2021-2025年高考?xì)v史真題知識(shí)點(diǎn)分類匯編之早期中華文明

一,選擇題（共20小題）

1.（2025?福建）青銅器在西周時(shí)期用于貴族間維系血緣關(guān)系。東周時(shí)期，常有貴族為異性制作青銅器的。

這一變化反映出東周時(shí)期（）

A.青銅技術(shù)的進(jìn)步B.統(tǒng)治范圍的擴(kuò)大

C.天了權(quán)威的削弱D.禮樂(lè)制度的崩潰

2.（2025?江蘇）新石器時(shí)代晚期，鑲嵌綠松石的玉石器在葬儀和祭祀中扮演重要角色。綠松石的鑲嵌方

法中最具代表性的有孔嵌法和平面鑲嵌法?？浊斗ㄑ攸S河自東向西傳播;平面鑲嵌法與之相反，從任南、

青海地區(qū)向黃河中下游傳播。這可用于印證（）

A.南北方生產(chǎn)工藝的融合

B.母系氏族社會(huì)審美的改變

C.原始義化的傳播與交流

D.階級(jí)社會(huì)等級(jí)秩序的建立

3.（2025?廣東）在山東濟(jì)南焦家遺址中，考古人員發(fā)掘出多座屬于大汶口文化中晚期的墓葬。其中部分

墓葬的墓始規(guī)模較大，使用木質(zhì)棺槨，有一棺一槨，也有一棺重槨：墓主人都是男性，隨葬品有玉鉞、

石鉞，以及精美的陶器和鐲，環(huán)等其他玉器。這反映了（）

A.石器時(shí)代的結(jié)束B(niǎo).生產(chǎn)關(guān)系的變化

C.部落聯(lián)盟的瓦解D.禮樂(lè)制度的完善

4.（2025?陜西）考古學(xué)者認(rèn)為，山西省芮城縣消涼寺墓地期間遺存具有龍山文化特征。其中，部分大型

墓存在陶人面貌,有玉器和彩繪陶器等隨葬品，而不僅可容身的小型墓無(wú)隨葬品。據(jù)此推知，當(dāng)時(shí)（）

A.禮樂(lè)制度初步形成B.祭祀儀式規(guī)范

C.奴隸制國(guó)家已出現(xiàn)D.階層分化明顯

5.（2025?甘肅）晉南陶寺與陜北石即是兩個(gè)并存的區(qū)域性文明。據(jù)研究，陶寺中期的陶器類型與紋飾較

其早期發(fā)生了顯著變化，反而與同時(shí)期石獅陶器特征更為接近。陶寺與石加陶器的趨同表明（）

A.石即制陶技術(shù)取得突破

B.陶寺文明陷入衰落階段

C.區(qū)域之間文明交流加強(qiáng)

D.權(quán)貴階層壟斷陶器生產(chǎn)

6.（2025?湖南）大型地方史詩(shī)劇《天寵湖南》帶領(lǐng)觀眾品味湖湘文化。劇名“天寵湖南”折射出中國(guó)一

種傳統(tǒng)觀念一一將個(gè)人乃至家國(guó)的成功與“天”的眷顧聯(lián)系起來(lái)。這種觀念比較契合（）

A.殷商的“上天鬼神”B.老子的“天人合一”

C.西周的“敬天保民”D.荀子的“人定勝天”

7.（2025?云南）考古工作者在某遺址發(fā)現(xiàn)房址、食物加工場(chǎng)等遺跡。該遺址出土大量陶片、石器、動(dòng)物骨

骼和植物等遺存，其中石器分類明確，有斧、鏟、刀、鐮等生產(chǎn)工具，矛、彈丸等狩獵工具，磨盤、磨

球、紡輪等生活用具，簪、璜等裝飾品。這體現(xiàn)出（）

A.原始農(nóng)業(yè)出現(xiàn)B.私有財(cái)產(chǎn)增加

C.貧富分化明顯D.早期國(guó)家產(chǎn)生

8.（2025?四川）商朝時(shí),卜辭所見(jiàn)“殷”與“外”的概念相對(duì)，商王朝對(duì)于地方有一種居高臨下的地位;

周朝“四方”指諸侯國(guó)，“王畿”地區(qū)與“四夷”相對(duì)，作為地方勢(shì)力的諸侯國(guó)在受周王朝控制的同時(shí)

仍具有很大自治性。這表明商周時(shí)期（）

A.陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的盛行B.政治制度具有延續(xù)性

C.宗法血緣關(guān)系的松弛D.井田制度影響力仍大

9.（2025?浙江）據(jù)王國(guó)維研究，手定周制者，“實(shí)惟周公”。史謂，周公“敬天保民”，“起以待土，猶恐

失天下之賢人”。據(jù)此分析，西周禮樂(lè)制度的中心點(diǎn)在于（）

A.天B.地C.人D.法

10.（2024?浙江）近年來(lái)，中外文化遺產(chǎn)雙邊合作項(xiàng)目取得豐碩成果，如參與柬埔寨吳哥古跡、烏茲別克

斯也希瓦古城和尼泊爾、緬甸震后歷史古跡保護(hù)修復(fù)，與洪都拉斯、肯尼亞聯(lián)合考古等，我國(guó)還持續(xù)加

大文化遺產(chǎn)多邊國(guó)際合作的推進(jìn)力度，其中尤以2019年亞洲文明對(duì)話大會(huì)上提出的亞洲文化遺產(chǎn)保護(hù)

行動(dòng)倡議最具代表性。這些舉措（）

①表明改革文化遺產(chǎn)全球治理機(jī)制成為共識(shí)

②體現(xiàn)了我國(guó)守護(hù)人類共同財(cái)富的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)

③有利于傳承民族文化和維護(hù)世界文化多樣性

④為人類命運(yùn)共同體建設(shè)注入更多人文內(nèi)涵

A.①②③B.①②④C.①?0D.②③④

II.（2024?新課標(biāo)）考古學(xué)者在某史前遺址發(fā)掘出1300余座墓葬，大、中、小三類墓葬分別占總數(shù)的不

到1%、近10%和90%。其中大型墓葬規(guī)模大、隨葬品豐富，出土了成套的石制、陶制禮器等。據(jù)此可

以推斷，該遺址處于（）

A.I日石器時(shí)代早期B.舊石器時(shí)代晚期

C.新石器時(shí)代早期D.新石器M代晚期

12.（2024?新疆）“天子建國(guó)，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子弟”是《左傳》對(duì)某一制度

的描述。該制度盛行于（）

A.夏朝B.商朝C.西周D.東周

13.（2024?天津）在河南安陽(yáng)殷墟遺址中出土了大批刻有文字的龜甲、獸骨，這些文字證實(shí)了文獻(xiàn)中關(guān)于

商朝的部分歷史記載。這說(shuō)明商朝（）

A.疆域遼闊B.階級(jí)出現(xiàn)C.歷史可信D.制度完備

14.（2024?河北）據(jù)考古發(fā)掘，距今約9000年前的浙江上山、河南賈湖等遺址，出土了中國(guó)特有的制作

樣卯結(jié)構(gòu)工具石鑿；距今8000至7000年前的浙江跨湖橋、河姆渡等遺址，發(fā)現(xiàn)了樣卯木結(jié)構(gòu)建筑。之

后，此類建筑在中華大地廣泛分布、成為中國(guó)最典型的建筑形式之一。這主要體現(xiàn)了，中華文化具有（）

A.本土性和包容性B.多樣性和連續(xù)性

C.本土性和連續(xù)性D.多樣性和包容性

15.（2024?甘肅）新石器時(shí)代中期，大多數(shù)聚落出現(xiàn)結(jié)構(gòu)復(fù)雜的“大房子”，與眾多中小型居址形成明顯

對(duì)比?！按蠓孔印笔遣柯涔不顒?dòng)中心，或部落首領(lǐng)住宅兼公共事務(wù)場(chǎng)所?！按蠓孔印钡某霈F(xiàn)反映了這一

時(shí)期（）

A.社會(huì)矛盾逐漸加劇B.部落組織日益復(fù)雜

C.勞動(dòng)分工更加明確D.國(guó)家形態(tài)初步具備

16.（2024?天津）周人認(rèn)為，商之所以滅亡是因?yàn)椤皵吭挂詾轹獭?，為上天所棄；為此，周奉行“惟德?/p>

依”“敬天保民”.這主要體現(xiàn)了周人（）

A.能夠借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)B.推崇神權(quán)至上思想

C.沿襲前朝價(jià)值觀念D.堅(jiān)持禮法并重傳統(tǒng)

17.（2024?福建）考古發(fā)現(xiàn)二里頭的宮城遺址中，二號(hào)宗廟與一號(hào)宮殿呈東西分布，二者各有一條南北向

的軸線；偃師商城的宮城遺址也有“左廟右宮”及“雙軸線”。這可以說(shuō)明我國(guó)早期國(guó)家（）

A.祭祀制度日趨完備

B.內(nèi)服與外服聯(lián)系更為緊密

C.都城布局已成定式

D.血緣關(guān)系與權(quán)力中心相互維系

18.（2024?湖南）西周時(shí)期，國(guó)人可以對(duì)軍國(guó)大事發(fā)表意見(jiàn)，甚至能夠影響國(guó)君廢立，但不能改變宗主世

襲制，更換國(guó)君不過(guò)是更換宗主。這說(shuō)明西周（）

A.軍國(guó)大事取決于國(guó)人B.血緣政治色彩濃厚

C.王權(quán)與神權(quán)緊密結(jié)合D.宗法制度遭到破壞

2021-2025年高考?xì)v史真題知識(shí)點(diǎn)分類匯編之早期中華文明

參考答案與試題解析

一.選擇題（共20小題）

題號(hào)1234567891011

答案DCBDCCABCDD

題號(hào)121314151617181920

答案CCCBADBDB

一,選擇題（共20小題）

I.（2025?福建）青銅器在西周時(shí)期用于貴族間維系血緣關(guān)系。東周時(shí)期，常有貴族為異性制作青銅器的。

這一變化反映出東周時(shí)期（）

A.青銅技術(shù)的進(jìn)步B.統(tǒng)治范圍的擴(kuò)大

C.天子權(quán)威的削弱D.禮樂(lè)制度的崩潰

【分析】本題考查了西周的分封制，要求學(xué)生閱讀史料并結(jié)合所學(xué)作出回答。

【解答】根據(jù)材料及所學(xué)可知，西周時(shí)期，青銅器是貴族間維系血緣關(guān)系的禮器，是身份的象征。東周

時(shí)期（春秋戰(zhàn)國(guó)），社會(huì)劇烈變革，原有的禮樂(lè)制度逐漸瓦解。貴族為異性制作青銅器，打破了西周以

來(lái)青銅器與血緣關(guān)系的緊密綁定，反映出以血緣為核心的等級(jí)規(guī)范（禮樂(lè)制度）被突破，禮儀秩序的約

束力下降，即“禮樂(lè)制度的崩潰”，D項(xiàng)正確；

題干未涉及青銅技術(shù)（如鑄造工藝）的進(jìn)步，僅體現(xiàn)用途和對(duì)象的變化，與技術(shù)無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；

統(tǒng)治范圍擴(kuò)大與“為異性制作青銅器”無(wú)直接關(guān)聯(lián)，無(wú)法解釋血緣紐帶弱化的核心變化，排除B項(xiàng)；

天子權(quán)威削弱是東周時(shí)期的社會(huì)背景之一，但題干變化更直接指向具體制度（禮樂(lè)制度）的崩潰，排除

C項(xiàng)。

故選：3

【點(diǎn)評(píng)】本題考查了西周的分封制，主要考查學(xué)生結(jié)合所學(xué)知識(shí)解答問(wèn)題的能力。

2.（2025?江蘇）新石器時(shí)代晚期，鑲嵌綠松石的玉石器在葬儀和祭祀中扮演重要角色。綠松石的鑲嵌方

法中最具代表性的有孔嵌法和平面鑲嵌法。孔嵌法沿黃河自東向西傳播;平面鑲嵌法與之相反，從任南、

青海地區(qū)向黃河中下游傳播。這可用于印證（）

A.南北方生產(chǎn)工藝的融合

B.母系氏族社會(huì)審美的改變

C.原始文化的傳播與交流

D.階級(jí)社會(huì)等級(jí)秩序的建立

【分析】本題考查新石器時(shí)代文化交流現(xiàn)象，題干關(guān)鍵信息是兩種鑲嵌方法的傳播方向不同，反映了區(qū)

域間的文化互動(dòng)。

【解答】孔嵌法自東向西傳播，平面鑲嵌法自西向東傳播，體現(xiàn)了原始文化在不同區(qū)域之間的傳播與交

流，C正確；

材料中提到的是沿黃河地區(qū)的傳播，并非南北方，A錯(cuò)誤；

材料未涉及母系氏族社會(huì)審美改變的內(nèi)容，B錯(cuò)誤：

材料中沒(méi)有關(guān)于階級(jí)社會(huì)等級(jí)秩序建立的相關(guān)表述，D錯(cuò)誤，

故選：C。

【點(diǎn)評(píng)】本題考查新石器時(shí)代文化交流現(xiàn)象，考查學(xué)生提取有效信息和閱讀史料、歷史解釋能力。

3.（2025?廣東）在山東濟(jì)南焦家遺址中，考古人員發(fā)掘出多座屬于大汶口文化中晚期的墓葬。其中部分

墓葬的墓疔規(guī)模較大，使用木質(zhì)棺槨，有一棺一槨，也有一棺重?。耗怪魅硕际悄行?，隨葬品有玉鉞、

石鉞，以及精美的陶器和鐲，環(huán)等其他玉器。這反映了（）

A.石器時(shí)代的結(jié)束B(niǎo).生產(chǎn)關(guān)系的變化

C.部落聯(lián)盟的瓦解D.禮樂(lè)制度的完善

【分析】本題考查了中國(guó)歷史文化遺產(chǎn)，要求學(xué)生閱讀史料并結(jié)合所學(xué)作出回答。

【解答】據(jù)材料“部分墓葬的墓獷規(guī)模較大，使用木質(zhì)棺槨，有一棺一槨，也有一棺重?。耗怪魅硕际?/p>

男性，隨葬品有玉鉞、石鉞，以及精美的陶器和鐲，環(huán)等其他玉器”可知，墓葬規(guī)模和隨葬品的差異反

映了社會(huì)分化和私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)，說(shuō)明生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了變化，B項(xiàng)正確；

大汶口文化屬于新石器時(shí)代，不能說(shuō)明石器時(shí)代結(jié)束，排除A項(xiàng)；

材料強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系的變化，未涉及部落聯(lián)盟的信息，排除C項(xiàng)；

禮樂(lè)制度是西周時(shí)期完善的，與材料時(shí)間不符，排除D項(xiàng)。

故選；

【點(diǎn)評(píng)】本題考查了中國(guó)歷史文化遺產(chǎn)，主要考查學(xué)生結(jié)合圻學(xué)知識(shí)解答問(wèn)題的能力。

4.（2025?陜西）考古學(xué)者認(rèn)為，山西省芮城縣消涼寺墓地期間遺存具有龍山文化特征。其中，部分大型

墓存在陶人面貌,有玉器和彩繪陶器等隨葬品，而不僅可容身的小型墓無(wú)隨葬品。據(jù)此推知，當(dāng)時(shí)（）

A.禮樂(lè)制度初步形成B.祭祀儀式規(guī)范

C.奴隸制國(guó)家己出現(xiàn)D.階層分化明顯

【分析】本題主要考查石器時(shí)代的文化遺存，解題關(guān)鍵在于對(duì)比人型墓與小型墓的隨葬品差異，推斷社

會(huì)分層現(xiàn)象。

【解答】龍山文化是新石器時(shí)代晚期的i種文化。題干中，山西省芮城縣消涼寺墓地的遺存顯示出不同

墓葬之間存在明顯差異：部分大型墓有陶人面貌、玉器和彩繪陶器等隨葬品，而小型墓卻無(wú)隨葬品，這

種不同群體在財(cái)富占有等方面的明顯差別表明當(dāng)時(shí)階層分化明顯，D正確；

禮樂(lè)制度初步形成于西周時(shí)期，題干所給的龍山文化時(shí)期遠(yuǎn)早于西周，A錯(cuò)誤；

題干中主要強(qiáng)調(diào)的是墓葬隨葬品的差異，并未提及祭祀儀式規(guī)范相關(guān)內(nèi)容，B錯(cuò)誤；

龍山文化時(shí)期尚未進(jìn)入奴隸制國(guó)家階段，且題干無(wú)奴隸制相關(guān)證據(jù)（如強(qiáng)制勞役、階級(jí)壓迫等），C錯(cuò)

誤。

故選：Do

【點(diǎn)評(píng)】本題主要考查石器時(shí)代的文化遺存，考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料及運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。

5.（2025?甘肅）晉南陶寺與陜北石掰是兩個(gè)并存的區(qū)域性文明。據(jù)研究，陶寺中期的陶器類型與紋飾較

其早期發(fā)生了顯著變化，反而與同時(shí)期石穿陶器特征更為接近。陶寺與石卵陶器的趨同表明（）

A.石即制陶技術(shù)取得突破

B.陶寺文明陷入衰落階段

C.區(qū)域之間文明交流加強(qiáng)

D.權(quán)貴階層壟斷陶器生產(chǎn)

【分析】本題考查了中國(guó)歷史文化遺產(chǎn)，要求學(xué)生閱讀史料并結(jié)合所學(xué)作出回答。

【解答】根據(jù)材料可知，晉南陶寺與陜北石掰是兩個(gè)并存的區(qū)域性文明，陶寺中期的陶器類型與紋飾發(fā)

生了顯著變化，并且與同時(shí)期石期陶器特征更為接近，反映了不同文明間的相互影響和交流，C正確;

題干信息僅指出陶寺陶器與石窗陶器特征接近，并未提及石第制陶技術(shù)的具體突破，因此這一選項(xiàng)不足

以直接解釋陶寺陶器的變化，排除A；

題干中描述的是陶器類型與紋飾的變化，并非直接指向文明的衰落。陶器風(fēng)格的改變可以是多種因素的

結(jié)果，不一定意味著文明衰落，排除B；

題干中并未提及權(quán)貴階層或陶器生產(chǎn)壟斷的相關(guān)信息，排除D。

故選：Co

【點(diǎn)評(píng)】本題考查了中國(guó)歷史文化遺產(chǎn)，要求學(xué)生具有解讀材料信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)分析歷史問(wèn)題的

能力。

6.（2025?湖南）大型地方史詩(shī)劇《天寵湖南》帶領(lǐng)觀眾品味湖湘文化。劇名“天寵湖南”折射出中國(guó)一

種傳統(tǒng)觀念一一將個(gè)人乃至家國(guó)的成功與“天”的眷顧聯(lián)系起來(lái)。這種觀念比較契合（）

A.殷商的“上天鬼神”B.老子的“天人合一”

C.西周的“敬天保民”D.荀子的“人定勝天”

【分析】本題考復(fù)商西周的文化，解答本題需要掌握夏商西周的文?；?/p>

【解答】根據(jù)材料及所學(xué)可知，“天寵湖南”將地域發(fā)展與“天”的眷顧關(guān)聯(lián)，本質(zhì)上是一種“天命”

與“人事”結(jié)合的觀念一一既承認(rèn)“天”的主宰作用，又強(qiáng)調(diào)通過(guò)人為努力（如保民、德治）獲得“天”

的青睞。這種觀念與西周“敬天保民”思想比較契合，C項(xiàng)正確；

殷商崇拜鬼神，強(qiáng)調(diào)通過(guò)占卜直接聽(tīng)命于“天”，政治行為高度依賴神權(quán)，缺乏“人事”與“天命”的

關(guān)聯(lián)，排除A項(xiàng)；

老子主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然規(guī)律，反對(duì)人為干預(yù)（“無(wú)為”），與“天

寵”中“天主動(dòng)眷顧”“人需爭(zhēng)取天命”的主動(dòng)入世邏輯不符，排除B項(xiàng)：

荀子提出“制天命而用之”，強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的征服與利用，否定“天”的主宰地位，與“天寵”中“天

主動(dòng)賜?！钡挠^念截然對(duì)立，排除D項(xiàng)。

故選：Co

【點(diǎn)評(píng)】本題考夏商西周的文化，考查學(xué)生獲取、解讀信息及調(diào)動(dòng)、運(yùn)用知識(shí)的能力，難度中等。

7.（2025?云南）考古工作者在某遺址發(fā)現(xiàn)房址、食物加工場(chǎng)等遺跡。該遺址出土大量陶片、石器、動(dòng)物骨

骼和植物等遺存，其中石器分類明確，有斧、鏟、刀、鐮等生產(chǎn)工具，矛、彈丸等狩獵工具，磨盤、磨

球、紡輪等生活用具，簪、璜等裝飾品。這體現(xiàn)出（）

A.原始農(nóng)業(yè)出現(xiàn)B.私有財(cái)產(chǎn)增加

C.貧富分化明顯D.早期國(guó)家產(chǎn)生

【分析】本題考查了石器時(shí)代的文明，要求學(xué)生閱讀史料并結(jié)合所學(xué)作出問(wèn)答。

【解答】材料''考古工作者在某遺址發(fā)現(xiàn)房址、食物加工場(chǎng)等遺跡”“有斧、鏟、刀、鐮等生產(chǎn)工具，

矛、彈丸等狩獵工具，磨盤、磨球、紡輪等生活用具”提到了食物加工場(chǎng)遺跡，以及石器中有專門用于

生產(chǎn)的工具（如斧、鏟、刀、鐮）。這些跡象都表明當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)開(kāi)始從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)。此外，出

土的植物遺存也進(jìn)一步說(shuō)明原始農(nóng)業(yè)出現(xiàn)，A正確；

材料中并未直接提及私有財(cái)產(chǎn)的情況，僅從出土的文物和遺跡無(wú)法直接推斷出私有財(cái)產(chǎn)的增加1，排除B；

雖然材料提到了多種類型的石器和裝飾品，但這并不足以證明當(dāng)時(shí)社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)了明顯的貧富分化。這

些物品可能只是反映了當(dāng)時(shí)人們多樣化的生活方式和文化習(xí)俗，排除C;

早期國(guó)家產(chǎn)生的標(biāo)志是夏朝的建立，排除D.

故選：Ao

【點(diǎn)評(píng)】本題考杳了石器時(shí)代的文明，要求學(xué)生具有解讀材料信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)分析歷史問(wèn)題的能

力。

8.（2025?四川）商朝時(shí)，卜辭所見(jiàn)“殷”與“外”的概念相對(duì)，商王朝對(duì)于地方有一種居高臨下的地位；

周朝“四方”指諸侯國(guó)，“王畿”地區(qū)與“四夷”相對(duì)，作為地方勢(shì)力的諸侯國(guó)在受周王朝控制的同時(shí)

仍具有很大自治性。這表明商周時(shí)期（）

A.陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的盛行B.政治制度具有延續(xù)性

C.宗法血緣關(guān)系的松弛D.井田制度影響力仍大

【分析】本題考查了夏商西周的政治制度，要求學(xué)生閱讀史料并結(jié)合所學(xué)作出I可答。

【解答】據(jù)材料“商朝時(shí)，卜辭所見(jiàn)‘殷'與'外'的概念相對(duì)，商王朝對(duì)于地方有一種居高臨下的地

位；周朝‘四方'指諸侯國(guó)，'王畿'地區(qū)與‘四夷’相對(duì)，作為地方勢(shì)力的諸侯國(guó)在受周王朝控制的

同時(shí)仍具有很大自治性”和所學(xué)知識(shí)可知，商周時(shí)期中央對(duì)地方的控制方式雖有差異（商朝直接統(tǒng)治與

周朝分封諸侯），但都體現(xiàn)了中央對(duì)地方的統(tǒng)屬關(guān)系，說(shuō)明政治制度具有延續(xù)性，B項(xiàng)正確；

題干主要討論中央與地方的關(guān)系，未涉及陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的內(nèi)容，排除A項(xiàng)；

題干主要討論中央與地方的關(guān)系，未體現(xiàn)宗法血緣關(guān)系的松池，排除C項(xiàng)；

題干主要討論中央與地方的關(guān)系，未提及井田制的內(nèi)容，排除D項(xiàng)。

故選：Bo

【點(diǎn)評(píng)】本題考查了夏商西周的政治制度，主要考查學(xué)生結(jié)合所學(xué)知識(shí)解答問(wèn)題的能力。

9.（2025?浙江）據(jù)王國(guó)維研究，手定周制者，“實(shí)惟周公”。史謂，周公“敬天保民”，“起以待士，猶恐

失天下之賢人”。據(jù)此分析，西周禮樂(lè)制度的中心點(diǎn)在于（）

A.天R.地C.人D.法

【分析】本題考查禮樂(lè)制度，解答本題需要掌握禮樂(lè)制度。

【解答】根據(jù)材料可知，周公認(rèn)識(shí)到天命與民心的關(guān)聯(lián)，提出“敬天保民”的思想。這里的“民”就是

“人”的群體體現(xiàn)。周公“起以待士，猶恐失天下之賢人”，體現(xiàn)了對(duì)“人才”的尊重與重視。由此可

見(jiàn)，西周禮樂(lè)制度的中心點(diǎn)在于“人”，C項(xiàng)正確；

雖然周公有“敬天”的思想，但敬天更多是一種宗教性的觀念基礎(chǔ)，敬天的目的往往是為了維護(hù)統(tǒng)治和

保民，排除A項(xiàng)；

西周并沒(méi)有把“地”作為一個(gè)獨(dú)立的核心概念納入到禮樂(lè)制度中，排除B項(xiàng)；

西周更多是靠禮和樂(lè)等形式來(lái)規(guī)范社會(huì)秩序，而禮和樂(lè)的核心是對(duì)人的規(guī)范和塑造。周公強(qiáng)調(diào)慎刑罰，

但其根本目的也是為了保護(hù)民眾（人），排除D項(xiàng)。

故選：Co

【點(diǎn)評(píng)】本題考查禮樂(lè)制度，考查學(xué)生獲取、解讀信息及調(diào)動(dòng)、運(yùn)用知識(shí)的能力，難度中等。

10.（2024?浙江）近年來(lái)，中外文化遺產(chǎn)雙邊合作項(xiàng)目取得豐碩成果，如參與柬埔寨吳哥古跡、烏茲別克

斯坦希瓦古城和尼泊爾、緬甸震后歷史古跡保護(hù)修復(fù)，與洪都拉斯、肯尼亞聯(lián)合考古等，我國(guó)還持續(xù)加

大文化遺產(chǎn)多邊國(guó)際合作的推進(jìn)力度，其中尤以2019年亞洲文明對(duì)話大會(huì)上提出的亞洲文化遺產(chǎn)保護(hù)

行動(dòng)倡議最具代表性。這些舉措（）

①表明改革文化遺產(chǎn)全球治理機(jī)制成為共識(shí)

②體現(xiàn)了我國(guó)守護(hù)人類共同財(cái)富的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)

③有利于傳承民族文化和維護(hù)世界文化多樣性

④為人類命運(yùn)共同體建設(shè)注入更多人文內(nèi)涵

A.??③B.①②④C.①?④D.②③④

【分析】本題考查了中國(guó)歷史文化遺產(chǎn)，要求學(xué)生閱讀史料并結(jié)合所學(xué)作出回答。

【解答】根據(jù)材料中近代以來(lái)各國(guó)頻繁在文化遺產(chǎn)方面進(jìn)行深度合作，以中國(guó)為代表大力倡導(dǎo)各國(guó)在文

化遺產(chǎn)方面的多邊國(guó)際合作，材料中沒(méi)有提及21世紀(jì)之前各國(guó)在文化遺產(chǎn)方面的保護(hù)措施和治理機(jī)制，

無(wú)從比較，就無(wú)法看出是否改革了這方面的機(jī)制，①不符合題意；

根據(jù)材料“我國(guó)還持續(xù)加大文化遺產(chǎn)多邊國(guó)際合作的推進(jìn)力度，其中尤以2019年亞洲文明對(duì)話大會(huì)上

提出的亞洲文化遺產(chǎn)保護(hù)行動(dòng)倡議最具代表性”可知，中國(guó)在守護(hù)人類共同文化遺址財(cái)富方面，越來(lái)越

具有大國(guó)的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任，②符合題意：

根據(jù)材料“近年來(lái)，中外文化遺產(chǎn)雙邊合作項(xiàng)目取得豐碩成果，如參與柬埔寨吳哥占跡、烏茲別克斯坦

希瓦古城和尼泊爾、緬甸震后歷史古跡保護(hù)修復(fù)”可知，各國(guó)對(duì)文化遺址的重視和保護(hù)，有利于民族文

化的傳承和世界文化多樣性的維護(hù)，③符合題意：

據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，各國(guó)加強(qiáng)國(guó)家間合作，是積極構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的表現(xiàn)，并且這種對(duì)文化遺

址保護(hù)的投入更具有人文主義的內(nèi)涵，④符合題意。

故選：Do

【點(diǎn)評(píng)】本題考查了中國(guó)歷史文化遺產(chǎn)，要求學(xué)生具有解讀材料信息，調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)分析歷史問(wèn)題的

能力。

II.（2024?新課標(biāo)）考古學(xué)者在某史前遺址發(fā)掘出1300余座墓葬，大、中、小三類墓葬分別占總數(shù)的不

到1%、近10%和90%。其中大型墓葬規(guī)模大、隨葬品豐富，出土了成套的石制、陶制禮器等。據(jù)此可

以推斷，該遺址處于（）

A.舊石器時(shí)代早期B.舊石器時(shí)代晚期

C.新石器時(shí)代早期D.新石器時(shí)代晚期

【分析】本題考查中國(guó)歷史文化遺產(chǎn)，要求運(yùn)用所學(xué)分析解讀題干信息,。

【解答】根據(jù)材料“考古學(xué)者在某史前遺址發(fā)掘出1300余座墓葬，人、中、小三類墓葬分別占總數(shù)的

不到1%、近10%和90%。其中大型墓葬規(guī)模大、隨葬品豐昌，出土了成套的石制、陶制禮器等”可提

取出隨葬品種類多樣且出現(xiàn)了禮器，結(jié)合所學(xué)可知，禮器出現(xiàn)于仰韶文化時(shí)期，而仰韶文化屬于新石器

時(shí)代，同時(shí)根據(jù)材料“大型墓葬規(guī)模大、隨葬品豐富”可知出現(xiàn)了貧富分化，在新石器時(shí)代晚期，出現(xiàn)

了貧富分化的現(xiàn)象，因此可知該遺址處于新石器時(shí)代晚期，D項(xiàng)正確：

根據(jù)材料可知，該遺址出現(xiàn)了隨葬品和禮器，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了貧富分化，而舊石器時(shí)代，尚未出

現(xiàn)貧富分化，因此排除A、B項(xiàng)；

根據(jù)材料“大型墓葬規(guī)模大、隨葬品豐富，出土了成套的石制、陶制禮器等”可知，該遺址已經(jīng)出現(xiàn)了

陶器，而新石器時(shí)代早期，出現(xiàn)了陶器，因此不能確定該遺址一定處于新石器時(shí)代早期，排除C項(xiàng)。

故選：Do

【點(diǎn)評(píng)】本題考查中國(guó)歷史文化遺產(chǎn)，考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料及運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。

12.（2024?新疆）“天子建國(guó)，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有范宗，士有隸子弟”是《左傳》對(duì)某一制度

的描述。該制度盛行于（）

A.夏朝B.商朝C.西周D.東周

【分析】本題側(cè)重于考查西周的宗法制，解題關(guān)鍵信息是“天子建國(guó)，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳

宗，士有隸子弟”。

【解答】A.夏朝創(chuàng)立了世襲制，排除；

B.商朝實(shí)行內(nèi)外服制度，排除；

C根據(jù)“天子建國(guó)，諸侯立家.卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子弟”分析可知，材料反映的是封君封

臣制度，盛行于西周，正確；

D.東周分封制瓦解，排除。

故選：Co

【點(diǎn)評(píng)】本題側(cè)重于考查西周的宗法制，答題關(guān)鍵在于對(duì)材料的分析和相關(guān)知識(shí)點(diǎn)的把握C

13.（2024?天津）在河南安陽(yáng)殷墟遺址中出土了大批刻有文字的龜甲、獸骨，這些文字證實(shí)了文獻(xiàn)中關(guān)于

商朝的部分歷史記載。這說(shuō)明商朝（）

A.疆域遼闊B.階級(jí)出現(xiàn)C.歷史可信D.制度完備

【分析】本題考查夏商西周的文化，解答本題需要掌握夏商西周的文化。

【解答】根據(jù)材料“在河南安陽(yáng)殷墟遺址中出土了大批刻有文字的龜甲、獸骨，這些文字證實(shí)了文獻(xiàn)中

關(guān)于商朝的部分歷史記載”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，甲骨文是商朝王室用于占卜記事的文字，內(nèi)容涉及祭祀、

戰(zhàn)爭(zhēng)、農(nóng)業(yè)等社會(huì)生活各方面，是中國(guó)最早的成熟文字系統(tǒng)之一。而且殷墟甲骨文甲骨文作為一手史料，

證實(shí)了文獻(xiàn)（如《史記》）中商朝部分歷史的真實(shí)性，使商朝從傳說(shuō)時(shí)代進(jìn)入信史M代，c項(xiàng)正確；

甲骨文內(nèi)容主要涉及政治、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，未直接提及商朝疆域范圍，無(wú)法據(jù)此證明疆域遼闊，排除A項(xiàng)；

階級(jí)分化在夏朝已出現(xiàn)，甲骨文未專門記載階級(jí)起源，排除B項(xiàng)；

甲骨文雖涉及商朝的祭祀、官制等信息，但其主要體現(xiàn)部分制度的信息，若要反映制度體系的“完備性”，

還需要更多元的史料，排除D項(xiàng)。

故選：C.

【點(diǎn)評(píng)】本題考查夏商西周的文化，考查學(xué)生獲取、解讀信息及調(diào)動(dòng)、運(yùn)用知識(shí)的能力，難度中等。

14.（2024?河北）據(jù)考古發(fā)掘，距今約9000年前的浙江上山、河南賈湖等遺址，出土了中國(guó)特有的制作

樣卯結(jié)構(gòu)工具石鑿；距今8000至7000年前的浙江跨湖橋、河姆渡等遺址，發(fā)現(xiàn)了樣卯木結(jié)構(gòu)建筑。之

后，此類建筑在中華大地廣泛分布、成為中國(guó)最典型的建筑形式之一。這主要體現(xiàn)了，中華文化具有（）

A.本土性和包容性B.多樣性和連續(xù)性

C.本土性和連續(xù)性D.多樣性和包容性

【分析】本題側(cè)重于考查中國(guó)歷史文化遺產(chǎn)，解題關(guān)鍵信息是“今約9000年前的浙江上山、河南賈湖

等遺址，出土了中國(guó)特有的制作樣卯結(jié)構(gòu)工具石鑿；距今8000至7000年前的浙江跨湖橋、河姆渡等遺

址，發(fā)現(xiàn)了樺卯木結(jié)構(gòu)建筑。之后，此類建筑在中華大地廣泛分布、成為中國(guó)最典型的建筑形式之一”。

【解答】A.材料不涉及包容性，排除；

B.材料中沒(méi)有體現(xiàn)多樣性，排除；

C.根據(jù)材料“今約900（）年前的浙江上山、河南賈湖等遺址，出土了中國(guó)特有的制作樺卯結(jié)構(gòu)工具石鑿；

距今8000至7000年前的浙江跨湖橋、河姆渡等遺址，發(fā)現(xiàn)了樺卯木結(jié)構(gòu)建筑.之后，此類建筑在中華

大地廣泛分布、成為中國(guó)最典型的建筑形式之一”可知，這主要體現(xiàn)了中華文明具有本土性和連續(xù)性，

正確；

D.材料中沒(méi)有體現(xiàn)多樣性，排除。

故選：Co

【點(diǎn)評(píng)】本題側(cè)重于考查中國(guó)歷史文化遺產(chǎn)，答題關(guān)鍵在于對(duì)材料的分析和相關(guān)知識(shí)點(diǎn)的把握。

15.（2024?甘肅）新石器時(shí)代中期，大多數(shù)聚落出現(xiàn)結(jié)構(gòu)復(fù)雜的“大房子”，與眾多中小型居址形成明顯

對(duì)比?！按蠓孔印笔遣柯涔不顒?dòng)中心，或部落首領(lǐng)住宅兼公共事務(wù)場(chǎng)所。“大房子”的出現(xiàn)反映了這一

時(shí)期（）

A.社會(huì)矛盾逐漸加劇B.部落組織日益復(fù)雜

C.勞動(dòng)分工更加明確D.國(guó)家形態(tài)初步具備

【分析】本題考查了石器時(shí)代的文明，要求學(xué)生閱讀史料并結(jié)合所學(xué)作出回答。

【解答】根據(jù)材料可知，新石器時(shí)代中期，人多數(shù)聚落出現(xiàn)結(jié)構(gòu)發(fā)雜的“人房子”，與中小型居址形成

明顯對(duì)比，其職能是部落公共活動(dòng)中心，或部落首領(lǐng)住宅兼公共事務(wù)場(chǎng)所，由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)「公權(quán)

力和階級(jí)的雛形，相較于原始社會(huì)早期的群居和平等形態(tài)，比時(shí)的部落組織更加復(fù)雜，B正確；

材料僅僅強(qiáng)調(diào)“大房子”的構(gòu)造和功能，沒(méi)有體現(xiàn)社會(huì)矛盾的加劇，排除A；

材料不涉及勞動(dòng)分工的信息，排除C；

新石器時(shí)代晚期，伴隨著階級(jí)、貧富分化等現(xiàn)象的出現(xiàn)，才出現(xiàn)國(guó)家的雛形，D說(shuō)法與史實(shí)不符，排除。

故選：Bo

【點(diǎn)評(píng)】本題考查了石器時(shí)代的文明，要求學(xué)生具有解讀材料信息，調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)分析歷史問(wèn)題的能

力。

16.（2024?天津）周人認(rèn)為，商之所以滅亡是因?yàn)椤皵吭挂詾榈隆?，為上天所棄；為此，周奉行“惟德?/p>

依”“敬天保民”。這主要體現(xiàn)了周人（）

A.能夠借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)B.推崇神權(quán)至上思想

C.沿襲前朝價(jià)值觀念D.堅(jiān)持禮法并重傳統(tǒng)

【分析】本題考查夏商西周的政治制度，需要學(xué)生在掌握必備的基礎(chǔ)知識(shí)的情況下給予作答。

【解答】根據(jù)材料可知，周朝建立之初，統(tǒng)治者鑒于商朝晚期尖銳的社會(huì)矛盾，通過(guò)總結(jié)反思，感悟到

商朝統(tǒng)治者不恤民力，反而將民怨四起視作有德，致使軍隊(duì)倒戈，最終導(dǎo)致了滅亡。周人從商朝的滅亡

中汲取了教訓(xùn)，提出了“惟德是依”“敬天保民”，充分體現(xiàn)了周初統(tǒng)治者的“殷鑒”意識(shí)，即反思?xì)v史、

重新認(rèn)識(shí)天命的思想，A項(xiàng)正確：

神權(quán)至上思想盛行于夏商時(shí)期.周朝在宗法制的基礎(chǔ)上以禮治國(guó)，神權(quán)思想有所弱化，排除R項(xiàng)：

商朝統(tǒng)治者推崇神權(quán)至上，同時(shí)“斂怨以為德”，周朝則推崇禮制，提倡“敬天保民”，兩個(gè)朝代的價(jià)值

觀念有一定變化，與C項(xiàng)中“沿襲”的含義不符，并且材料主旨也不是在強(qiáng)調(diào)兩個(gè)朝代價(jià)值觀念的沿

襲，排除C項(xiàng)；

禮法并重、隆禮重法是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期荀子的主要思想，強(qiáng)調(diào)禮和法在治理國(guó)家的重要性，“堅(jiān)持傳統(tǒng)”意指

該主張周初即已出現(xiàn)，時(shí)序錯(cuò)亂，排除D項(xiàng)。

故選；Ao

【點(diǎn)評(píng)】本題考查夏商西周的政治制度，考查學(xué)生根據(jù)材料進(jìn)行分析解答的能力。

17.（2024?福建）考古發(fā)現(xiàn)二里頭的宮城遺址中，二號(hào)宗廟與一號(hào)宮殿呈東西分布，二者各有一條南北向

的軸線；偃師商城的宮城遺址也有“左廟右宮”及“雙軸線”。這可以說(shuō)明我國(guó)早期國(guó)家（）

A.祭祀制度R趨完備

B.內(nèi)服與外服聯(lián)系更為緊密

C.都城布局已成定式

D.血緣關(guān)系與權(quán)力中心相互維系

【分析】本題考查了二里頭遺址，需要學(xué)生在掌握必備的基礎(chǔ)知識(shí)的情況下給予作答。

【解答】二里頭的宮城遺址體現(xiàn)了“左廟右宮”的布局特征，這種左右分布以及南北向軸線的設(shè)計(jì)，反

映了特定的建筑格局和都城規(guī)劃,這種布局不僅在二里頭遺址發(fā)現(xiàn),在偃師商城遺址中也有類似的現(xiàn)象,

表明這種都城布局體現(xiàn)了血緣關(guān)系和政治體系相互維持，D項(xiàng)正確；

材料主要涉及宮城的布局，沒(méi)有涉及祭祀制度，不能得知祭祀制度是否完備，排除A項(xiàng)；

僅通過(guò)商朝宮城的布局不能得知內(nèi)外服之間的關(guān)系變化，排除B項(xiàng)；

形成定制表述太絕對(duì)，排除C項(xiàng)。

故選：Do

【點(diǎn)評(píng)】本題考查了二里頭遺址，考查學(xué)生根據(jù)材料進(jìn)行分析解答的能力。

18.（2024?湖南）西周時(shí)期，國(guó)人可以對(duì)軍國(guó)大事發(fā)表意見(jiàn)，甚至能夠影響國(guó)君廢立，但不能改變宗主世

襲制，更換國(guó)君不過(guò)是更換宗主。這說(shuō)明西周（）

A.軍國(guó)大事取決于國(guó)人B.血緣政治色彩濃厚

C.王權(quán)與神權(quán)緊密結(jié)合D.宗法制度遭到破壞

【分析】