：矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理

①關(guān)系：矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái),

沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性；另一方面，特殊性離不開(kāi)普遍性，不包含普遍性的事物是沒(méi)有的。矛盾的普

遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

②方法論意義：矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，是馬克思主義基本原

理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。

【解答】A不合題意，“以數(shù)字技術(shù)為手段，升級(jí)原有體驗(yàn)服務(wù)項(xiàng)目”，沒(méi)有體現(xiàn)矛盾普遍性與特殊性的

辯證關(guān)系，只是在服務(wù)方式上的改進(jìn)，不涉及共性與個(gè)性的結(jié)合；

B不合題意，“針對(duì)不同參觀群體，制作相應(yīng)講解應(yīng)用軟件”，這里“不同參觀群體”“相應(yīng)講解應(yīng)用軟

件”體現(xiàn)了矛盾的特殊性，即不同群體有不同特點(diǎn)，沒(méi)有涉及普遍性；

C正確，矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理是矛盾問(wèn)題的精髓?！耙钥箲?zhàn)精神為統(tǒng)領(lǐng)，深挖抗戰(zhàn)遺址

中的故事”，抗戰(zhàn)精神指的是普遍性（共性），抗戰(zhàn)遺址中的故事是特殊性（個(gè)性），該選項(xiàng)突出矛盾普

遍性與特殊性的辯證關(guān)系；

D不合題意，“分類整理抗戰(zhàn)文物，合理規(guī)劃展館陳列布局”，主要強(qiáng)調(diào)優(yōu)化布局，沒(méi)有體現(xiàn)矛盾普遍性

與特殊性的辯證關(guān)系。

故選：C。

【點(diǎn)評(píng)】本題考查學(xué)生對(duì)教材知識(shí)點(diǎn)的掌握和對(duì)材料的分析理解能力，對(duì)于此類型題目，學(xué)生需要首先

明確題干的中心思想，將題干主旨與教材的知識(shí)點(diǎn)相結(jié)合，困繞題干主旨進(jìn)行選擇即可。

5.（2025?河北）以第一個(gè)省級(jí)民族區(qū)域自治政府誕生為主題的情景短劇《五一大會(huì)》，再現(xiàn)了在中國(guó)共產(chǎn)

黨領(lǐng)導(dǎo)下，內(nèi)蒙古各族人民團(tuán)結(jié)一致、共求解放的革命熱情；集非遺體驗(yàn)、紅色展演等功能手一體的興

安領(lǐng)創(chuàng)?展示體驗(yàn)中心.展示了中華文明的多元一體與獨(dú)特魅力，也為當(dāng)?shù)厥止に囌咛峁┝藙?chuàng)新創(chuàng)業(yè)平

臺(tái)。材料表明（）

①自治區(qū)黨委是民族自治地方行使自治權(quán)的機(jī)關(guān)

②民族平等是保障少數(shù)民族合法權(quán)益的基本方針

③紅色文化有利于中華民族共有精神家園的構(gòu)筑

④文化傳承與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的融合推動(dòng)民族地區(qū)發(fā)展

A.①②D.①③C.②④D.③④

【分析】本題考查：中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容及特點(diǎn)；文化與經(jīng)濟(jì)政治的關(guān)系

I、中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容及特點(diǎn)

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。

2、文化與經(jīng)濟(jì)政治的關(guān)系

（1）經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映。一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)、政

治所決定，又反作用于一定的政治、經(jīng)濟(jì)，給予政治、經(jīng)濟(jì)以重人影響。

（2）不同的文化，對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)的影響不同，對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用也不同。先進(jìn)的、健康的文化會(huì)促進(jìn)

社會(huì)的發(fā)展，落后的、腐朽的文化則會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展。

【解答】①錯(cuò)誤，人民代表大會(huì)和人民政府是民族自治地方行使自治權(quán)的機(jī)關(guān)；

②錯(cuò)誤，材料強(qiáng)調(diào)的是民族團(tuán)結(jié)，而不是民族平等。而且堅(jiān)持民族平等、民族團(tuán)結(jié)和各民族共同繁榮是

保障少數(shù)民族合法權(quán)益的基本方針；

③正確，該劇再現(xiàn)了在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，內(nèi)蒙古各族人民團(tuán)結(jié)一致、共求解放的革命熱情，展示了中

華文明的多元一體與獨(dú)特魅力，有利于中華民族共有精神家園的構(gòu)筑；

④正確，集非遺體驗(yàn)、紅色展演等功能于一體，為當(dāng)?shù)厥止に囌咛峁┝藙?chuàng)新創(chuàng)業(yè)平臺(tái)，表明了文化傳承

與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的融合推動(dòng)民族地區(qū)發(fā)展。

故選：D。

【點(diǎn)評(píng)】考查學(xué)生對(duì)教材知識(shí)點(diǎn)的掌握和對(duì)材料的分析理解能力，對(duì)于此類型題目，學(xué)生需要首先明確

題干的中心思想，將題干主旨與教材的知識(shí)點(diǎn)相結(jié)合，圍繞題干主旨進(jìn)行選擇即可。

6.（2025?河北）有無(wú)是非，如何分辨是非，歷來(lái)為人們所關(guān)注?？鬃釉痛颂岢觥氨姁褐?，必察焉；眾

好之，必察焉”，即大家厭惡他，一定要去考察；大家喜愛(ài)他，也一定要去考察。據(jù)此，可以掛出（）

①經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)的認(rèn)識(shí)，是理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一

②“是”與“非”不能辨別，因?yàn)槎鄶?shù)人的意見(jiàn)難以達(dá)成一致

③“是”與“非”是人們對(duì)同一確定的對(duì)象所產(chǎn)生的不同認(rèn)識(shí)

④“是”與“非”要通過(guò)處在主觀和客觀交匯點(diǎn)上的“考察”來(lái)辨別

A.①②B.①③C.②④D.③④

【分析】本題考查：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)；影響認(rèn)識(shí)的因素

1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源

①認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映。

②認(rèn)識(shí)的發(fā)生；認(rèn)識(shí)只有在實(shí)踐中、在主體和客體的相互作用中才能實(shí)現(xiàn)。

注意：認(rèn)識(shí)的來(lái)源#獲得認(rèn)識(shí)的途徑

認(rèn)識(shí)的來(lái)源只有一個(gè)，即實(shí)踐，人們獲得認(rèn)識(shí)的途徑有兩條，即通過(guò)親身實(shí)踐獲得直接經(jīng)驗(yàn)和通過(guò)學(xué)習(xí)

獲得間接經(jīng)驗(yàn)。無(wú)論是直接經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn)，都來(lái)源于實(shí)踐。

（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

①認(rèn)以產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。

②實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具。

③實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。

（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

①實(shí)踐處于主觀和客觀的交匯點(diǎn)上。

②通過(guò)實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。

③人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。

（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的

①認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái)，最終還要回到實(shí)踐中去。

②認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的FI的。

2、影響認(rèn)識(shí)的因素

（1）受客觀因素制約。受到客觀事物本身，實(shí)踐水平能力的制約。最根本的是受當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件

的制約。

（2）受主觀因素的制約。立場(chǎng)不同，世界觀、人生觀、思維方法不同，知識(shí)構(gòu)成不同等，都會(huì)導(dǎo)致不

同的人對(duì)同一事物的認(rèn)識(shí)不同。

【解答】①錯(cuò)誤，經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)的認(rèn)識(shí)可能正確，也可能錯(cuò)誤，并不一定是真理.，因此不都是理論與實(shí)踐

的具體的歷史的統(tǒng)一；

②錯(cuò)誤，人的認(rèn)識(shí)都是對(duì)客觀對(duì)象的反映，其中與客觀對(duì)象相符合的認(rèn)識(shí)是真理，不符合的認(rèn)識(shí)則是謬

誤。真理最基本的屬性是客觀性，在同一條件下人們對(duì)同一對(duì)象的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)，因此?！笆恰?/p>

與“非”能辨別.多數(shù)人的意見(jiàn)也可能達(dá)成一致.同時(shí)多數(shù)人的意見(jiàn)并不是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)，

實(shí)踐才是唯一標(biāo)準(zhǔn)；

③正確，由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不同，每個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平不同，對(duì)同一確

定的對(duì)象會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)；

④正確，只有把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)照的東西，才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符合

唯一能夠滿足這一要求的，就是處在主觀和客觀交匯點(diǎn)上的實(shí)踐。

故選；Do

【點(diǎn)評(píng)】考查學(xué)生對(duì)教材知識(shí)點(diǎn)的掌握和對(duì)材料的分析理解能力，對(duì)于此類型題目，學(xué)生需要首先明確

題干的中心思想，將題干主旨與教材的知識(shí)點(diǎn)相結(jié)合，圍繞邈干主旨進(jìn)行選擇即可。

7.（2025?湖北）“腳著謝公屐，身登青云梯”中的'‘謝公屐”是謝靈運(yùn)為涉險(xiǎn)山發(fā)明的一種特殊木展（如

圖）。這種木屐的前后兩齒可拆卸，上山時(shí)拆掉前齒，下山時(shí)拆掉后齒。從哲學(xué)角度看，下列說(shuō)法正確

的是（）

①結(jié)構(gòu)要素的組合變化引起系統(tǒng)功能的優(yōu)化

②注重主客觀條件有利于把握聯(lián)系的多樣性

③善于分析矛盾是矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化的前提

④創(chuàng)新活動(dòng)受到實(shí)踐主體需要的制約和影響

C.②③D.②④

【分析】本題考查：聯(lián)系的多樣性條件性；矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性原理

1、聯(lián)系的多樣性條件性

（1）原理：事物的聯(lián)系是多種多樣的。有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非

本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。

（2）方法論：要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。

2、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性原理

（1）矛盾的含義：矛盾就是反映事物內(nèi)部對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡(jiǎn)言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。

（2）矛盾的基本屬性

①是什么：矛盾的斗爭(zhēng)性（對(duì)立屬性）和同一性（統(tǒng)一屬性）是矛盾的兩種基本屬性。

②關(guān)系：同一以差別和對(duì)立為前提：斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約：矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)

一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。

【解答】①④符合題意，這種木屐的前后兩齒可拆卸，上山時(shí)拆掠前齒，下山時(shí)拆掉后齒，這表明作為

一個(gè)系統(tǒng)，通過(guò)其結(jié)構(gòu)的調(diào)整，可以實(shí)現(xiàn)不同的功能，實(shí)現(xiàn)優(yōu)化目標(biāo)，同時(shí)也表明創(chuàng)新活動(dòng)受到實(shí)踐主

體需要的制約和影響；

②不合題意，漫畫(huà)強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)變化與功能優(yōu)化，未涉及注重客觀條件把握聯(lián)系多樣性的內(nèi)容；

③錯(cuò)誤，矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化的前提是具備一定的條件，善于分析矛盾有助于認(rèn)識(shí)矛盾，但不是矛盾雙方

相互轉(zhuǎn)化的前提。

故選：Bo

【點(diǎn)評(píng)】解答漫畫(huà)型選擇題時(shí)要注意：一要讀懂漫畫(huà)（包括人物、事件、文字、圖畫(huà)等）；二要把漫畫(huà)

中的有效信息聯(lián)系起來(lái)，找出主題（注意聯(lián)系選項(xiàng)）；三要將漫畫(huà)主題思想與教材知識(shí)聯(lián)系起來(lái)，確定

正確的選項(xiàng)。

8.（2025春?長(zhǎng)春校級(jí)期末）某民警多次入戶走訪，發(fā)現(xiàn)村里有些老人用不好紙質(zhì)警民聯(lián)系卡。該民警反

復(fù)琢磨怎樣才能讓村民聯(lián)系民警更方便，經(jīng)多次嘗試最終制成可綁定民警電話號(hào)碼的智能貼片。村民只

需拿出貼片，靠近手機(jī)，便可一鍵撥通民警電話。材料說(shuō)明（）

A.分析問(wèn)題時(shí)要善于抓住主流

B.追求真理是一個(gè)反復(fù)的過(guò)程

C.實(shí)踐為人們提供新的認(rèn)識(shí)工具

D.價(jià)值觀影響著人們的行為選擇

【分析】本題考查：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源

①認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映。

②認(rèn)識(shí)的發(fā)生：認(rèn)識(shí)只有在實(shí)踐中、在主體和客體的相互作用中才能實(shí)現(xiàn)。

注意：認(rèn)識(shí)的來(lái)源W獲得認(rèn)識(shí)的途徑

認(rèn)識(shí)的來(lái)源只有一個(gè)，即實(shí)踐，人們獲得認(rèn)識(shí)的途徑有兩條，即通過(guò)親身實(shí)踐獲得直接經(jīng)驗(yàn)和通過(guò)學(xué)習(xí)

獲得間接經(jīng)驗(yàn)。無(wú)論是直接經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn)，都來(lái)源于實(shí)我。

（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

①認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。

②實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具。

③實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。

（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

①實(shí)踐處于主觀和客觀的交匯點(diǎn)上。

②通過(guò)實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。

③人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。

（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的

①認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái)，最終還要回到實(shí)踐中去。

②認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的。

【解答】AB不合題意，材料強(qiáng)調(diào)民警進(jìn)行一系列實(shí)踐目的是要讓村民能夠更方便地聯(lián)系民警，未體現(xiàn)

分析問(wèn)題要抓住主流和追求真理是一個(gè)反復(fù)的過(guò)程；

C符合題意，依據(jù)材料，民警通過(guò)人戶走訪發(fā)現(xiàn)農(nóng)村老人的現(xiàn)實(shí)困境（通過(guò)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)問(wèn)題），民警反復(fù)

琢磨解決辦法（深化對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)），為了讓村民能更方便地聯(lián)系民警，經(jīng)過(guò)多次嘗試制成智能貼片（正

確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐獲得新的認(rèn)識(shí)工具），智能貼片讓村民能-?鍵撥通民警電話（新工具服務(wù)于特定人群

的實(shí)踐活動(dòng)）；

D不合題意，民警始終秉承的是為人民服務(wù)的正確價(jià)值觀，其不斷嘗試的行為體現(xiàn)的是尋找解決問(wèn)題的

正確方法，未強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀影響著人們的行為選擇。

故選：Co

【點(diǎn)評(píng)】考查學(xué)生對(duì)教材知識(shí)點(diǎn)的掌握和對(duì)材料的分析理解能力，對(duì)于此類型題目，學(xué)生需要首先明確

題干的中心思想，將題干主旨與教材的知識(shí)點(diǎn)相結(jié)合，圍繞題干主旨進(jìn)行選擇即可。

9.（2025?北京）廣袤的野鴨湖海地里，全新啟用的AI“鷹眼”鳥(niǎo)類監(jiān)測(cè)系統(tǒng)如同敏銳的獵手，一旦有鳥(niǎo)

類進(jìn)入視野，便能快速識(shí)別它們的種類、數(shù)量和行為信息，為生態(tài)保護(hù)工作提供有力的數(shù)據(jù)和技術(shù)支持。

該“鷹眼”系統(tǒng)（）

A.可以獲取鳥(niǎo)群的鮮活印象，是感性認(rèn)識(shí)的最終目的

B.重現(xiàn)鳥(niǎo)群的外部聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)了從感覺(jué)向表象的躍升

C.激發(fā)人的主觀能動(dòng)性，給鳥(niǎo)類活動(dòng)打上了人的烙印

D.延伸了人的認(rèn)識(shí)器官，有助于把握鳥(niǎo)類活動(dòng)的規(guī)律

【分析】本題考查：意識(shí)的能動(dòng)作用

1.意識(shí)能動(dòng)性的特點(diǎn)

（1）意識(shí)活動(dòng)具有目的性。

（2）意識(shí)活動(dòng)具有自覺(jué)選擇性和能動(dòng)創(chuàng)造性。

2.意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)

（I）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界.世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物

（2）人能夠能動(dòng)地改造世界

①意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。

②意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。

【解答】A錯(cuò)誤，感性認(rèn)識(shí)的最終目的是為了上升到理性認(rèn)識(shí)并指導(dǎo)實(shí)踐，改造客觀世界，AI“鷹眼”

系統(tǒng)獲取的鳥(niǎo)類圖像、數(shù)量等信息屬于感性認(rèn)識(shí)的范疇，但它的存在是為了通過(guò)數(shù)據(jù)分析在一步揭示鳥(niǎo)

類活動(dòng)的規(guī)律來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐；

B錯(cuò)誤，感覺(jué)和表象都是感性認(rèn)識(shí)，“躍升”更強(qiáng)調(diào)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的質(zhì)變，而該選項(xiàng)未體現(xiàn)這

一層次；

C錯(cuò)誤，主觀能動(dòng)性是人認(rèn)識(shí)和改造世界的能力，AI系統(tǒng)倫為工具，確實(shí)需要人來(lái)設(shè)計(jì)和使用，體現(xiàn)

了激發(fā)人的主觀能動(dòng)性，但鳥(niǎo)類活動(dòng)的規(guī)律是客觀存在的，系統(tǒng)的作用是“監(jiān)測(cè)”而非“改造”或打上

了人的“烙印”;

D正確，人的肉眼觀察范圍和精度有?限，而“鷹眼”系統(tǒng)作為技術(shù)手段，延伸了人的視覺(jué)器官，同時(shí)，

系統(tǒng)通過(guò)實(shí)時(shí)數(shù)據(jù)采集和分析，能幫助科研人員更精準(zhǔn)地把握鳥(niǎo)類的活動(dòng)規(guī)律。

故選：Do

【點(diǎn)評(píng)】本題考查學(xué)生對(duì)教材知識(shí)點(diǎn)的掌握和對(duì)材料的分析理解能力，對(duì)于此類型題目，學(xué)生需要首先

明確題干的中心思想，將題干主旨與教材的知識(shí)點(diǎn)相結(jié)合，理繞題干主旨進(jìn)行選擇即可。

10.（2025春?嶗山區(qū)校級(jí)期末）恩格斯指出，“當(dāng)某一個(gè)國(guó)家內(nèi)部的國(guó)家權(quán)力同它的經(jīng)濟(jì)發(fā)展處于對(duì)立地

位的時(shí)候一一直到現(xiàn)在，幾乎一切政治權(quán)力在一定的發(fā)展階段上都是這樣一一，斗爭(zhēng)每次總是以政治權(quán)

力被推翻而告終。經(jīng)濟(jì)發(fā)展總是亳無(wú)例外地和無(wú)情地為自己開(kāi)辟道路……”這一論述認(rèn)為（）

A.生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量

B.階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力

C.生產(chǎn)方式的變革決定社會(huì)形態(tài)的更替

D.社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的變化而變化

【分析】本題考查：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用及其矛盾運(yùn)動(dòng)

（1）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系；生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。

（2）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用及其矛盾運(yùn)動(dòng)，表明了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間內(nèi)在的、本質(zhì)的、必

然的聯(lián)系，這就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。

【解答】A正確，“經(jīng)濟(jì)發(fā)展總是亳無(wú)例外地和無(wú)情地為自己開(kāi)辟道路”，說(shuō)明生產(chǎn)力作為社會(huì)發(fā)展的最

終決定力量，會(huì)突破與它不相適應(yīng)的政治權(quán)力（即上層建筑），推動(dòng)社會(huì)變革；

R不合題意，材料強(qiáng)調(diào)的是生產(chǎn)力的決定性作用，而不是強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)斗爭(zhēng)：

C不合題意，生產(chǎn)方式包括生產(chǎn)力有生產(chǎn)關(guān)系，材料強(qiáng)調(diào)的是生產(chǎn)力的最終決定作用，未直接力及生產(chǎn)

關(guān)系變革或社會(huì)形態(tài)更替的過(guò)程；

D不合題意，材料未以及社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的關(guān)系。

故選：Ao

【點(diǎn)評(píng)】考查學(xué)生對(duì)教材知識(shí)點(diǎn)的掌握和對(duì)材料的分析理解能力，對(duì)于此類型題目，學(xué)生鐳要首先明確

題干的中心思想，將題干主旨與教材的知識(shí)點(diǎn)相結(jié)合，圍繞邈干主旨進(jìn)行選擇即可。

II.（2025?湖北）當(dāng)老一輩還在炫耀“我這東西可貴了"，越來(lái)越多的年輕人則是“1元奶茶的漏，寧可排

隊(duì)也要撿”，追求“反向攀比”，比誰(shuí)能花更少的錢(qián)買(mǎi)到更實(shí)惠的東西。''反向攀比”現(xiàn)象說(shuō)明（）

①新出現(xiàn)的事物必然戰(zhàn)勝舊事物

②當(dāng)今一些年輕人的消費(fèi)行為趨于理性

③年輕人的消費(fèi)觀念引領(lǐng)全社會(huì)的消費(fèi)選擇

④人們的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有主體差異性

A.①@B.①④C.②③D.②④

【分析】本題考查：價(jià)值判斷與價(jià)值選擇

1.價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的含義

人們對(duì)事物能否滿足主體的需要以及滿足的程度作出判斷就是價(jià)值判斷。人們?cè)趦r(jià)值判斷的基礎(chǔ)上作出

的選擇，就是價(jià)值選擇。

2.價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的客觀依據(jù)

價(jià)值判斷與價(jià)值選擇是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的。人們選擇的目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)的程度如I何，取決

于人們的認(rèn)識(shí)是否符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。因此，正確的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇必須堅(jiān)持真理，遵循社

會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路。

3.價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的特點(diǎn)

（1）價(jià)值判斷與價(jià)值選擇具有社會(huì)歷史性，會(huì)因時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變化而不同。

（2）在階級(jí)社會(huì)中，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有階級(jí)性。

（3）價(jià)值判斷與價(jià)值選擇往往因人而異，具有主體差異性。

【解答】①錯(cuò)誤，新事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途的事物。新事物必然戰(zhàn)勝舊

事物，但新出現(xiàn)的事物不一定是新事物，新出現(xiàn)的事物必然戰(zhàn)勝舊事物說(shuō)法錯(cuò)誤：

②符合題意，年輕人追求“反向攀比”，比誰(shuí)能花更少的錢(qián)買(mǎi)到更實(shí)惠的東西，這體現(xiàn)了他們?cè)谙M(fèi)時(shí)

更加注重商品的性價(jià)比，不盲目追求高價(jià)，是一種趨于理性的消費(fèi)行為；

③錯(cuò)誤，全社會(huì)的消費(fèi)選擇受多種因素的影響，年輕人的消費(fèi)觀念只是其中的一部分，不能起到引領(lǐng)全

社會(huì)消費(fèi)選擇的作用；

④符合題意，老一輩炫耀東西貴，年輕人追求花少錢(qián)買(mǎi)實(shí)惠，這表明老一輩和年輕人在消費(fèi)方面有著不

同的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，說(shuō)明人們的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有主體差異性。

故選：Do

【點(diǎn)評(píng)】考查學(xué)生對(duì)教材知識(shí)點(diǎn)的掌握和對(duì)材料的分析理解能力，對(duì)于此類型題目，學(xué)生鐳要首先明確

題干的中心思想，將題干主旨與教材的知識(shí)點(diǎn)相結(jié)合，圍繞邈干主旨進(jìn)行選擇即可。

12.（2025?山西）管好情緒就是管好身體。有研究表明，年齡、性別、體重指數(shù)等各不相同的參與者，接

受積極的情緒體驗(yàn)后，感冒抵抗力都有增強(qiáng)；另有研究表明，短期的焦慮在短時(shí)間內(nèi)能提高人體器官的

功能，但負(fù)面情緒的長(zhǎng)期積壓會(huì)損害身體健康。上述研究啟示我們（）

①可以使用求同法探求因果聯(lián)系

②可以使用共變法探求因果聯(lián)系

③對(duì)待負(fù)面情緒要把握適度原則

④對(duì)待積極情緒要進(jìn)行逆向思維

A.①③B.①④C.②③D.②④

【分析】本題考查：因果聯(lián)系原理

（1）原理內(nèi)容：原因是引起其種現(xiàn)象產(chǎn)生的現(xiàn)象。結(jié)果是被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象。事物之間的因果聯(lián)

系是先行后續(xù)的關(guān)系。乂是引起和被引起的關(guān)系。任何現(xiàn)象都會(huì)引起其他現(xiàn)象的產(chǎn)生。任何現(xiàn)象的產(chǎn)生

都是由其他現(xiàn)象所引起的。在每一事物的具體因果聯(lián)系中。原因和結(jié)果有嚴(yán)格的區(qū)別。在一定條件下可

以相互轉(zhuǎn)化。

（2）方法論：承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性。正確把握事物的因果聯(lián)系。提高活動(dòng)的自覺(jué)性。正確

把握事物的因果聯(lián)系。才能提高人們活動(dòng)的自覺(jué)性和預(yù)見(jiàn)性。反對(duì)倒因?yàn)楣５构麨橐?。認(rèn)識(shí)事物時(shí)。

反對(duì)只看到客觀原因而看不到引起的結(jié)果，反對(duì)在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)不去分析其產(chǎn)生的客觀原因。

【解答】①正確，求同法是指在被研究現(xiàn)象出現(xiàn)的若干場(chǎng)合中，如果只有一個(gè)情況是共同的，那么這個(gè)

共同情況就是被研究現(xiàn)象的原因（或結(jié)果）。材料中不同年齡、性別、體重指數(shù)的參與者，在接受積極

情緒體驗(yàn)后，感冒抵抗力都增強(qiáng)，這里在不同的參與者（不同場(chǎng)合）中，積極情緒體驗(yàn)這一情況是共同

的，達(dá)到感冒抵抗力增強(qiáng)這一結(jié)果，所以可以使用求同法探求因果聯(lián)系；

②錯(cuò)誤，共變法是指在被研究現(xiàn)象發(fā)生變化的各個(gè)場(chǎng)合中，如果只有一個(gè)情況是變化著的，其他情況保

持不變，那么這個(gè)唯一變化著的情況就與被研究現(xiàn)象之間有因果聯(lián)系。材料中并沒(méi)有體現(xiàn)出某個(gè)因素隨

著另一個(gè)因素的變化而有規(guī)律地變化，只是闡述了不同情緒（積極、消極）以及消極情緒在不同時(shí)長(zhǎng)（短

期、長(zhǎng)期）下的不同影響，不存在共變法所要求的那種變量間的規(guī)律性變化關(guān)系，所以不能使用共變法

探求因果聯(lián)系；

③正確，材料提到短期的焦慮在短時(shí)間內(nèi)能提高人體器官的功能，但負(fù)面情緒的長(zhǎng)期積壓會(huì)損害身體健

康。這表明負(fù)面情緒并非完全不好，只是不能長(zhǎng)期積壓，即對(duì)待負(fù)面情緒要把握適度原則，防止“過(guò)猶

不及“；

④不合題意，材料強(qiáng)調(diào)的是枳極情緒能增強(qiáng)感冒抵抗力，屬于正向思維，材料不涉及對(duì)待積極情緒要進(jìn)

行逆向思維，逆向思維是從相反的方向思考問(wèn)題。

故選：Ao

【點(diǎn)評(píng)】本題難度適中，旨在考查學(xué)生對(duì)教材知識(shí)點(diǎn)的掌握和對(duì)材料的分析理解能力，對(duì)于此類型題目，

學(xué)生需要首先明確題干的中心思想，將題干主旨與教材的知識(shí)點(diǎn)相結(jié)合，圍繞題干主旨進(jìn)行選擇即可。

13.（2025?山東）毛澤東指出，“沖天干勁是熱?？茖W(xué)分析是冷?！辉敢庾龇治觯粣?ài)熱……這種態(tài)

度是不利于做領(lǐng)導(dǎo)工作?！绷?xí)近平指出，“現(xiàn)實(shí)中，有的干部干事熱情很高，但缺乏科學(xué)精神、求實(shí)態(tài)

度，結(jié)果不僅沒(méi)有出業(yè)績(jī)，反而帶來(lái)了一堆問(wèn)題”。材料啟示我們，做事情要（）

①弘揚(yáng)科學(xué)精神，堅(jiān)持理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一

②堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，從科學(xué)的理念出發(fā)破解發(fā)展的難題

③注重分析對(duì)綜合的先導(dǎo)作用，用分析的結(jié)果指導(dǎo)新的實(shí)踐

④充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，正確認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律去改造世界

A.①③B.①④C.②③D.②④

【分析】本題考查：尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性；一切從實(shí)際出發(fā)

1、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性

（1）規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，必須尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。

（2）人具有主觀能動(dòng)性，可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，達(dá)到改造世界的目的。

（3）要把尊重客觀規(guī)律與充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

2、一切從實(shí)際出發(fā)

（1）含義

我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身固有的

而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動(dòng)的依據(jù)。

（2）要求

①要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科

學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐。

②要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái).

③既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，乂要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所

作為的思想。

【解答】①正確，習(xí)近平指出“缺乏科學(xué)精神、求實(shí)態(tài)度，會(huì)帶來(lái)了一堆問(wèn)題”，這啟示我們，做事情

要弘揚(yáng)科學(xué)精神，堅(jiān)持理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)?，即理論必須結(jié)合實(shí)際條件，避免肓目蠻干：

②錯(cuò)誤，物質(zhì)決定意識(shí)，要求我們要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，而非從“理念”出發(fā)；

③錯(cuò)誤，分析是綜合的基礎(chǔ)，綜合是分析的先導(dǎo)，而綜合的結(jié)果又會(huì)指導(dǎo)人們進(jìn)行新的分析；

④正確，沖天干勁、熱情很高，強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，科學(xué)分析、科學(xué)精神、求實(shí)態(tài)度強(qiáng)調(diào)尊重客

觀規(guī)律?！安辉敢庾龇治?，只愛(ài)熱……這種態(tài)度是不利于做領(lǐng)導(dǎo)工作的”與“現(xiàn)實(shí)中，有的干部干事熱

情很高，但缺乏科學(xué)精神、求實(shí)態(tài)度，結(jié)果不僅沒(méi)有出業(yè)績(jī)，反而帶來(lái)了一堆問(wèn)題”，啟示我們把尊重

客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)，啟示我們要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，正確認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律去改

造世界。

敗選：Bo

【點(diǎn)評(píng)】本題考查學(xué)生獲取和解讀信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)分析理解問(wèn)題的能力。解答時(shí)要注意，明確設(shè)

問(wèn)指向，從題干材料中提取有效信息，并與教材知識(shí)相結(jié)合，選出符合題干要求的選項(xiàng)。

14.（2025春?福州校級(jí)期末）方言既是一個(gè)地區(qū)或族群的重要標(biāo)志，也是鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁的重要寄托。方言是被

賦予了豐富的文化意義和情感價(jià)值的裁體，它關(guān)聯(lián)著歷史傳承、地方認(rèn)同及文化記憶。《山海情》《繁花》

等方言影視劇盤(pán)活了地方文化，帶火了當(dāng)?shù)匚穆谩Ｄ车卣疄榱嘶钴S地方文化，投資新拍了一部使用方

言的電視劇。如果以上陳述為真，就能合乎邏輯地推出（）

A.有的方言不是鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁的重要寄托

B.某地政府投資新拍的方言電視劇盤(pán)活了地方文化

C.有的具有豐富文化意義和情感價(jià)值的載體是方言

D.有的方言影視劇盤(pán)活了地方文化，卻沒(méi)有帶火當(dāng)?shù)匚穆?/p>

【分析】本題考查：文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)

（1）文化的內(nèi)涵：文化是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品。

（2）文化的內(nèi)容：既包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀等具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的部分，乂包括自然科學(xué)和技

術(shù)、語(yǔ)言和文字等非意識(shí)形態(tài)的部分。

（3）文化的特點(diǎn)

①文化是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象，是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。

②每個(gè)人的文化素養(yǎng)不是天生的，而是通過(guò)對(duì)?社會(huì)生活的體驗(yàn)，特別是通過(guò)參與文化活動(dòng)、接受文化知

識(shí)教育而逐步培養(yǎng)出來(lái)的.

③人們的精神活動(dòng)離不開(kāi)物質(zhì)活動(dòng)，精神產(chǎn)品離不開(kāi)物質(zhì)載體。

【解答】A錯(cuò)誤，材料第一句表明所有的方言都是鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁的重要寄托；

B錯(cuò)誤，以“《山海情》《繁花》等方言影視劇盤(pán)活了地方文化”、某地政府投資新拍了一部使用方言的

電視劇為前提，無(wú)法推出“某地政府投資新拍的方言電視劇盤(pán)活了地方文化”；

C正確，把“方言是被賦予了豐富的文化意義和情感價(jià)值的載體”進(jìn)行換位后，可得出有的被賦予了豐

富的文化意義和情感價(jià)值的載體是方言；

D錯(cuò)誤，根據(jù)“《山海情》《繁花》等方言影視劇盤(pán)活了地方文化，帶火了當(dāng)?shù)匚穆谩敝荒芡瞥鲇械姆窖?/p>

影視劇盤(pán)活了地方文化，帶火了當(dāng)?shù)匚穆谩?/p>

故選：Co

【點(diǎn)評(píng)】考查學(xué)生對(duì)教材知識(shí)點(diǎn)的掌握和對(duì)材料的分析理解能力，對(duì)于此類型題目，學(xué)生需要首先明確

題干的中心思想，將題干主旨與教材的知識(shí)點(diǎn)相結(jié)合，圍繞題干主旨進(jìn)行選擇即可。

15.（2025?廣東）在季節(jié)感、風(fēng)物感及情感生成方式上，不同地域文化差異牧人。如中國(guó)文學(xué)主題之一的

“悲秋”，宋玉的“悲哉秋之為氣也”堪稱代表。而在嶺南，秋花如春花一般依舊燦爛，悲秋的情緒自

然是少有的。故有學(xué)者認(rèn)為，劉禹錫“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝”之句，移諸嶺南，才是最有

普適性的。對(duì)此，最恰當(dāng)?shù)恼軐W(xué)解讀是（）

①悲秋情感表達(dá)具有鮮明的主觀唯心主義色彩

②悲秋文學(xué)主題表達(dá)的差異凸顯了矛盾的特殊性

③感性認(rèn)識(shí)對(duì)理性認(rèn)識(shí)的疏離排斥是悲秋情感生成的原因

④地理環(huán)境作為社會(huì)物質(zhì)生活條件是悲秋情感生成的基礎(chǔ)

A.①②B.①③C.②④D.③④

【分析一】本題考查：矛盾的特殊性原理

①含義：是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。

②表現(xiàn)：不同事物有不同的矛盾；同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和階段上有不同的矛盾；同一事物中的不

同矛盾?、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。

③方法論要求：具體問(wèn)題具體分析。

【解答】①錯(cuò)誤，主觀唯心主義把人的主觀精神夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成本原的東西。悲秋情感是人們

基于一定的客觀環(huán)境（如不同地域的秋景等）而產(chǎn)生的，并不是主觀隨意、脫離客觀基礎(chǔ)的，不是主觀

唯心主義的體現(xiàn)：

②正確矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。不同地域在季節(jié)感、風(fēng)物感及情感

生成方式上存在較大差異，比如北方傳統(tǒng)悲秋，而嶺南悲秋恃緒少，這體現(xiàn)了不同地域在文學(xué)主題-悲

秋情感表達(dá)上有各自的特點(diǎn)，凸顯了矛盾的特殊性；

③錯(cuò)誤，感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相.互依存、

相互滲透的關(guān)系，不存在疏禽排斥。悲秋情感的生成是基于客觀的地理環(huán)境等多種因素，并非感性認(rèn)識(shí)

對(duì)理性認(rèn)識(shí)的疏離排斥：

④正確，社會(huì)物質(zhì)生活條件包括地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式等。不同地域的地理環(huán)境不

同，北方的秋景可能容易引發(fā)悲秋情緒，嶺南如春花般燦爛的秋花使得悲秋情緒少，說(shuō)明地理環(huán)境作為

社會(huì)物質(zhì)生活條件是悲秋情感生成的基礎(chǔ)。

故選：Co

【點(diǎn)評(píng)】本題考查學(xué)生對(duì)教材知識(shí)點(diǎn)的掌握和對(duì)材料的分析理解能力，對(duì)于此類型題目，學(xué)生需要首先

明確題干的中心思想，將題干主旨與教材的知識(shí)點(diǎn)相結(jié)合，圍繞題干主旨進(jìn)行選擇即可。

16.（2025?北京）近年來(lái)，北京市中小學(xué)在綜合實(shí)踐活動(dòng)課程方面展開(kāi)創(chuàng)新嘗試：“泥土里長(zhǎng)出了課程”,

學(xué)生在種花種草時(shí)觀察植物生長(zhǎng)，在磨豆腐時(shí)預(yù)估產(chǎn)量；學(xué)校周邊公園化身為“樂(lè)學(xué)公園”，學(xué)生??起

繪制公園地圖、參與公園規(guī)劃。通過(guò)這些活動(dòng)，學(xué)生可以（）

①在解決問(wèn)題的實(shí)踐中，深化對(duì)知識(shí)的理解

②枳累生活經(jīng)驗(yàn)，用形象思維揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律

③在跨學(xué)科的學(xué)習(xí)體驗(yàn)中，提升解決復(fù)雜問(wèn)題的能力

④在問(wèn)題導(dǎo)向的情境任務(wù)中，突破思維能力的限制

A.①③B.①④C.②③D.②④

【分析】本題考查：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源

①認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映。

②認(rèn)識(shí)的發(fā)生：認(rèn)識(shí)只有在實(shí)踐中、在主體和客體的相互作用中才能實(shí)現(xiàn)。

注意：認(rèn)識(shí)的來(lái)源W獲得認(rèn)識(shí)的途徑

認(rèn)識(shí)的來(lái)源只有一個(gè)，即實(shí)踐，人們獲得認(rèn)識(shí)的途徑有兩條，即通過(guò)親身實(shí)踐獲得直接經(jīng)驗(yàn)和通過(guò)學(xué)習(xí)

獲得間接經(jīng)驗(yàn)。無(wú)論是直接經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn)，都來(lái)源于實(shí)我。

（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

①認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。

②實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具。

③實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。

（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

①實(shí)踐處于主觀和客觀的交匯點(diǎn)上。

②通過(guò)實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。

③人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。

（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的

①認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái)，最終還要回到實(shí)踐中去。

②認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的。

【解答】①③符合題意，北京市中小學(xué)在綜合實(shí)踐活動(dòng)課程方面展開(kāi)創(chuàng)新嘗試：“泥土里長(zhǎng)出了課程”，

學(xué)生在種花種草時(shí)觀察植物生長(zhǎng)，在磨豆腐時(shí)預(yù)估產(chǎn)量；學(xué)校周邊公園化身為“樂(lè)學(xué)公園”，學(xué)生一起

繪制公園地圖、參與公園規(guī)劃。通過(guò)這些活動(dòng)，學(xué)生可以在跨學(xué)科的學(xué)習(xí)體驗(yàn)中，提升解決復(fù)雜問(wèn)題的

能力；同時(shí)在解決問(wèn)題的實(shí)踐中，深化對(duì)知識(shí)的理解；

②錯(cuò)誤，抽象思維揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，形象思維觸及事物的本質(zhì)和規(guī)律：

④錯(cuò)誤，思維能力的限制不能突破。

故選：Ao

【點(diǎn)評(píng)】本題考查學(xué)生提取信息、調(diào)動(dòng)所學(xué)知識(shí)理解和解決M題的能力。解題時(shí)需注意：?方面要把握

材料要闡明的主旨，并和所學(xué)知識(shí)對(duì)應(yīng)起來(lái)，另一方面運(yùn)用對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的準(zhǔn)確把握去除觀點(diǎn)本身錯(cuò)誤的

選項(xiàng)。

17.（2025?湖北）先進(jìn)科技為非遺帶來(lái)了更多美的“打開(kāi)方式”。蘇繡《玉蘭蝴蝶》采用前沿的形狀記憶

合金，當(dāng)指尖輕觸表面，玉蘭花即刻綻放，蝴蝶翩然起舞；使用光感材料的白色花瓣在陽(yáng)光下呈現(xiàn)出紫

色。這種動(dòng)態(tài)化的表達(dá)，給觀眾提供了互動(dòng)式的體驗(yàn)，把蘇繡帶到了更多、更大的舞臺(tái)?！队裉m蝴蝶》

的創(chuàng)新（）

①堅(jiān)持了對(duì)傳統(tǒng)蘇繡的辯證否定

②提升了觀眾對(duì)非遺作品的審美能力

③說(shuō)明運(yùn)用新材料是改造非遺文化的前提

④運(yùn)用聯(lián)想思維將“科技”與“非遺”聯(lián)結(jié)起來(lái)

A.①③B.①④C.②③D.②④

【分析】本題考查：辯證否定觀原理；聯(lián)想思維的方法

1、辯證否定觀

（1）含義：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。

（2）特點(diǎn)：辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。

（3）實(shí)質(zhì)：辯證的否定，既無(wú)是簡(jiǎn)單地肯定一切，也不是簡(jiǎn)單地否定一切，而是既肯定又否定，既克

服乂保留，其實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。

2、聯(lián)想思維的方法

（1）遷移是聯(lián)想思維的“聯(lián)結(jié)”方式。遷移可以為創(chuàng)新思維開(kāi)拓可能的思路，遷移能夠?yàn)閯?chuàng)新思維搭

建由此及彼的橋梁。

（2）想象是聯(lián)想思維的“暢想”方式。想象是聯(lián)想思維的“暢想”方式。想象是在人腦中對(duì)己有的事

物表象進(jìn)行加工、改造，通過(guò)重新組合而產(chǎn)生新的事物形象妁思維過(guò)程。

【解答】①符合題意，辯證否定是既肯定又否定，既克服又保留，其實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。蘇繡《玉蘭蝴蝶》

在保留蘇繡傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上，采用前沿的形狀記憶合金、光感材料等先進(jìn)科技進(jìn)行創(chuàng)新，這體現(xiàn)了對(duì)

傳統(tǒng)蘇繡的辯證否定；

②不合題意，《玉蘭蝴蝶》的創(chuàng)新并沒(méi)有提升觀眾對(duì)非遺作品的審美能力；

③錯(cuò)誤，運(yùn)用新材料是改造非遺文化的手段，但不是前提：

④符合題意，聯(lián)想思維就是將記憶中對(duì)不同事物的認(rèn)以進(jìn)行聯(lián)結(jié)與思考的思維活動(dòng)?！队裉m蝴蝶》將先

進(jìn)科技（形狀記憶合金、光感材料）與非遺（蘇繡）聯(lián)結(jié)起來(lái)，創(chuàng)造出獨(dú)特的藝術(shù)效果，是聯(lián)想思維的

運(yùn)用。

故選：Bo

【點(diǎn)評(píng)】本題難度適中，旨在考查學(xué)生對(duì)教材知識(shí)點(diǎn)的掌握和對(duì)材料的分析理解能力，對(duì)于此類型題目，

學(xué)生需要首先明確題干的中心思想，將題干主旨與教材的知識(shí)點(diǎn)相結(jié)合，圍繞題下主旨選出正確選項(xiàng)。

18.（2025?新疆）2025年央視春晚亮點(diǎn)紛呈。拉薩分會(huì)場(chǎng)38項(xiàng)非遺元素徐徐展開(kāi)，猶如一幅流動(dòng)的千年

畫(huà)卷：熱巴舞的鼓點(diǎn)如同時(shí)代的脈搏，攜帶著歷史風(fēng)韻的民族服飾秀堪稱“穿在身上的史詩(shī)”……晚會(huì)

藝術(shù)感、科技熱完美相融，體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的薪火相傳、綿延不絕。雪域高原奏出非遺交響曲，

其文化意義在于（）

①增進(jìn)中華文化認(rèn)同，鑄牢中華民族共同體意識(shí)

②展示多姿多彩的中華文化，煥發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生命力

③促進(jìn)文化交流交融，消除不同地域文化之間的差異

④融合傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技，指明文化創(chuàng)新發(fā)展的根本立場(chǎng)

A.??B.①③C.②④D.③④

【分析】本題考查：中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容及特點(diǎn)

1.中華文化的兩個(gè)基本特征

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。

2.中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的見(jiàn)證

（1）漢字：文字是文化的基太載體。漢字為書(shū)寫(xiě)中華文化，傳承中華文明，發(fā)揮了巨大的作用，是中

華文明的重要標(biāo)志。

（2）史書(shū)典籍：是中華文化一脈相傳的重要見(jiàn)證。我國(guó)史書(shū)典籍規(guī)模之大、存留之豐，為世界所僅有。

注意：文字W漢字。文字是人類進(jìn)入文明時(shí)代的標(biāo)志；漢字是中華文明的重要標(biāo)志。

3.中華文化博大精深的表現(xiàn)

（1）獨(dú)樹(shù)一幟，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷（獨(dú)特性）

①文學(xué)藝術(shù)：歷史輝煌而悠久、內(nèi)涵豐富而絢麗、風(fēng)格鮮明而獨(dú)特，對(duì)于反映人們的精神生活、展示人

們的精神世界有獨(dú)特作用。

②科學(xué)技術(shù)：是一個(gè)民族文明程度的重要標(biāo)志之一。我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)注重實(shí)際運(yùn)用，具有實(shí)用性和綜

合性的特點(diǎn)。

（2）一方水土，一方文化（區(qū)域性）

①原因：我國(guó)幅員遼闊，各地自然條件千差萬(wàn)別，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展程度不同，受歷史、地理等因素的影響，

各地區(qū)的文化帶有明顯的區(qū)域特征。

②表現(xiàn)：不同區(qū)域的文化長(zhǎng)期相互交流、借鑒、吸收，既漸趨融合，又保持著各自的特色,

（3）中華之瑰寶，民族之驕傲（民族性）

①表現(xiàn)：中華文化呈現(xiàn)著各民族文化的豐富色彩；中華各民族的文化既有中華文化的共性，又有各自的

民族特性。

②中華各民族對(duì)中華文化的貢獻(xiàn)：各民族文化都是中華文化寶庫(kù)中的瑰寶，都是中華民族的驕傲；各兄

弟民族的文化相互交融、相互促進(jìn)，共同熔鑄了燦爛的中華文化。

③作用：各族人民對(duì)中華文化的強(qiáng)烈認(rèn)同感和歸屬感，顯示了中華民族厚重的文化底蘊(yùn)和強(qiáng)大的民族凝

聚力。

注意：中華文化曾經(jīng)走在世界前列，但近代出現(xiàn)衰微，要再創(chuàng)中華文化新輝煌。

4.中華文化的包容性

（1）重要性：中華文化之所以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，一個(gè)重要原因在于它所特有的包容性。

（2）含義：中華文化的包容性，即求同存異和兼收并蓄。求同存異，就是能與其他民族的文化和睦相

處；兼收并蓄，就是能在文化交流中吸收、借鑒其他民族文化的積極成分。

（3）意義：是中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的重要原因，有利于與其他民族文化在和睦的關(guān)系中交流，

增強(qiáng)對(duì)自身文化的認(rèn)同和對(duì)其他民族文化的理解。

注意：中華文化具有包容性，但對(duì)外來(lái)文化應(yīng)堅(jiān)持辯證的借鑒和吸收，要以我為主、為我所用。

5.中華文化的力量

中華文化的力量深深地熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，是激勵(lì)中國(guó)人民兒千年來(lái)克服艱難

險(xiǎn)阻、戰(zhàn)勝內(nèi)憂外患、創(chuàng)造幸福生活的強(qiáng)大精神力量，也是激勵(lì)每個(gè)中華兒女共同創(chuàng)造祖國(guó)美好明天的

不竭力量之源。

【解答】①正確，拉薩分會(huì)場(chǎng)展示38項(xiàng)非遺元素，這些非遺元素是中華文化的重要組成部分。通過(guò)在

春晚這樣全國(guó)性的舞臺(tái)展示，能夠讓全國(guó)各族人民更好地了解和認(rèn)識(shí)這些文化元素，從而增進(jìn)對(duì)中華文

化的認(rèn)同。各民族文化都是中華文化的瑰寶，對(duì)中華文化的認(rèn)同有助廣鑄牢中華民族共同體意識(shí)，因