第頁，共頁云南省昭通市市直中學(xué)2025-2026學(xué)年高二上學(xué)期第一次月考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：一個(gè)西方人開始閱讀中國哲學(xué)著作時(shí)，第一個(gè)印象也許是，作者的言論和著述往往十分簡短，甚至互不連貫。打開《論語》，每一小段只包含幾個(gè)字，各段之間往往也沒有聯(lián)系。打開《老子》，全書只有約五千字，但是老子的全部哲學(xué)都在其中了。習(xí)慣于用長篇大論進(jìn)行理性論辯的學(xué)生，遇到這種情況，會(huì)感到摸不著頭腦，不知這些中國哲學(xué)家在說什么，由此不免會(huì)認(rèn)為，這是中國哲學(xué)家的思想不夠連貫。假如果真是這樣，中國哲學(xué)就不存在了。不相連貫的思想，怎能稱得上是哲學(xué)呢？中國哲學(xué)家的言論著述，表面看來似乎不相連貫，乃是由于它們不是專門的哲學(xué)著作。按照中國傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)哲學(xué)不是一個(gè)專門的行業(yè)。人人都應(yīng)當(dāng)讀經(jīng)書，正如在西方傳統(tǒng)看來，人人都應(yīng)當(dāng)去教堂。讀哲學(xué)是為了使人得以成為人，而不是為了成為某種特殊的人。因此，中國沒有專業(yè)的哲學(xué)家；非專業(yè)的哲學(xué)家不認(rèn)為自己要寫專門的哲學(xué)著作。在中國歷史上，沒有專門哲學(xué)著作的哲學(xué)家比有專門著作的哲學(xué)家，為數(shù)多得多。要了解這些人的思想，就需要從他們對(duì)友人和學(xué)生的言論集和書信中去輯錄。因此其中不免有不相連貫，甚至互相矛盾的地方，這是不足為怪的。在有些哲學(xué)家如孟子、荀子的著作里，的確也有長篇大論的文章。但是和西方哲學(xué)家的著作相比，它們?nèi)燥@得篇幅短小，未曾把道理講透。這是因?yàn)橹袊軐W(xué)家慣于用格言、警句、比喻、事例等形式表述思想。格言總是簡短的，而比喻和事例則是自成段落，與前后文字不相銜接的。用格言、比喻和事例來說理，難免有不夠透徹的地方，只能靠其中的暗示補(bǔ)足。明述和暗示正好相反，一句話越明晰，其中就越少暗示的成分；正如一種表達(dá)，越是采取散文的形式，就越不像是詩。中國哲學(xué)家的語言如此不明晰，而其中所含的暗示則幾乎是無限的。富于暗示而不是一瀉無余，這是中國詩歌、繪畫等各種藝術(shù)所追求的目標(biāo)，它也同樣成為中國哲學(xué)家表述思想時(shí)的風(fēng)格。《論語》和《老子》中的簡短詞句是充滿提示的箴言。正由于富于提示，才使它們具有巨大的吸引力。我們?nèi)绻选独献印窌刑岬降母拍盍信e出來，重述一遍，可能用上五萬字或五十萬字，它可能幫讀者了解《老子》一書的含義，但它本身將成為另一本書，而永不可能代替《老子》原著。郭象把《莊子》書中的詩句用散文予以重述，他的論述比《莊子》一書清晰得多。人們會(huì)問：兩者之中，哪個(gè)更好呢?后來一位禪宗僧人曾說：“曾見郭象注莊子，識(shí)者云：卻是莊子注郭象?！保ü?jié)選自馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》，有刪改)材料二：人的正確思想是從哪里來的？是從天上掉下來的嗎？不是。是自己頭腦里固有的嗎？不是。人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來，只能從生產(chǎn)斗爭、階級(jí)斗爭和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來。人們的社會(huì)存在，決定人們的思想。而代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想，一旦被群眾掌握，就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量。人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中從事各項(xiàng)斗爭，有了豐富的經(jīng)驗(yàn)，有成功的，有失敗的。無數(shù)客觀外界的現(xiàn)象通過人的眼、耳、鼻、舌、身這五個(gè)官能反映到自己的頭腦中來，開始是感性認(rèn)識(shí)。這種感性認(rèn)識(shí)的材料積累多了，就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)飛躍，變成了理性認(rèn)識(shí)，這就是思想。這是一個(gè)認(rèn)識(shí)過程。這是整個(gè)認(rèn)識(shí)過程的第一個(gè)階段，即由客觀物質(zhì)到主觀精神的階段，由存在到思想的階段。這時(shí)候的精神、思想（包括理論、政策、計(jì)劃、辦法）是否正確地反映了客觀外界的規(guī)律，還是沒有證明的，還不能確定是否正確，然后又有認(rèn)識(shí)過程的第二個(gè)階段，即由精神到物質(zhì)的階段，由思想到存在的階段，這就是把第一個(gè)階段得到的認(rèn)識(shí)放到社會(huì)實(shí)踐中去，看這些理論、政策、計(jì)劃、辦法等等是否能得到預(yù)期的成功。一般的說來，成功了的就是正確的，失敗了的就是錯(cuò)誤的，特別是人類對(duì)自然界的斗爭是如此。在社會(huì)斗爭中，代表先進(jìn)階級(jí)的勢(shì)力，有時(shí)候有些失敗，并不是因?yàn)樗枷氩徽_，而是因?yàn)樵诙窢幜α康膶?duì)比上，先進(jìn)勢(shì)力這一方，暫時(shí)還不如反動(dòng)勢(shì)力那一方，所以暫時(shí)失敗了，但是以后總有一天會(huì)要成功的。人們的認(rèn)識(shí)經(jīng)過實(shí)踐的考驗(yàn)，又會(huì)產(chǎn)生一個(gè)飛躍。這次飛躍，比起前一次飛躍來，意義更加偉大。因?yàn)橹挥羞@一次飛躍，才能證明認(rèn)識(shí)的第一次飛躍，即從客觀外界的反映過程中得到的思想、理論、政策、計(jì)劃、辦法等等，究竟是正確的還是錯(cuò)誤的，此外再無別的檢驗(yàn)真理的辦法。而無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界的目的，只是為了改造世界，此外再無別的目的。一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成。這就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論。（摘自毛澤東《人的正確思想是從哪里來的？》）1．下列對(duì)材料內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．中國哲學(xué)著作言論和著述簡短、思想互不連貫的特點(diǎn)，讓慣用長篇大論進(jìn)行理性論辯的學(xué)生感到困惑。B．中國哲學(xué)家慣用格言、警句、比喻和事例等形式來表述思想，這些可能導(dǎo)致著作語言的暗示性比較強(qiáng)。C．感性認(rèn)識(shí)是整個(gè)認(rèn)識(shí)過程的一個(gè)階段，這個(gè)階段還不能確定精神、思想是否正確地反映了客觀規(guī)律。D．馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)，才能形成對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．中國歷史上并未將哲學(xué)當(dāng)成專門行業(yè)，也沒有專業(yè)的哲學(xué)家，因而沒有專門哲學(xué)著作的哲學(xué)家多于有專門著作的哲學(xué)家。B．中國哲學(xué)家的言論著作，表面看來似乎不相連貫，甚至互相矛盾，語言也不夠明晰，但富于暗示，具有巨大的吸引力。C．人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來。如果脫離實(shí)踐，人民群眾就無法掌握正確思想，不能更好地改造社會(huì)、改造世界。D．認(rèn)識(shí)過程中，經(jīng)過實(shí)踐的考驗(yàn)產(chǎn)生的第二次飛躍比第一次飛躍意義更為重大，它才能證明此前的理性認(rèn)識(shí)究竟是否正確。3．下列語句，不能體現(xiàn)選文馮友蘭所說的中國哲學(xué)著作表述風(fēng)格的一項(xiàng)是（

）A．譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。——《論語》B．上善若水，水善利萬物而不爭?！兜赖陆?jīng)》C．井蛙不可以語于海，夏蟲不可以語于冰。——《莊子》D．知是行之始，行是知之成?！秱髁?xí)錄》4．下定義是一種用簡潔明確的語言對(duì)事物的本質(zhì)特征作概括的說明方法。請(qǐng)結(jié)合材料二給馬克思主義認(rèn)識(shí)論中的“正確的思想”下一個(gè)定義。（不超過60個(gè)字）5．《人皆有不忍人之心》《五石之瓠》是經(jīng)典的中國古代哲學(xué)著作，請(qǐng)從中任選一篇，根據(jù)材料一的相關(guān)論述，簡要分析它與材料二論述風(fēng)格的不同之處。閱讀下面的文字，完成下面小題。魚在天上飛舒婷清晨還在做夢(mèng)，聽見長廊上阿姨驚叫不迭，以為打劫，匆匆披衣倒屣開門營救。不料，見青花大魚缸旁，一地?fù)鋼鋪y跳的魚兒，大多已鱗傷鰭殘肚破，慘不忍睹。肇事的流竄犯們是西墻廢墟里一幫自由貓，早已翻欄越垣，凱旋而去。兩年的慘淡經(jīng)營，我飼養(yǎng)金魚初見成效，強(qiáng)盜貓就來洗劫。它們經(jīng)常困坐缸沿，開作品討論會(huì)似的逐條點(diǎn)撥。并不是見魚就下嘴，而是疾探出一爪，滿地蹦跶，然后戲弄撲躍。最后還挺奢侈，留下一個(gè)個(gè)死不瞑目的大魚頭，讓人恨得牙癢癢。前年春節(jié)，看到某市場有繽紛大金魚便宜出售，心血來潮買了4條，養(yǎng)在臉盆里。不料過幾天，忽然連續(xù)產(chǎn)下許多卵。生怕它們自食其籽，遂專門買了一個(gè)酒瓶式玻璃魚缸，趕緊把父母親魚撈走另過。一周后，孵出了不計(jì)其數(shù)的發(fā)絲一樣纖細(xì)的魚苗。這些計(jì)劃外的超生魚苗，頓時(shí)成了我們一家的援救中心。丈夫當(dāng)天過海到廈門新華書店，買《金魚養(yǎng)殖》《中國金魚》等好幾本雜志，好像不久將要開個(gè)水族館。兒子根據(jù)書中指南，到學(xué)校的生物實(shí)驗(yàn)室索取螺旋藻，據(jù)說把魚苗養(yǎng)在這種綠泱泱的水里，就像把羊羔放在草場上一樣?？墒窃鍦邢蓿副緝H一小杯，即使投進(jìn)小蘇打加緊曬太陽生產(chǎn)，仍然僧多粥少。依書上教案，煮蛋黃，紗布捏洗，很快發(fā)現(xiàn)沉淀成渣，恐怕水質(zhì)腐壞又頻頻換水。魚苗太小，搬運(yùn)不易，每天總要連水倒掉一批，不知余將剩勇能否在下水道里茁壯成長？除了四處送人之外，留存尚有幾百條，居然比它們的父母親活得更長。第三天熱點(diǎn)過后，丈夫已不聞不問。兒子偶爾探訪，不見其逐日斑斕，興致蕭瑟。我勞心勞力獨(dú)立撫養(yǎng)，折騰一個(gè)多月，不見魚長大。狠心悉數(shù)倒進(jìn)天臺(tái)上的大水缸，任它自生自滅。到后來，水缸里魚苗都不見，代之活潑弓身的子孓。奇怪，究竟該誰把誰吃了？小時(shí)候，父親在天臺(tái)的廢蓄水池里（舊時(shí)鼓浪嶼無自來水，每戶人家均有水井和水泵，天臺(tái)上筑蓄水池），隨意投了幾條小金魚，再無關(guān)照。次年發(fā)現(xiàn)綠油油的水中，有半尺長的彩魚出沒。接著大旱，池水干涸，不見魚的蹤影，似乎永遁了。幼小的我，曾經(jīng)鬧著要跟堂兄弟到海邊釣魚，他們?yōu)榱税矒嵛遥诰呍O(shè)幾根餌線讓我揪著。忽然餌線大動(dòng)，我在狂喜與驚駭之下，幾乎翻落井中。大人們聞聲而來，聯(lián)手拉上一條大鯽魚，肥碩無比，頭尾都露在臉盆外。原來是哥哥，淘氣時(shí)把幾條小鯽魚扔到井水里，他自己都忘了。因此以為，養(yǎng)魚就應(yīng)該有家族遺傳。既然魚缸、撈網(wǎng)、飼料都現(xiàn)成，還有幾本教科書輔佐，我決定重整旗鼓。人都以為金魚生活簡樸，只需清水和顆粒飼料；性格溫良恭儉讓，不擾民不纏人，也不傳染狂魚病什么的。等到登門入戶，才知道金魚的嬌慵，委實(shí)一樣難伺候。開始那一年，我見魚販子比見朋友還勤。每進(jìn)新貨，我都要蹲在那里挑幾條新品。一邊不惜血本狂買，一邊前仆后繼夭折，幾本經(jīng)典都快翻爛了。僅魚藥就集一小籃。各類抗生素、高錳酸鉀、甲基藍(lán)、小蘇打和鹽。春秋季節(jié)，隔離住院的病魚分放好幾個(gè)小盆，常規(guī)藥液泡洗20分鐘左右，有時(shí)一忙，怕把魚腌壞了，只差捏個(gè)秒表守在邊上。死魚捐軀在花盆里，芍藥、海棠與荷氏風(fēng)仙，遂開得風(fēng)花雪月，宛若金魚浮上枝頭。等到魚們逐漸安家樂業(yè)，（它們有什么“業(yè)”？整日游手好閑?。┪疑吓笥鸭胰プ隹?，所帶禮品都是精品金魚。一再驕傲地宣稱，是馴服（不必輸氧）并且消毒過的。附送冰凍紅蟲與魚病防治復(fù)印件。時(shí)時(shí)打電話探問并遙控，騷擾得人家既收養(yǎng)不起，又棄之有愧。后來聽到我提起金魚，都掩耳而逃。早起喂魚是我的必修課，龍睛、水泡、珍珠鱗，搖頭擺尾點(diǎn)名報(bào)到。那魚又傻，只要有影子映在水面，即以為親人來了，都浮上水面來嗷嗷待哺，遂被群貓所利用。為抵擋貓嘴日夜覬覦，缸口交叉架了幾根木棍。那天和魚相親相愛后，忘了把木棍一一架回去，轉(zhuǎn)身就聽見“波喇喇”一聲，一只大鳥從我頭頂掠過，長長的喙叼著我最心愛的鶴頂紅。都說魚有苦難言，那一瞬間，我卻深信我聽見了它無助的哭喊。請(qǐng)工匠設(shè)計(jì)鐵絲網(wǎng)蓋以后，我平心靜氣，邀貓，邀鳥，一起隔網(wǎng)觀魚。6．下列對(duì)文本中相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（

）A．開篇寫阿姨驚叫、滿地受傷的魚兒，引出“肇事元兇”自由貓，也為下文寫“我”與金魚的故事奠定情感基調(diào)。B．文中“我”見魚販子比見朋友還勤，體現(xiàn)了“我”早期養(yǎng)魚時(shí)的熱情，暗示了當(dāng)時(shí)金魚死亡率高，需頻繁補(bǔ)購的現(xiàn)實(shí)。C．文中畫波浪線的句子，以花的艷麗暗喻金魚生命的另一種延續(xù)，反襯魚的死亡，表達(dá)的是對(duì)死魚的慰藉而非惋惜。D．“魚在天上飛”對(duì)應(yīng)金魚被大鳥叼走的情形，是為取得新穎獨(dú)特的效果使用的陌生化表達(dá)，與前面的故事并沒有關(guān)聯(lián)。7．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“我”買金魚純屬“心血來潮”，暗示“我”養(yǎng)金魚的熱情注定難以持久，使“我”后來拋棄金魚的舉動(dòng)顯得更加合理。B．“小時(shí)候”一段轉(zhuǎn)向?qū)ν晖碌淖窇?，看似閑筆，其實(shí)起到過渡作用，使“我”養(yǎng)魚心態(tài)的轉(zhuǎn)變顯得更加自然。C．文中多次運(yùn)用擬人手法，如調(diào)侃金魚“游手好閑”，賦予魚人格化的特征，語言生動(dòng)幽默，暗含作者對(duì)金魚的親昵態(tài)度。D．作者先因貓洗劫金魚、破壞心血而憤怒，后來設(shè)計(jì)鐵絲網(wǎng)蓋后心態(tài)平和，體現(xiàn)出作者對(duì)自然與生命的接納，情感趨于從容。8．文中多次提及“我”養(yǎng)魚過程中的“困難”，請(qǐng)結(jié)合文本，概括這些“困難”并分析其在文中的作用。9．文章結(jié)尾“我平心靜氣，邀貓，邀鳥，一起隔網(wǎng)觀魚”蘊(yùn)含豐富情感，請(qǐng)結(jié)合全文，談?wù)勀愕睦斫?。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一上樞密韓太尉書①蘇轍太尉執(zhí)事：轍生好為文，思之至深。以為文者氣之所形，然文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而致。孟子曰：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣。”今觀其文章，寬厚宏博，充乎天地之間，稱其氣之小大。太史公行天下，周覽四海名山大川，與燕、趙間豪俊交游，故其文疏蕩，頗有奇氣。此二子者，豈嘗執(zhí)筆學(xué)為如此之文哉？其氣充乎其中而溢乎其貌，動(dòng)乎其言而見乎其文，而不自知也。轍生十有九年矣。其后家所與游者，不過其鄰里鄉(xiāng)黨之人；所見不過數(shù)百里之間，無高山大野可登覽以自廣；百氏之書，雖無所不讀，然皆古人之陳跡，不足以激發(fā)其志氣?？炙煦闆]，故決然舍去，求天下奇聞壯觀，以知天地之廣大。過秦、漢之故都，恣觀終南、嵩、華之高；北顧黃河之奔流，慨然想見古之豪杰。至京師，仰觀天子宮闕之壯，與倉廩、府庫、城池、苑囿之富且大也，而后知天下之巨麗；見翰林歐陽公，聽其議論之宏辯，觀其容貌之秀偉，與其門人賢士大夫游，而后知天下之文章聚于此也。太尉以才略冠天下，天下之所恃以無憂四夷之所憚以不敢發(fā)入則周公召公②出則方叔召虎③。而轍也未之見焉。且夫人之學(xué)也，不志其大，雖多而何為？轍之來也，于山見終南、嵩、華之高，于水見黃河之大且深，于人見歐陽公，而猶以為未見太尉也。故愿得觀賢人之光耀，聞一言以自壯，然后可以盡天下之大觀而無憾者矣。轍年少，未能通習(xí)吏事。向之來，非有取于斗升之祿；偶然得之，非其所樂。然幸得賜歸待選，使得優(yōu)游數(shù)年之間，將以益治其文，且學(xué)為政。太尉茍以為可教而辱教之，又幸矣！【注】①樞密：指樞密使，官名，掌軍事大權(quán)。韓太尉：即韓琦，北宋名臣，官至宰相。時(shí)任樞密使，因職權(quán)相當(dāng)于漢代的太尉，故稱韓太尉。②周公、召公：西周初年輔佐成王的名臣。③方叔、召虎：周宣王時(shí)功勛卓著的武將。材料二《孟子》一則（公孫丑曰）“敢問夫子惡乎長？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！薄案覇柡沃^浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊①于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然：宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：‘今日病矣！予助苗長矣！’其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也——非徒無益，而又害之?！薄昂沃^知言？”曰：“诐辭②知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。——生于其心，害于其政；發(fā)于其政，害于其事。圣人復(fù)起，必從吾言矣?！薄霸孜?、子貢善為說辭，冉牛、閔子、顏淵善言德行?？鬃蛹嬷?，曰：‘我于辭命，則不能也?！薄咀ⅰ竣巽唬嚎欤纯臁＂谧澽o：偏頗的言辭。10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。天下之所恃A以無憂B四夷C之所憚D以不敢發(fā)E入則周公F召公G出則方叔H召虎11．下列材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．執(zhí)事，對(duì)對(duì)方的敬稱，與《燭之武退秦師》中“敢以煩執(zhí)事”中的“執(zhí)事”意思相同。B．其，第三人稱代詞“他”，與《〈老子〉四章》中“其安易持”的“其”意思相同。C．事，事情，事務(wù)，與《〈論語〉十二章》中“請(qǐng)事斯語矣”中的“事”意思不相同。D．窮，極，盡之意，與《滕王閣序》中“窮島嶼之縈回”的“窮”意思相同用法相同。12．下列材料有關(guān)內(nèi)容的概括，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一是一篇干謁文。蘇轍著重闡釋了自己的文學(xué)主張——“文者氣之所形”，同時(shí)表達(dá)了對(duì)韓琦的仰慕之情及拜見之意。B．蘇轍采用“注意在此，而立言在彼”的寫法，一實(shí)一虛，不從求見太尉的虛處落筆，而從“養(yǎng)氣”這個(gè)實(shí)處發(fā)端，展開議論。C．蘇轍形象鮮明，態(tài)度謙虛而誠摯，心存高遠(yuǎn)之志，性格沉穩(wěn)持重；文中觀點(diǎn)在開闊眼界，寫作立志等方面都能給讀者以啟迪。D．孟子借寓言“揠苗助長”說理，形象生動(dòng)，婉曲達(dá)意，增強(qiáng)了趣味和效果。強(qiáng)調(diào)浩然之氣是積累義產(chǎn)生的，但也不妄自助長。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）周覽四海名山大川，與燕、趙間豪俊交游，故其文疏蕩，頗有奇氣。（2）其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。14．蘇轍的“養(yǎng)氣說”與孟子的“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”有什么不同？請(qǐng)簡要概括。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首唐詩，完成各小題。送李少府貶峽中王少府貶長沙高適嗟君此別意何如，駐馬銜杯問謫居。巫峽啼猿數(shù)行淚，衡陽歸雁幾封書。青楓江上秋帆遠(yuǎn)，白帝城邊古木疏。圣代即今多雨露，暫時(shí)分手莫躊躇。15．下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．首聯(lián)以“嗟”開篇，用嘆息之聲表達(dá)分別的痛苦。又用“此別”“謫居”點(diǎn)出題中的“送”和“貶”。B．頷聯(lián)用猿啼悲鳴令人落淚寫巫峽的險(xiǎn)峻地貌，借大雁飛至回雁峰即返的典故寫衡陽的地理極限。C．頸聯(lián)寫李少府望著青楓江上遠(yuǎn)去的秋帆，王少府在白帝城憑吊古跡。兩句情景相融，結(jié)合巧妙。D．中間兩聯(lián)意境開闊，連用四個(gè)地名構(gòu)建出廣闊的空間背景，使詩歌顯得情意真摯而又氣勢(shì)健拔。16．在班級(jí)唐代詩歌鑒賞會(huì)上，本詩引起了較大的爭論，甲同學(xué)認(rèn)為這首詩是詩人在自問自答，乙同學(xué)則認(rèn)為是餞別時(shí)三個(gè)人的對(duì)話。請(qǐng)你從乙同學(xué)的立場寫出理由。四、名篇名句默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）青年學(xué)子應(yīng)立志成為國家與社會(huì)的脊梁，志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，承擔(dān)起自己的責(zé)任，《論語·泰伯》中曾子就曾指出“，”。（2）《大學(xué)之道》論述如何成就崇高的品德和人格，怎樣成為經(jīng)國濟(jì)世的人才，其中提出人人都要修養(yǎng)品性的句子是“，”。（3）《老子》第二十四章中指出自夸和自高自大的害處的兩句是“，”。（4）《春江花月夜》中通過比喻和側(cè)面烘托表現(xiàn)月光潔白明亮的詩句是“，”。（5）《滕王閣序》中王勃通過“秋水”和“秋山”表現(xiàn)出秋日特有的清寒景色的詩句是“，”。五、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。毛筆又名毛穎、寸翰等，其筆鋒的彈性和幻變是成就中國書畫藝術(shù)之美的重要因素。它不僅為意象造型帶來驚喜，還為創(chuàng)新技法提供空間。①書畫同源，②皆強(qiáng)調(diào)一個(gè)“寫”字，③本質(zhì)上都是筆鋒運(yùn)轉(zhuǎn)而生成的精神印跡。④關(guān)于這一點(diǎn)，從兩者始終追求點(diǎn)線本身的情趣意味便可窺一斑。⑤毛筆作為傳統(tǒng)書畫之美的首要工具，⑥寫出點(diǎn)線風(fēng)骨，⑦繪出勾皴神韻。成功的書畫作品離不開毛筆性能的極致發(fā)揮，而“筆力”關(guān)鍵則在于運(yùn)筆技巧。毛筆的使用還夾裹著新、盛、殘之階段性內(nèi)涵，即新筆之芒，相當(dāng)于青年之勇；盛筆之茂，相當(dāng)于中年之壯；殘筆之拙，相當(dāng)于老年之蒼。三種狀態(tài)的生發(fā)，豐富了書畫作品的境界。______濃墨令筆鋒鈍滯，線條厚重沉郁；淡墨使筆鋒流暢，線條輕薄飄逸。潑墨似云涌，顫筆如雨墜，筆法與墨法相互配合、相得益彰，方顯無盡的藝術(shù)魅力。宣紙是毛筆的舞臺(tái)。生紙滲水性強(qiáng)，筆鋒鈍澀，如車轱涉泥濘；熟紙光滑，筆鋒流利，似玉珠滑琉璃。筆墨勾畫釋放筆紙?zhí)匦?，凸顯紙紋肌理，生發(fā)蒼茫墨韻，可以說是（

），拓展出奇妙的藝術(shù)空間。正如劉熙載《藝概·書概》所言：“筆性墨情，皆以其人之性情為本?！泵P是人傳遞情感的工具。同樣的筆不同的人來用，或者不同的筆相同的人來用，效果各異。如今，雖然毛筆不常使用，但其被賦予的中國文化之柔軟與堅(jiān)韌，必將在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞中開辟一片新天地。18．文中第一段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變?cè)狻?9．下列填入文中橫線處的句子，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．筆記筆意，墨承人意 B．筆承人意，墨記筆意C．濃墨承意，淡墨含情 D．淡墨含情，濃墨承意20．填入文中第四段括號(hào)內(nèi)的詞語，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．渾然一體 B．入木三分 C．珠聯(lián)璧合 D．各得其所21．蘇軾一生跌宕沉浮，其書作皆為一生心畫，各具姿態(tài)。請(qǐng)把下面蘇軾的三幅作品截圖按照時(shí)間先后排序，并結(jié)合上述材料簡要說明理由。要求語言簡明，表達(dá)流暢，不超過80字。22．非遺工坊里，文化推廣人員正在用VR設(shè)備開發(fā)“毛筆虛擬體驗(yàn)”項(xiàng)目，人們帶上眼鏡就能在虛擬空間“親自”體驗(yàn)與毛筆相關(guān)的多種活動(dòng)。請(qǐng)你結(jié)合材料內(nèi)容，仿照下面已開發(fā)項(xiàng)目，擬寫一個(gè)新的項(xiàng)目名。已開發(fā)項(xiàng)目：百工凝匠意，一管寫春秋——毛筆制作百道工序體驗(yàn)六、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。老子認(rèn)為“知足者富”“知足不辱”。魯迅卻說：“不滿是向上的車輪。”習(xí)近平總書記也說：“我們不能滿足于眼前的成績，還有很長的路要走。”以上材料引發(fā)了你怎樣的感受和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

1．B2．A3．D4．“正確的思想”是客觀外界的現(xiàn)象反映到人腦中的感性認(rèn)識(shí)經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)后形成正確的理性認(rèn)識(shí)。5．《人皆有不忍人之心》：①《人皆有不忍人之心》就人性的“四端”展開論述，篇幅較小，語句簡短；材料二則就論題展開論述，篇幅較長且多用長句。②《人皆有不忍人之心》多用比喻、“孺子墜井”的事例等說理，富于暗示；材料二則運(yùn)用明確的概念、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿?、理性論辯的方式，表意清晰?！段迨罚孩佟段迨肪汀坝杏门c無用”這一話題展開論述，篇幅短小，語句簡短；材料二則就論題展開論述，篇幅較長且多用長句。②《五石之瓠》借助寓言，婉曲達(dá)意，富于暗示；材料二則運(yùn)用明確的概念、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿?、理性論辯的方式，表意清晰?！緦?dǎo)語】這篇閱讀材料通過兩篇選文對(duì)比展現(xiàn)了中西哲學(xué)表述風(fēng)格的差異。材料一以馮友蘭的論述為核心，揭示了中國哲學(xué)著作簡短、暗示性強(qiáng)的特點(diǎn)，指出其格言式表述背后蘊(yùn)含的深刻思想；材料二則呈現(xiàn)了毛澤東對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的清晰闡述，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)作用。1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“中國哲學(xué)……思想互不連貫的特點(diǎn)”錯(cuò)誤。材料一第一段指出“由此不免會(huì)認(rèn)為，這是中國哲學(xué)家的思想不夠連貫。假如果真是這樣，中國哲學(xué)就不存在了。不相連貫的思想，怎能稱得上是哲學(xué)呢”可知，中國哲學(xué)并非真的“思想互不連貫”。C.“感性認(rèn)識(shí)是整個(gè)認(rèn)識(shí)過程的一個(gè)階段”錯(cuò)誤。材料二第二段指出“這種感性認(rèn)識(shí)的材料積累多了，就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)飛躍，變成了理性認(rèn)識(shí)，這就是思想。這是一個(gè)認(rèn)識(shí)過程。這是整個(gè)認(rèn)識(shí)過程的第一個(gè)階段”可知，感性認(rèn)識(shí)變成理性認(rèn)識(shí)才屬于整個(gè)認(rèn)識(shí)過程的一個(gè)階段。D.“由物質(zhì)到精神，由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)”錯(cuò)誤。材料二第二段指出“一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成”。故選B。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“因而”錯(cuò)誤，強(qiáng)加因果。材料一第二段提到“因此，中國沒有專業(yè)的哲學(xué)家；非專業(yè)的哲學(xué)家不認(rèn)為自己要寫專門的哲學(xué)著作。在中國歷史上，沒有專門哲學(xué)著作的哲學(xué)家比有專門著作的哲學(xué)家，為數(shù)多得多”可知，“無專業(yè)哲學(xué)家”和“無專門著作的哲學(xué)家更多”為并列關(guān)系，而非“原因與結(jié)果”的必然推導(dǎo)。故選A。3．本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。材料一第三段末尾說“富于暗示而不是一瀉無余，這是中國詩歌、繪畫等各種藝術(shù)所追求的目標(biāo)，它也同樣成為中國哲學(xué)家表述思想時(shí)的風(fēng)格”，可見馮友蘭認(rèn)為“暗示性”是中國哲學(xué)著作表述風(fēng)格。A.句意：好比堆土成山，只差一筐土就完成了，這時(shí)停下來，是我自己要停下來的；又好比平整土地，即使只倒下一筐土，如果繼續(xù)往下做，也是我自己要繼續(xù)做的。以“堆山”“平地”為喻，暗示“做事的成敗取決于自身的堅(jiān)持與主動(dòng)選擇”。B.句意：最高的德行如同水，水不舍晝夜地滋潤萬物，卻不與萬物一爭高下。運(yùn)用了比喻暗示為人處世要像水那樣謙遜、無私。C.句意：不能和井蛙談?wù)摯蠛＃膊荒芎椭辉谙奶齑婊畹南x子談?wù)摫?。以“井蛙”“夏蟲”為喻，暗示“認(rèn)知受時(shí)空局限”的道理。D.句意：認(rèn)知是行動(dòng)的開端，行動(dòng)是認(rèn)知的完成。直接用判斷句明確界定“知”與“行”的邏輯關(guān)系，語言直白，與“暗示性”不符。故選D。4．本題考查學(xué)生理解概念、下定義的能力。下定義的基本形式為：被定義概念=種差+屬概念。首先確定屬概念，結(jié)合“這種感性認(rèn)識(shí)的材料積累多了，就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)飛躍，變成了理性認(rèn)識(shí)，這就是思想”可知，屬概念為“理性認(rèn)識(shí)”，故表述的格式為“正確的思想是……的理性認(rèn)識(shí)”。然后確定種差，認(rèn)識(shí)過程分兩階段：第一階段，客觀外界現(xiàn)象經(jīng)人的眼、耳、鼻、舌、身反映到頭腦，形成感性認(rèn)識(shí)；第二階段，將第一階段獲得的認(rèn)識(shí)放到社會(huì)實(shí)踐中檢驗(yàn)，看其能否取得預(yù)期成功，即由精神到物質(zhì)、思想到存在的階段。最后梳理信息，按照下定義的表達(dá)式，表述為一個(gè)單句：“正確的思想”是客觀外界的現(xiàn)象反映到人腦中的感性認(rèn)識(shí)經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)后形成正確的理性認(rèn)識(shí)。5．本題考查學(xué)生分析論述風(fēng)格特點(diǎn)的能力。首先分析材料二的論述風(fēng)格：①從體裁特點(diǎn)看：材料二是一篇哲學(xué)論述，篇幅較長且多用長句，語言嚴(yán)謹(jǐn)，長于說理。②從論述方式看：材料二運(yùn)用“社會(huì)實(shí)踐”“理性認(rèn)識(shí)”等明確的概念，采用西方哲學(xué)常見的邏輯推理和理論論證方式，旨在通過反復(fù)的理性論證來表達(dá)清晰的思想。如果選擇《人皆有不忍人之心》：①從體裁特點(diǎn)看：文本圍繞“人性四端”展開，整體篇幅較短，語句多凝練短句，如“無惻隱之心，非人也”。②從論述方式看：“若火之始然，泉之始達(dá)”通過比喻手法，生動(dòng)闡釋了“四端”從萌芽到壯大的發(fā)展過程?；孟子用“孺子墜井”的事例，直觀呈現(xiàn)“惻隱之心”的普遍性，未直接堆砌理論，而是通過事例暗示“人性本善”的核心觀點(diǎn)，體現(xiàn)“富于暗示”的風(fēng)格。如果選擇《五石之瓠》：①從體裁特點(diǎn)看：文本以莊子與惠施的對(duì)話探討“有用與無用”，篇幅簡短，語句簡潔，如“剖之以為瓢，則瓠落無所容”。②從論述方式看：莊子借助“五石大瓠”的寓言，以大瓠看似無用卻可浮于江湖的故事，暗示無用之用是為大用的思想，需讀者領(lǐng)悟寓言背后深意。6．B7．A8．（1）困難概括：外界生物的威脅，養(yǎng)殖技術(shù)的挑戰(zhàn)，家人熱情的消退，對(duì)朋友的困擾。（2）作用：①推動(dòng)情節(jié)發(fā)展：正是因?yàn)榇嬖谶@些困難，“我”才會(huì)不斷采取應(yīng)對(duì)措施，如架木棍、請(qǐng)工匠設(shè)計(jì)鐵絲網(wǎng)蓋、研讀養(yǎng)殖書籍等，使養(yǎng)魚的故事更具連貫性和波折性。②塑造人物形象：通過“我”克服重重困難堅(jiān)持養(yǎng)魚的過程，凸顯“我”對(duì)金魚的喜愛、做事的執(zhí)著與認(rèn)真，使“我”的形象更加豐滿立體。③深化主題：這些困難展現(xiàn)了人與動(dòng)物、人與他人之間復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系，也體現(xiàn)了“我”在養(yǎng)魚過程中的成長與心態(tài)變化，豐富了文章關(guān)于“熱愛與堅(jiān)守”“相處與包容”的主題內(nèi)涵。9．①對(duì)養(yǎng)魚困境的釋然。經(jīng)歷了貓的洗劫、鳥的捕食等多次意外后，“我”通過設(shè)置鐵絲網(wǎng)蓋，終于為金魚筑起安全屏障，此前因金魚受損而產(chǎn)生的焦慮、憤怒與惋惜得以緩解，內(nèi)心歸于平靜，能夠以平和的心態(tài)面對(duì)曾經(jīng)的“敵人”——貓與鳥。②對(duì)生命的尊重與包容?！把垼B，一起隔網(wǎng)觀魚”，不再是之前對(duì)貓、鳥的敵視與防范，而是以一種包容的姿態(tài)，承認(rèn)貓、鳥作為自然生命的生存需求，體現(xiàn)“我”對(duì)不同生命形態(tài)的尊重，展現(xiàn)出人與自然和諧共處的理念。③對(duì)養(yǎng)魚熱愛的堅(jiān)守。盡管養(yǎng)魚過程充滿挫折，但“我”始終沒有放棄，最終找到與貓、鳥、金魚共存的方式，這句結(jié)尾也暗含“我”將繼續(xù)堅(jiān)持養(yǎng)魚，享受與金魚相處、與自然生命和諧互動(dòng)的美好時(shí)光，是對(duì)自身熱愛的堅(jiān)定守護(hù)。④對(duì)生活的平和心態(tài)。從最初因金魚受損而“恨得牙癢癢”，到如今能平心靜氣與貓、鳥共觀魚，體現(xiàn)“我”在經(jīng)歷生活小事后的成長，學(xué)會(huì)以從容、豁達(dá)的心態(tài)面對(duì)生活中的困難與意外，展現(xiàn)出一種成熟的生活態(tài)度?！緦?dǎo)語】這篇散文以養(yǎng)魚經(jīng)歷為線，用細(xì)膩筆觸呈現(xiàn)人與自然的微妙關(guān)聯(lián)。作者以幽默自嘲，講述從一時(shí)興起到“專業(yè)”養(yǎng)魚的過程，其間融入童年記憶，時(shí)空呼應(yīng)。貓劫魚、鳥叼魚等戲劇場景，與精心照料卻收獲少形成對(duì)比，暗喻生命無常。結(jié)尾“隔網(wǎng)觀魚”的平和，盡顯對(duì)自然規(guī)律的接納與超然智慧，語言活潑且富有深意。6．本題考查學(xué)生分析理解作品內(nèi)容的能力。A.“奠定情感基調(diào)”錯(cuò)誤。開篇“一地?fù)鋼鋪y跳的魚兒，大多已鱗傷鰭殘肚破”雖營造了心疼、憤怒的氛圍，但下文還包含養(yǎng)魚的樂趣、童年養(yǎng)魚回憶、與自然和解等多元情感，并未“奠定全文情感基調(diào)”，本文情感基調(diào)是變化多樣的。C.“反襯魚的死亡”“表達(dá)的是對(duì)死魚的慰藉而非惋惜”錯(cuò)誤。畫波浪線句并非“反襯魚的死亡”，而是將死魚的養(yǎng)分轉(zhuǎn)化為花的艷麗，體現(xiàn)生命以另一種形式延續(xù)的欣慰，且情感中包含對(duì)死魚的惋惜，并非“僅慰藉”。D.“與前面的故事并沒有關(guān)聯(lián)”錯(cuò)誤?！棒~在天上飛”對(duì)應(yīng)大鳥叼走鶴頂紅，與前文“貓洗劫金魚”同屬“我”養(yǎng)魚遇到的自然威脅，最終因這些威脅設(shè)計(jì)鐵絲網(wǎng)，形成完整敘事鏈，并非“無關(guān)聯(lián)”。故選B。7．本題考查學(xué)生分析鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。A.“暗示‘我’養(yǎng)金魚的熱情注定難以持久”錯(cuò)誤。前年春節(jié)買金魚純屬“心血來潮”，僅說明“我”養(yǎng)魚的起點(diǎn)是偶然，但不能“暗示熱情注定難以持久”。后文“我勞心勞力獨(dú)立撫養(yǎng)”“重整旗鼓”“集魚藥、泡洗病魚”等情節(jié)，均體現(xiàn)“我”的熱情持續(xù)且投入；狠心倒掉魚苗是因折騰一個(gè)多月不見長大的無奈，而非“熱情消退”，更不能說“顯得更加合理”——該舉動(dòng)本質(zhì)是早期養(yǎng)殖經(jīng)驗(yàn)不足的結(jié)果，而非“心血來潮”的必然。故選A。8．本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。（1）困難概括：由原文貓洗劫魚兒、大鳥叼走鶴頂紅可知有外界生物威脅；由魚苗難養(yǎng)、金魚頻繁夭折可知有養(yǎng)殖技術(shù)挑戰(zhàn)；由丈夫不聞不問、兒子興致蕭瑟可知家人熱情消退；由送魚并頻繁探問，擾得朋友掩耳而逃可知對(duì)朋友造成困擾。（2）作用：由原文“為抵擋貓嘴日夜覬覦，缸口交叉架了幾根木棍”“請(qǐng)工匠設(shè)計(jì)鐵絲網(wǎng)蓋以后”“買《金魚養(yǎng)殖》”“幾本經(jīng)典都快翻爛了”可知，困難推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，“我”因困難不斷采取應(yīng)對(duì)措施，讓養(yǎng)魚故事更連貫且有波折。由原文“我勞心勞力獨(dú)立撫養(yǎng)”“春秋季節(jié)，隔離住院的病魚……只差捏個(gè)秒表守在邊上”可知，困難塑造人物形象，“我”克服困難堅(jiān)持養(yǎng)魚，凸顯對(duì)金魚的喜愛與做事的執(zhí)著，形象更豐滿。由原文“邀貓，邀鳥，一起隔網(wǎng)觀魚”“我”從困擾到平和可知，困難深化主題，展現(xiàn)人與動(dòng)物、他人的互動(dòng)，體現(xiàn)“我”的成長，豐富“熱愛堅(jiān)守”“相處包容”的主題內(nèi)涵。9．本題考查學(xué)生體會(huì)重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。①由原文貓洗劫魚兒、大鳥叼走鶴頂紅、請(qǐng)工匠設(shè)計(jì)鐵絲網(wǎng)蓋可知，“我”歷經(jīng)養(yǎng)魚困境，如今有了安全屏障，此前的焦慮、憤怒得以緩解，內(nèi)心歸于平靜，蘊(yùn)含對(duì)困境的釋然。②由原文“邀貓，邀鳥，一起隔網(wǎng)觀魚”及此前對(duì)貓、鳥的敵視可知，“我”不再防范，承認(rèn)其生存需求，體現(xiàn)對(duì)不同生命的尊重與包容，暗含人與自然和諧共處的理念。③由原文“我勞心勞力獨(dú)立撫養(yǎng)”“重整旗鼓”等堅(jiān)持可知，雖養(yǎng)魚挫折不斷，但“我”未放棄，找到共存方式，暗含對(duì)養(yǎng)魚熱愛的堅(jiān)守，愿繼續(xù)享受與金魚相處的時(shí)光。④由原文“讓人恨得牙癢癢”到如今“平心靜氣”可知，“我”在經(jīng)歷小事后成長，學(xué)會(huì)以從容豁達(dá)面對(duì)困難與意外，蘊(yùn)含對(duì)生活的平和心態(tài)，展現(xiàn)成熟生活態(tài)度。10．BEG11．B12．B13．（1）廣覽四海名山大川，與燕、趙之間的英豪俊杰交友，所以他的文章疏放不羈，頗有奇?zhèn)ブ畾狻＃?）它作為一種氣，極為浩大，極為剛強(qiáng)（“強(qiáng)大”也可），用正直去培養(yǎng)它而不傷害它，就會(huì)充滿天地之間。14．①蘇轍的“養(yǎng)氣說”：他認(rèn)為“文者氣之所形”，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)與文學(xué)創(chuàng)作相結(jié)合；認(rèn)為“氣”不僅是內(nèi)在的道德品質(zhì)，還可通過游歷、交游等實(shí)踐活動(dòng)來培養(yǎng)。②孟子的“浩然之氣”：他認(rèn)為“其為氣也，配義與道”，側(cè)重道德修養(yǎng)層面，強(qiáng)調(diào)通過內(nèi)心的正義與道德堅(jiān)守來涵養(yǎng)一種至大至剛的精神氣質(zhì)?！緦?dǎo)語】這兩篇文言文展現(xiàn)了古代文人的精神追求與修養(yǎng)之道。蘇轍《上樞密韓太尉書》以“養(yǎng)氣”為切入點(diǎn)，巧妙地將文學(xué)創(chuàng)作與人格修養(yǎng)相結(jié)合，表達(dá)了對(duì)開闊視野的渴望；《孟子》則系統(tǒng)闡述了“浩然之氣”的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)道德積累的重要性。兩文都體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文人對(duì)精神境界的重視，但蘇轍更側(cè)重外在閱歷的積累，孟子則強(qiáng)調(diào)內(nèi)在道德的修養(yǎng)。10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：全國人依靠您而無憂無慮，四方異族國家懼怕您而不敢侵犯；在朝廷之內(nèi)像周公、召公一樣輔君有方，領(lǐng)兵出征像方叔、召虎一樣御敵立功。“天下之所恃以無憂”“四夷之所憚以不敢發(fā)”是相同的結(jié)構(gòu)，各自單獨(dú)成句，BE處斷開；“入則”“出則”是相同的結(jié)構(gòu)，應(yīng)在中間G處斷開。故選BEG。11．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。B.錯(cuò)誤。第一人稱代詞，指“我”；/代詞，指“事情”。句意：不能激發(fā)自己的志氣。/事情安然未生變的時(shí)候容易持守。C.正確。事情，事務(wù)；/是動(dòng)詞，實(shí)踐。句意：還沒能夠通曉做官的事情。/請(qǐng)讓我照這些話去做。D.正確。都是動(dòng)詞“窮盡”之意。句意：躲閃的言論，知道它理屈辭窮的地方。/極盡島嶼曲折回環(huán)的景致。故選B。12．本題考查學(xué)生概括分析文章內(nèi)容的能力。B.“不從求見太尉的虛處落筆”應(yīng)為“不從求見太尉的實(shí)處落筆”。“而從‘養(yǎng)氣’這個(gè)實(shí)處發(fā)端”錯(cuò)誤，應(yīng)為從“養(yǎng)氣”這個(gè)虛處發(fā)端。故選B。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“周覽”，廣覽、遍覽；“交游”，交朋友、結(jié)交；“疏蕩”，疏放不羈。（2）“至”，極；“直養(yǎng)”，正直培養(yǎng)；“塞”，充滿。14．本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。①“以為文者氣之所形”“氣可以養(yǎng)而致”“今觀其文章，寬厚宏博，充乎天地之間，稱其氣之小大。太史公行天下，周覽四海名山大川，與燕、趙間豪俊交游，故其文疏蕩，頗有奇氣”“此二子者，豈嘗執(zhí)筆學(xué)為如此之文哉？其氣充乎其中而溢乎其貌，動(dòng)乎其言而見乎其文”，蘇轍認(rèn)為“文者氣之所形”，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)與文學(xué)創(chuàng)作相結(jié)合；認(rèn)為“氣”不僅是內(nèi)在的道德品質(zhì)，還可通過游歷、交游等實(shí)踐活動(dòng)來培養(yǎng)。②“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害”“其為氣也，配義與道”“必有事焉，而勿正，心勿忘”，孟子的“浩然之氣”：他認(rèn)為“其為氣也，配義與道”，側(cè)重道德修養(yǎng)層面，強(qiáng)調(diào)通過內(nèi)心的正義與道德堅(jiān)守來涵養(yǎng)一種至大至剛的精神氣質(zhì)。參考譯文：材料一：太尉執(zhí)事：蘇轍生性喜好寫文章，對(duì)此想得很深。我認(rèn)為文章是氣的外在體現(xiàn)；然而文章不是單靠學(xué)習(xí)就能寫好的，氣卻可以通過培養(yǎng)而得到。孟子說：“我善于培養(yǎng)我的浩然之氣?！爆F(xiàn)在看他的文章，寬大厚重、宏偉博大，充塞于天地之間，同他氣的大小相稱。司馬遷走遍天下，廣覽四海名山大川，與燕、趙之間的英豪俊杰交友，所以他的文章疏放不羈，頗有奇?zhèn)ブ畾?。這兩個(gè)人，難道曾經(jīng)執(zhí)筆學(xué)寫這種文章嗎？這是因?yàn)樗麄兊臍獬錆M在內(nèi)心而溢露到外貌，發(fā)于言語而表現(xiàn)為文章，自己卻并沒有覺察到。我出生已經(jīng)十九年了。我住在家里時(shí)，所交往的，不過是鄰居同鄉(xiāng)這一類人；所看到的，不過是幾百里之內(nèi)的景物，沒有高山曠野可以登臨觀覽以開闊自己的心胸。諸子百家的書，雖然無所不讀，但是都是古人過去的東西，不能激發(fā)自己的志氣。我擔(dān)心就此而被埋沒，所以斷然離開家鄉(xiāng)，去尋求天下的奇聞壯觀，以便了解天地的廣大。我經(jīng)過秦朝、漢朝的故都，盡情觀覽終南山、嵩山、華山的高峻，向北眺望黃河奔騰的急流，深有感慨地想起了古代的英雄豪杰。到了京城，抬頭看到天子宮殿的壯麗，以及糧倉、府庫、城池、苑囿的富庶而且巨大，這才知道天下的廣闊富麗。見到翰林學(xué)士歐陽公，聆聽了他宏大雄辯的議論，看到了他秀美奇?zhèn)サ娜菝玻膶W(xué)生賢士大夫交游，這才知道天下的文章都匯聚在這里。太尉以雄才大略稱冠天下，全國人依靠您而無憂無慮，四方異族國家懼怕您而不敢侵犯；在朝廷之內(nèi)像周公、召公一樣輔君有方，領(lǐng)兵出征像方叔、召虎一樣御敵立功?？墒俏抑两襁€未見到您呢。況且一個(gè)人的學(xué)習(xí)，如果不是有志于大的方面，即使學(xué)了很多又有什么用呢？蘇轍這次來，對(duì)于山，看到了終南山、嵩山、華山的高峻；對(duì)于水，看到了黃河的深廣；對(duì)于人，看到了歐陽公；可是仍以沒有謁見您而為一件憾事。所以希望能夠一睹賢人的風(fēng)采，就是聽到您的一句話也足以激發(fā)自己雄心壯志，這樣就算看遍了天下的壯觀而不會(huì)再有什么遺憾了。蘇轍年紀(jì)很輕，還沒能夠通曉做官的事情。先前來京應(yīng)試，并不是為了謀取微薄的俸祿，偶然得到了它，也不是自己所喜歡的。然而有幸得到恩賜還鄉(xiāng)，等待吏部的選用，使我能夠有幾年空閑的時(shí)間，將用來更好地研習(xí)文章，并且學(xué)習(xí)從政之道。太尉假如認(rèn)為我還可以教誨而屈尊教導(dǎo)我的話，那我就更感到幸運(yùn)了！材料二：公孫丑說：“請(qǐng)問老師您長于哪一方面呢？”孟子說：“我能理解別人言辭中表現(xiàn)出來的情志趨向，我善于培養(yǎng)自己的浩然之氣?！惫珜O丑說：“請(qǐng)問什么叫做浩然之氣呢？”孟子說：“這很難用一兩句話說清楚。它作為一種氣，極為浩大，極為剛強(qiáng)，用正直去培養(yǎng)它而不傷害它，就會(huì)充滿天地之間。不過，這種氣必須與仁義道德相配，否則就會(huì)缺乏力量。而且，必須要有經(jīng)常性的仁義道德蓄養(yǎng)才能生成，而不是靠偶爾的正義行為就能獲取的。一旦你的行為問心有愧，這種氣就會(huì)缺乏力量了。所以我說，告子不懂得義，因?yàn)樗喊蚜x看成心外的東西。我們一定要不斷地培養(yǎng)義，心中不要忘記，但也不要一廂情愿地去幫助它生長。不要像宋人一樣：宋國有個(gè)人嫌他種的禾苗老是長不高，于是到地里去用手把它們一株一株地拔高，累得氣喘吁吁地回家，對(duì)他家里人說：‘今天可真把我累壞啦！不過，我總算讓禾苗一下子就長高了！’他的兒子跑到地里去一看，禾苗已全部枯死了。天下人不犯這種拔苗助長錯(cuò)誤的是很少的。認(rèn)為養(yǎng)護(hù)莊稼沒有用處而不去管它們的，是只種莊稼不除草的懶漢；一廂情愿地去幫助禾苗生長的人，就是拔禾苗的人，這不但是沒有用的，而且是又加害損傷了禾苗?！惫珜O丑問：“怎樣才算理解別人言辭中表現(xiàn)出來的情志趨向呢？”孟子回答說：“偏頗的言論，知道它不全面的地方；過激的言論，知道它陷入錯(cuò)誤的地方；邪曲的言論，知道它背離正道的地方；躲閃的言論，知道它理屈辭窮的地方。從心里產(chǎn)生，必然會(huì)對(duì)政治造成危害，用于政治，必然會(huì)對(duì)國家大事造成危害。如果圣人再世，也一定會(huì)同意我的話?！惫珜O丑說：“宰我、子貢擅長言談，冉牛、閔子、顏淵善于闡述德行?？鬃釉谶@兩方面上都擅長，（但還是）說：‘我在言辭和教令方面，能力不足?！?5．C16．①首聯(lián)：詩人設(shè)問“意何如”，為總起；②頷聯(lián)與頸聯(lián)：分寫李、王二人貶謫地的景象（巫峽猿啼、青楓江帆；衡陽歸雁、白帝古木），可視為二人對(duì)貶謫處境的回答；③尾聯(lián)：詩人以“圣代雨露”勸慰二人“暫時(shí)分手”，是自問自答后的結(jié)論。【導(dǎo)語】高適此詩以雙貶謫為背景，通過四聯(lián)遞進(jìn)展現(xiàn)送別深情。首聯(lián)“嗟”字定調(diào)，中二聯(lián)以巫峽猿啼、衡陽雁回、青楓白帝等意象，構(gòu)建出蒼茫的貶謫時(shí)空。尾聯(lián)“雨露”之喻既含慰藉又見政治隱喻，剛健筆力中見唐人特有的闊達(dá)胸襟。15．本題考查學(xué)生對(duì)詩歌內(nèi)容的理解和賞析能力。C.“李少府望著青楓江上遠(yuǎn)去的秋帆，王少府在白帝城憑吊古跡”錯(cuò)誤。根據(jù)題目“送李少府貶峽中王少府貶長沙”，可知李少府貶謫到峽中，王少府貶謫到長沙。詩中“青楓江”在長沙附近，“白帝城”在峽中，所以“青楓江上秋帆遠(yuǎn)”是王少府所見，“白帝城邊古木疏”是李少府所見。選項(xiàng)將二者所見景物混淆。故選C。16．本題考查學(xué)生對(duì)詩歌內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的理解，以及從不同角度解讀詩歌的能力。①首聯(lián)：詩人設(shè)問，開啟對(duì)話。詩人以“嗟君此別意何如”設(shè)問，表達(dá)了對(duì)友人被貶的關(guān)切與同情，同時(shí)“駐馬銜杯問謫居”則描繪出詩人與兩位友人駐馬餞別的場景。這里的設(shè)問不僅是