試卷第1頁(yè)，共12頁(yè)浙南名校聯(lián)盟2025-2026學(xué)年高三上學(xué)期10月聯(lián)考語(yǔ)文試題閱讀下面的文字，完成小題。材料一：這個(gè)夏天，一群小妖怪們成了電影市場(chǎng)的“主角”。8月2日電影《浪浪山小妖怪》登陸全國(guó)院線，豆瓣評(píng)分8.6，累計(jì)票房突破6億元，刷新中國(guó)影史國(guó)產(chǎn)二維動(dòng)畫電影票房紀(jì)錄。有細(xì)心的觀眾發(fā)現(xiàn)，影片的片尾致謝了北京航空航天大學(xué)新媒體藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院。小妖怪們成功出圈，傳統(tǒng)理工類大學(xué)里的文科老師也完成了華麗的轉(zhuǎn)身。文化的魅力就是這么神《浪浪山小妖怪》的火爆讓人想起今年春節(jié)檔的《哪吒2》以及去年火爆全球的游戲《黑神話：悟空》，這三者的成功有很多相同之處。比如，它們都選擇了一個(gè)典型的中國(guó)傳統(tǒng)故事，《黑神話》再現(xiàn)悟空身姿，《哪吒2》講述了魔丸轉(zhuǎn)世歷劫的故事，而《浪浪山小妖怪》不僅是西游題材，還脫胎于兩年前廣受好評(píng)的動(dòng)畫短片《小妖怪的夏天》。創(chuàng)作人員通過對(duì)經(jīng)典故事的挖掘、二次創(chuàng)作，賦予了這些老故事新的架構(gòu)、新的內(nèi)涵，讓人耳目一新。它們都滿足了時(shí)下社會(huì)對(duì)情緒價(jià)值的需求，故事情節(jié)有感染力，主角有共情能力?！逗谏裨挕防锏奈蚩照舨粻€、煮不熟、錘不扁、炒不爆，而《浪浪山小妖怪》不忘初心也同樣感人。從它們身上，我們可以讀到工作生活人生中值得珍重或者暫時(shí)缺失的那一部分，為人生充電。在春節(jié)、暑期等假日里，電影成了一家人其樂融融、密切關(guān)系的最舒緩的交流方式。它們對(duì)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)持一絲不茍?！独死松叫⊙帧返乃珪炄居玫脣故熳匀?，而《哪吒2》《黑神話》，則不計(jì)成本地將東方美學(xué)演繹到極致。傳統(tǒng)文化中國(guó)特色的敘事方式展露無遺。試卷第2頁(yè)，共12頁(yè)它們的成功見證了中式審美的魅力。在導(dǎo)演於水看來，能讓大家產(chǎn)生廣泛共鳴的不外乎這三個(gè)層面：“首先是傳統(tǒng)符號(hào)，比如中式建筑、燈籠等；其次是中式審美，比如留白技藝和水墨畫；第三點(diǎn)是情感認(rèn)同。”就像豬媽媽對(duì)小豬妖的愛藏在了每一句“多喝水”的叮囑里。這三點(diǎn)可謂字字珠璣，說到了點(diǎn)子上，值得好好品味。這幾年，大家普遍反映優(yōu)秀的動(dòng)漫作品頻出。今年春節(jié)檔的《哪吒2》甚至破了多項(xiàng)票房紀(jì)錄，但一個(gè)事實(shí)不容忽略：《哪吒2》是火了，但不是所有類型的動(dòng)漫作品都火了，游戲行業(yè)里的《黑神話》也是這樣。那些最能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的動(dòng)漫作品，最先得到社會(huì)的認(rèn)同，這不是沒有原因的——那便是對(duì)中式審美的成功實(shí)踐。蔡元培先生曾表示，美育是最重要、最基礎(chǔ)的人生觀教育。這句話用在影視劇市場(chǎng)也同樣適用。審美情趣在影視劇市場(chǎng)中扮演著關(guān)鍵角色。觀眾認(rèn)為美的、文明的，自然會(huì)誠(chéng)心追捧，觀眾認(rèn)為落后、丑陋、排斥的，美自然也就失去了土壤。美會(huì)激發(fā)創(chuàng)作力，只有深刻的文化認(rèn)同、文化自信才能讓創(chuàng)作人員有底氣發(fā)揮，也只有高度契合的審美情趣，才能讓創(chuàng)作人員敢于發(fā)揮。於水用“讓人想要落淚，想讓更多觀眾感受到這種美”來形容自己采風(fēng)古代建筑時(shí)的感受。導(dǎo)演對(duì)傳統(tǒng)文化的這份感情也深深地融入了電影之中。“春江花月夜”“葡萄美酒夜光杯”“雨打芭蕉閑聽雨”，這些獨(dú)屬于中國(guó)人的美景，烙印著深刻的中國(guó)文化，是任何人都拿不走，也是任何文明都取代不了的。三部文創(chuàng)作品的成功正是牢牢地把握住了這個(gè)核心命題。它們的成功表明堅(jiān)持用東方美學(xué)，用中國(guó)特色的表現(xiàn)方式說故事，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)精神，不愁沒有觀眾。這樣一份文化自信，我們完全具備。材料二：動(dòng)漫與中國(guó)特色故事相結(jié)合，既實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，又提升了動(dòng)漫作品的文化價(jià)值，還向受眾傳遞了關(guān)于責(zé)任、成長(zhǎng)、友情、夢(mèng)想等方面的人生觀，因而能夠與受眾產(chǎn)生共情共鳴，引發(fā)他們的深入思考。中華傳統(tǒng)文化具有多樣的形式和豐富的內(nèi)容，將其中的優(yōu)秀因子融入動(dòng)漫作品中去，既能傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，又能對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化的創(chuàng)新性發(fā)展起到引領(lǐng)作用，還有利于動(dòng)漫作品以更加自信的姿態(tài)出圖出海。例如，《大魚海棠》的主角“椿”使用的日常用具還原了古代女子化妝奩、香囊等日用品的歷史質(zhì)感，場(chǎng)景設(shè)計(jì)采用了客家圍屋的代表性建筑永定樓，還有農(nóng)耕梯田、濟(jì)行橋建筑等文化遺產(chǎn)。這些要素在動(dòng)漫中的改造升級(jí)充分展現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之美，也傳遞出了東方文化的價(jià)值之善。這樣，動(dòng)漫作品營(yíng)造出來的就不僅僅是浪試卷第3頁(yè)，共12頁(yè)漫主義情懷，還是新時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈自信與傳承創(chuàng)新的體現(xiàn)。故事是動(dòng)漫作品的靈魂，好的作品勝在講好一個(gè)故事，一個(gè)與受眾建立情感共鳴與文化認(rèn)同的故事，一個(gè)具有中華傳統(tǒng)文化特色的故事。動(dòng)漫故事一般分為傳統(tǒng)故事改編和新時(shí)代故事原創(chuàng)兩種類型。傳統(tǒng)故事本身有一定的受眾基礎(chǔ)、較高的知名度和較大的流量吸引力，但創(chuàng)作時(shí)要把握好傳承和創(chuàng)新的尺度，既要體現(xiàn)原本故事的文化內(nèi)涵，又不能太脫離原有故事框架進(jìn)行瞎編亂造。而無論是傳統(tǒng)故事的創(chuàng)新表達(dá)，還是新時(shí)代原創(chuàng)故事的開發(fā)，都應(yīng)該在對(duì)主要人物的演繹過程中，深挖其經(jīng)歷背后的文化內(nèi)涵?！赌倪钢[?！吩趥鞒薪?jīng)典的同時(shí)大膽創(chuàng)新，深挖哪吒經(jīng)歷背后的文化內(nèi)涵。尤其是主人公積極與命運(yùn)進(jìn)行抗?fàn)幍男蜗?，體現(xiàn)了中華民族不甘屈服、勇于戰(zhàn)勝困難的精神，詮釋了中國(guó)文化中“艱難困苦，玉汝于成”的理念。故事中的沖突與糾葛看似簡(jiǎn)單的正邪對(duì)抗，其背后卻是中國(guó)文化對(duì)人性和道德的深入思考。一部制作精良的國(guó)漫作品，最核心的內(nèi)容就是講好中國(guó)故事，并在與受眾產(chǎn)生的情感共鳴中幫助每一個(gè)人找到自身與時(shí)代精神的連接點(diǎn)。因?yàn)樗谥v述故事時(shí)深入探究了時(shí)代背景下的責(zé)任感、親情、友情、守護(hù)、希望等價(jià)值內(nèi)核，讓受眾在情感和思想上都得到了滿足?！堕L(zhǎng)安三萬(wàn)里》蘊(yùn)含著豐富的教育價(jià)值，主人公展現(xiàn)的聰明、勇敢、正直品格對(duì)當(dāng)代青少年的成長(zhǎng)起到了積極影響，其奮斗經(jīng)歷更向每位受眾傳遞出堅(jiān)持夢(mèng)想、追求夢(mèng)想的時(shí)代價(jià)值，從而與新時(shí)代的中國(guó)夢(mèng)相互契合。因此，優(yōu)秀的動(dòng)漫作品不僅能讓受眾享受到精彩的視聽盛宴，還能在情感和思想上與他們產(chǎn)生共鳴、激勵(lì)他們深入思考。國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫受到越來越多觀眾的青睞，一方面是由于它不斷探索自身藝術(shù)特色并進(jìn)行創(chuàng)新表達(dá)，引領(lǐng)著中式審美的發(fā)揚(yáng)光大；另一方面則是由于它多方面融入中華傳統(tǒng)文化和經(jīng)典故事，結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)和西方技藝對(duì)本土文化進(jìn)行創(chuàng)新性演繹，讓人物、角色和場(chǎng)景都更好地傳播中華文化，展現(xiàn)東方之美、華夏之韻。獨(dú)特的東方美學(xué)思想和多元的故事內(nèi)容，讓國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫正在一步步走出國(guó)門走向世界。（摘編自《國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫“東方美學(xué)”表達(dá)策略探析》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．創(chuàng)作者對(duì)傳統(tǒng)故事進(jìn)行深度開發(fā)與創(chuàng)新改編，為經(jīng)典注入了新的敘事結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵，帶給觀眾煥然一新的體驗(yàn)。B．文藝工作者有深刻的文化認(rèn)同以及文化自信，就能夠被美激發(fā)創(chuàng)作力，發(fā)揮出自己的獨(dú)特才能。C．經(jīng)過創(chuàng)新演繹的文化元素，既生動(dòng)呈現(xiàn)了中華傳統(tǒng)美學(xué)的精髓，又傳遞了東方價(jià)值觀的試卷第4頁(yè)，共12頁(yè)深厚內(nèi)涵。D．傳統(tǒng)故事自帶觀眾認(rèn)知度和市場(chǎng)號(hào)召力，但改編創(chuàng)作需要在尊重原著精神與適度創(chuàng)新之間找到平衡點(diǎn)。2．根據(jù)材料相關(guān)內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A．那些深度植根于傳統(tǒng)文化的動(dòng)漫作品能率先贏得觀眾青睞，原因在于它們踐行了中式美學(xué)的精髓。B．立足深刻的中國(guó)文化，踐行中式審美，體現(xiàn)中華傳統(tǒng)精神，是材料一中這三部作品的成功原因。C．以中國(guó)故事為媒介，在情感聯(lián)結(jié)中搭建觀眾個(gè)人成長(zhǎng)與時(shí)代發(fā)展的精神紐帶，才能使國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫作品臻于精良。D．結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)和西方技藝對(duì)本土文化進(jìn)行創(chuàng)新性演繹，是當(dāng)代國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫受到觀眾青睞的核心原因。3．根據(jù)兩則材料的內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，每處不超過15個(gè)字?！独死松叫⊙帧贰赌倪钢[海》《黑神話：悟空》等國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫的崛起，不僅是市場(chǎng)的成功，更是東方美學(xué)在當(dāng)代煥發(fā)活力的生動(dòng)注腳。創(chuàng)作者們深刻意識(shí)到，是激活傳統(tǒng)IP的關(guān)鍵。他們不再滿足于故事的復(fù)述，而是像《浪浪山》那樣從小妖視角重構(gòu)西游。在視覺語(yǔ)言的鍛造上，作品展現(xiàn)出令人嘆服的匠心。還要運(yùn)用好現(xiàn)代技法，例如水墨暈染、留白意境的極致運(yùn)用，以及中式建筑、器物、自然詩(shī)意的精妙融入，。更重要的是。這些作品超越了單純的視聽奇觀。它們通過哪吒“我命由我不由天”的吶喊、孫悟空百折不撓的筋骨、小豬妖母子間的溫情羈絆等動(dòng)人敘事，。這種深層的共鳴，源于作品精準(zhǔn)捕捉并生動(dòng)演繹了刻在民族血脈中的精神圖譜。4．請(qǐng)為材料一這篇新聞評(píng)論擬寫一個(gè)標(biāo)題并說明擬題理由。5．有人認(rèn)為“新國(guó)潮總體涵蓋物質(zhì)與精神等層面，是新時(shí)代‘國(guó)9與‘潮9的相融”。請(qǐng)結(jié)合兩則材料，談?wù)勔徊啃聲r(shí)代的國(guó)漫應(yīng)如何實(shí)踐“‘國(guó)9與‘潮9的相融”。閱讀下面的文字，完成小題。草原大風(fēng)王懷宇試卷第5頁(yè)，共12頁(yè)大沁塔拉草原浩蕩無邊，大沁塔拉草原上的大風(fēng)也浩蕩無邊。 （甲）草原大風(fēng)仿佛從來就沒有停歇過，像拉干老古廟里反復(fù)吟唱的皈依頌文從不肯停歇一樣。伴著雄渾的蒙古族長(zhǎng)調(diào)和粗獷的草原民謠，草原大風(fēng)也把大沁塔拉草原刮得四季分明。最生動(dòng)的存在，還要數(shù)夏日的大沁塔拉草原。這個(gè)季節(jié)的草原葦草叢生，濕地成片，大沁塔拉草原顯得更加廣袤而神秘。我永遠(yuǎn)都無法抹去大沁塔拉草原留在童年記憶里的深刻烙印，一望無際的草原上生長(zhǎng)著各種茂密的蒿草，在翻滾的蒿草里經(jīng)常有草原狼的恐怖身影。草原大風(fēng)掀起一波又一波浩蕩草浪時(shí)，我常常感到就像有成群的草原狼在向我奔涌而來，那場(chǎng)面宏闊而震撼，猶如一股股血性十足、抽筋斷骨的紅色肉浪。大嫩江由西向東日夜奔流，幾乎橫貫了整個(gè)大沁塔拉草原。每年的七八月份，是大嫩江激情澎湃的汛期。在草原大風(fēng)的吹拂下，本來就波濤洶涌的大嫩江更是一路奔騰咆哮。墨綠色的江水泛著巨大的白色浪花，巨大的白色浪花下面更是危機(jī)四伏。每時(shí)每刻，水下的魚群都在拼命地廝殺著。為了食物和繁衍，溫順雜魚們?cè)谶@個(gè)季節(jié)都要逆水洄游，它們一撥一撥地頂水而上，食肉魚群就一撥一撥地尾隨而來，一路追殺，一路饕餮。這些兇猛牙魚不知疲倦地追殺著溫順雜魚，掏咬撕扯，生吞活剝，江水似乎一度都被攪得混濁猩紅，血味彌漫。與此同時(shí)，天空中白色的“打魚郎子”也一路跟隨而至，因?yàn)轸~群經(jīng)常被追得躍出水面，“打魚郎子”一個(gè)俯沖就能叼住它們最想要的美味。直到兩個(gè)多月以后的九十月份，突出重圍的溫順雜魚們才能最終抵達(dá)遠(yuǎn)方浩瀚的哈爾淖深處，暫時(shí)過上相對(duì)平穩(wěn)安定的日子。而最沉重的存在，則是冬日的大沁塔拉草原。這個(gè)季節(jié)的草原風(fēng)雪交加，一野荒涼。我還是咿呀學(xué)語(yǔ)的孩童時(shí)，大沁塔拉草原的大風(fēng)就鐵青著面孔向我宣布：你給我聽好嘍！草原是真正爺們兒的天下，這里的一切都屬于真正的爺們兒！草原冬獵隊(duì)這個(gè)名字更是滲入到每個(gè)人的骨髓，這支專門對(duì)付草原狼的冬獵隊(duì)一直以判官的形象把草原人分為兩類——強(qiáng)者與弱者，或者說英雄與狗熊。前者上天庭，后者下地府。在草原人的心目中，能入選草原冬獵隊(duì)就能擁有一切，草原冬獵隊(duì)要比歷史上任何國(guó)家的任何王牌軍隊(duì)都神圣得多。在草原，草原冬獵隊(duì)的崇高程度絕不亞于諾曼底登陸的二戰(zhàn)盟軍。冬獵隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)的自我感覺就更是無比良好，就算他們知道世界上還有拿破侖、巴頓這些元帥和將軍，也絕不會(huì)感覺自己有半點(diǎn)兒遜色。我曾以幼小的草原平民的身份體驗(yàn)過草原冬獵隊(duì)的榮耀與輝煌。哪怕是眼下，只要提起草原冬獵隊(duì)，我仍然會(huì)不由自主地誠(chéng)惶誠(chéng)恐，仍然會(huì)情不自禁地頂禮膜拜。試卷第6頁(yè)，共12頁(yè)大沁塔拉草原的生存環(huán)境雖艱難，但很真實(shí)；強(qiáng)弱競(jìng)爭(zhēng)雖殘酷，但很公平。在人們的常規(guī)印象中，草原通常應(yīng)該是碧綠色和墨綠色的，或者有時(shí)會(huì)是土黃色的，甚至是灰褐色的，冬天里也頂多是白色的，但在我根深蒂固的童年記憶中，草原是紅色的。無論春夏秋冬，草原一直都是紅色的，宛如一頭在大風(fēng)中舞動(dòng)著紅色長(zhǎng)發(fā)的巨型魔獸。在我童年的印象中，草原人似乎總是披星戴月地勞作著。尤其是草原上的男人們，他們一個(gè)個(gè)都很倔強(qiáng)，也很彪悍。草原人最大的特點(diǎn)就是講規(guī)矩。草原人從來不把那些手提獵槍、百發(fā)百中地將遠(yuǎn)處飛奔的野兔撂倒的獵手視為優(yōu)秀獵手，草原人也從來不把那些拋圓大旋網(wǎng)、一旋網(wǎng)打上幾十斤雜魚的漁人視為上等漁人。把最瞧得起的漁人叫作“把頭”。草原上真正的“漢哥”從來不使用獵槍。他們只是象征性地提著一根兩尺余長(zhǎng)的“掏撈棒子”，腰里別上一把羊角剃刀，只對(duì)大沁塔拉草原上最兇頑的獵物——草原狼感興趣。他們斗狼的方式也極其獨(dú)特，先憑勇猛使狼被動(dòng)逃跑，然后再與狼拼耐力、斗智力。稱得上“漢哥”的獵手從來不找狼的短處，他們?cè)敢饪吹絻磹旱牟菰鞘┱雇隃喩斫鈹?shù)后俯首認(rèn)輸，這時(shí)他們才伸出大手揪住狼的后背將其擒到馬上。草原上真正的“把頭”從來不用網(wǎng)，他們僅憑一柄銹跡斑斑的黑色鋼鉤和一雙有力的手臂來對(duì)付大嫩江里最霸道的巨型狗魚。他們常常要和垂死掙扎的巨型狗魚滾作一團(tuán)，拼個(gè)你死我活。誰(shuí)也說不清從什么時(shí)候起大沁塔拉草原上就有了這群漢族、滿族、蒙古族、朝鮮族雜居的剽悍民眾。他們好像從不放棄，也從不屈服，草原人世世代代一直抖擻著這股與眾不同的雄風(fēng)。在很久很久以前，大沁塔拉草原就成了角力廝殺的圣地，就成了繁衍剽悍的地方。在以后的日子里，不管又來了哪個(gè)民族的人群，都一概被這里既有的勇猛所洗禮、所同化，讓不屈之魂滲入每個(gè)生命的血液和骨髓深處。然后形成一種約定俗成的生存氛圍——所有的男性必須首先告別任何形式的懦弱才有資格在這里生存。也許正是由于這與眾不同的強(qiáng)硬風(fēng)格，才造就了草原上很多家族的沉重和好強(qiáng)。（丙）他們疼痛著，他們隱忍著，他們掙扎著，他們夢(mèng)想著。大沁塔拉草原上著名的拉干老古廟就是為世世代代的“漢哥”和“把頭”們修建的。廟里供奉的不是神仙鬼怪，也不是帝王將相，而是每年獵到的最兇的野狼獠牙和釣到的最大的牙魚骨架。它們一直充當(dāng)著草原人虔誠(chéng)跪拜的圖騰，每一顆狼牙和每一架魚骨都蘊(yùn)含著草原人無數(shù)個(gè)牽魂動(dòng)魄的故事。（?。┎菰苏J(rèn)為征服草原野狼和大型牙魚靠的是同一種東西。實(shí)際上，關(guān)于草原人夏天釣大型牙魚、冬天獵兇悍野狼的記錄，就是草原人的精確歷史，這些記錄已深深融入草原大風(fēng)中。天長(zhǎng)日久，草原大風(fēng)越來越演變成一種歷史的凝重符號(hào)，火印一樣鐫刻在每個(gè)草原人試卷第7頁(yè)，共12頁(yè)的腦海中。草原人已逐漸無法接受沒有草原大風(fēng)的日子，也無法想象沒有草原大風(fēng)的生活。總之，草原已被大風(fēng)演化成一種別樣的生存境界，造就了草原人與大嫩江及其動(dòng)植物們同生共存的命運(yùn)哲學(xué)。（節(jié)選自《人民文學(xué)》2025年07期有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()A．文章通過描繪夏日草原的生機(jī)與冬日草原的荒涼，展現(xiàn)了大沁塔拉草原四季的變化，突出了草原環(huán)境的壯美與殘酷。B．大嫩江中魚群的廝殺與“打魚郎子”的捕食，不僅展現(xiàn)自然生存法則的殘酷，也闡釋了對(duì)手間較量的競(jìng)爭(zhēng)哲學(xué)。C．草原冬獵隊(duì)在草原人心目中地位崇高，甚至超越歷史上的王牌軍隊(duì)，這種描寫凸顯了草原文化中對(duì)英雄主義的崇拜。D．作者以童年的視角回憶草原，將草原形容為“巨型魔獸”，既表現(xiàn)了草原的野性，也暗示了草原生存環(huán)境的血腥與暴力。7．下列對(duì)文中畫線句的賞析，不正確的一項(xiàng)是()A．甲處采用比喻手法，將草原大風(fēng)比作古廟的皈依頌文，強(qiáng)調(diào)其持久性與神圣感，草原大風(fēng)已成為草原精神文化的象征。B．乙處“漢哥”和“把頭”的稱號(hào)反映了草原人崇尚武力，以征服自然為最高目標(biāo)，表現(xiàn)其對(duì)強(qiáng)者精神的推崇。C．丙處四個(gè)“他們”開頭的短句構(gòu)成排比，層層遞進(jìn)，增強(qiáng)節(jié)奏感，突出草原人面對(duì)苦難時(shí)的剽悍、好強(qiáng)和堅(jiān)忍不拔。D．丁處文中沒有言明“同一種東西”具體指什么，實(shí)際上指野狼獠牙和大魚骨架象征著的勇氣、力量和智慧。8．作者在文中多次提到有關(guān)“紅色”的意象，請(qǐng)結(jié)合文本探究其作用。9．文章結(jié)尾提到草原大風(fēng)“造就了草原人與大嫩江及其動(dòng)植物同生共存的命運(yùn)哲學(xué)”，請(qǐng)結(jié)合全文談?wù)勀銓?duì)這種“命運(yùn)哲學(xué)”的多重理解。閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：試卷第8頁(yè)，共12頁(yè)昔者楚莊王謀事而當(dāng)，群臣莫能逮，退朝而有憂色。申公巫臣進(jìn)曰：“君退朝而有憂色，何也?”王曰：“吾聞之諸侯自擇師者王自擇友者霸足己而群臣莫之若者亡。今以不谷①之不肖，而議于朝，且群臣莫能逮，吾國(guó)其幾于亡矣，是以有憂色也?！辈牧隙黑w簡(jiǎn)子有臣曰周舍，立于門下三日三夜。簡(jiǎn)子使人問之，曰：“子欲見寡人何事?”周舍對(duì)曰：“愿為諤諤之臣，墨筆操牘，從君之過，而日有記也?！焙?jiǎn)子悅之，與處。居無幾何而周舍死，簡(jiǎn)子厚葬之。三年之后，與諸大夫飲，酒酣，簡(jiǎn)子泣。諸大夫起而出曰：“臣有死罪，而不自知也?！焙?jiǎn)子曰：“大夫反，無罪。昔者吾友周舍有言曰：‘百羊之皮，不如一狐之腋。9眾人之唯唯，不如周舍之諤諤。昔紂昏昏而亡，武王諤諤而昌。自周舍之死后，吾未嘗聞吾過也。故人君不聞其非，及聞而不改者亡，吾國(guó)其幾于亡矣，是以泣也?！辈牧先簭埣?，唐之良士也，善為樂府詩(shī)，多諷喻君道。其作《莊陵挽歌詞》有云：“迎師親出道，從諫早臨朝。佞幸威權(quán)薄，忠良寵錫饒。”益直陳“從諫”為治國(guó)之本，與太宗“以銅為鏡正衣冠，以人為鏡明得失”之論相契。昔太宗失魏征，嘆曰：“遂亡一鏡矣！”籍詩(shī)亦暗勸人主以忠良為鏡，毋蹈“足己而亡”之轍，此與楚莊王憂亡之思相通也。籍嘗為《節(jié)婦吟》，以比興見志。其辭曰：“知君用心如日月，事夫誓擬同生死。還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時(shí)?！北砻媸鰦D之貞，實(shí)則喻士大夫當(dāng)守節(jié)事君，不附權(quán)奸。當(dāng)是時(shí)，藩鎮(zhèn)李師道欲辟之，籍以此詩(shī)婉拒，顯其“諤諤”風(fēng)骨，與趙簡(jiǎn)子所重周舍之直，可謂異世同調(diào)。材料四：陳奕禧者，清之能吏也，工書法，亦善詩(shī)文。其任江西南安知府時(shí)，作《開墾語(yǔ)》曰：“民以食為天，食以農(nóng)為本。南安四屬，山多田少，老荒續(xù)荒之地遍野。亟宜招民開墾，輕其賦稅，給以籽種，使地?zé)o遺利、民無游食。”又曰：“君道之要，在恤民瘼。昔張籍《野老歌》‘苗疏稅多不得食9，正刺此弊。今若廣墾荒田、薄斂徭役，則百姓安而邦本固。”其為政以張籍詩(shī)為鑒，重民生如張籍，守節(jié)概如周舍，雖時(shí)代懸隔，而士大夫憂國(guó)之心一也?！咀ⅰ竣俨还龋汗糯T侯的自稱。試卷第9頁(yè)，共12頁(yè)10．材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂吾聞之A諸侯B自擇師者C王D自擇友者E霸F足己G而群臣H莫之若者亡11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()A．而，表順承，與《勸學(xué)》中“吾嘗跂而望矣”的“而”用法不相同。B．契，契合，與《蘭亭集序》中的“若合一契”的“契”意思不相同。C．是以泣也，“是”作“以”的前置賓語(yǔ)，與《蘇武傳》中“何以復(fù)加”的“何以”結(jié)構(gòu)相同。D．恤，體恤、憐憫，與《答司馬諫議書》中“士大夫多以不恤國(guó)事”的“恤”意思相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是()A．楚莊王認(rèn)為自己不才而朝廷議事群臣又不及，對(duì)此感到很擔(dān)憂，體現(xiàn)其深謀遠(yuǎn)慮。B．趙簡(jiǎn)子高度評(píng)價(jià)周舍“諤諤”之言，將其比作稀有的“狐腋”，認(rèn)為其遠(yuǎn)勝眾人的附和。C．張籍在《莊陵挽歌詞》中直接贊美當(dāng)朝皇帝親迎賢師、勤于臨朝聽諫，并指出佞臣失勢(shì)、忠臣受寵。D．陳奕禧在施政中積極采納張籍《野老歌》所反映的思想，主張開墾荒地、減輕賦稅以安民固本。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）百羊之皮，不如一狐之腋。眾人之唯唯，不如周舍之諤諤。（2）守節(jié)概如周舍，雖時(shí)代懸隔，而士大夫憂國(guó)之心一也。14．以上材料體現(xiàn)了“君道”的哪些核心內(nèi)涵，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括。閱讀下面這兩首宋詩(shī)，完成小題。六月十七日晝寢黃庭堅(jiān)①紅塵席帽烏靴@里，想見滄州白鳥雙。馬龁③枯萁喧午枕，夢(mèng)成風(fēng)雨浪翻江。宿濟(jì)州西門外旅館晁端友寒林殘日欲棲烏，壁里青燈乍有無。小雨愔愔人假寐，臥聽疲馬嚙殘芻。試卷第10頁(yè)，共12頁(yè)【注】①黃庭堅(jiān)，字魯直。②“席帽”乃藤席所編之帽，即戴以防雨的斗笠；“烏靴”是宋代官員上朝時(shí)按規(guī)定所穿的烏皮靴。③龁，咬、咀嚼。15．下列對(duì)兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是()A．黃詩(shī)首句寫出詩(shī)人作為官員奔走的局促與疲憊，與下句之“想見滄州”的隱逸情懷形成對(duì)B．黃詩(shī)第二句中的“滄州”和白鳥雙飛的景象，體現(xiàn)了詩(shī)人因久處宦海而向往回到恬靜自在的鄉(xiāng)村生活的愿望。C．晁詩(shī)第一二句由暮色寫到暗夜，由野外寫到室內(nèi)，描寫了烏鴉歸林、旅人投宿、燈影幢幢的景致。D．晁詩(shī)后兩句，既用愔愔夜雨來暗示旅途寂寞的心境，又用“假寐”“臥聽”直抒前路茫然的情懷。16．葉夢(mèng)得在《石林詩(shī)話》中稱“魯直好奇”，請(qǐng)你比較兩首詩(shī)，分析葉夢(mèng)得認(rèn)為魯直詩(shī)更奇特的原因。原因。17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）閱兵儀式上，中國(guó)軍人們以鏗鏘步伐邁向觀禮臺(tái)，他們目光如炬，肩扛國(guó)之重任，用行動(dòng)詮釋了和《論語(yǔ)·泰伯》中“，”兩句一樣的精神。（2）珠峰登山者身處峰頂時(shí)手可觸星、屏息驚嘆的感受，正如李白《蜀道難》中所描述的“，”。（3）與下圖相契合的古詩(shī)文名句有“，”。閱讀下面的文字，完成小題。試卷第11頁(yè)，共12頁(yè)隨著《長(zhǎng)安的荔枝》熱播，“一騎紅塵妃子笑”中“騎”字的讀音，再一次引起熱議。一面是《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》標(biāo)定（qí)為正確讀音，一面是不少網(wǎng)友分享讀（jì)的回憶殺，引得廣泛共鳴。其實(shí)，查閱教育部發(fā)布的《普通話異讀詞審音表》（1985）及2016年修訂版，可知這些字的規(guī)犯讀音一直如此，沒有變化。當(dāng)然，記憶中的那些讀音亦淵源有自，多為舊讀。古人創(chuàng)作講求平仄分明、韻腳得當(dāng)。A，語(yǔ)言長(zhǎng)河變動(dòng)不居，有些同韻字分化了，有些仄聲字派入平聲，有些字音表達(dá)的意思在后來的演近中消失了……如此這般，一些古詩(shī)詞今天讀起來就不一定符和聲律了。舊讀的情況十分復(fù)雜，每個(gè)字都需要具體分析，甚至涉及一門學(xué)問。B，在基礎(chǔ)教育的中小學(xué)教材中，在面向大眾傳播時(shí)，使用普通話標(biāo)讀古詩(shī)的做法既合情也合理。同時(shí)也要看到，從《普通話異讀詞審音表》推出至今已經(jīng)40年，但一些讀音仍引發(fā)輿論關(guān)注。這說明權(quán)威的引證早已有之，但其中緣由沒有相應(yīng)傳開。畢竟語(yǔ)言是人們“日用而不覺”的，一些審音工作還是要遵循語(yǔ)言規(guī)律，照顧公眾感受，普及科學(xué)的漢語(yǔ)史觀。更值得關(guān)注的是，網(wǎng)友對(duì)讀音的討論，反映出對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)切。①每一個(gè)字的讀音，②本質(zhì)上都是好的一個(gè)中國(guó)故事。③不僅知其然，④還要知其所以然，⑤越來越多人從讀音的平仄中，⑥領(lǐng)悟文字的溫度，⑦參與文化的形塑?；剡^頭再看，語(yǔ)言的生命力在于使用。閱讀古書、誦讀古詩(shī)時(shí)，借助舊讀體會(huì)聲律、理解文意，C不失為一種有效方式。普通話有標(biāo)準(zhǔn)讀音，方言也有其文化意蘊(yùn)。萬(wàn)物并行而不悖這是文化涵養(yǎng)我們的方式，也理應(yīng)成為我們對(duì)待文化的態(tài)度。18．文中第二段有三處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出并改正。19．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞語(yǔ)。20．文中第四段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?1．填入文中第五段括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．和而不同B．殊途同歸C．美美與共D．求同存異22．國(guó)學(xué)大師陳寅恪說“凡解釋一字即是作一部文化史”，請(qǐng)結(jié)合材料及所學(xué)知識(shí)，闡釋“一騎紅塵妃子笑”中的“騎”舊讀為（jì)的原因。23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。試卷第12頁(yè)，共12頁(yè)本試卷《草原大風(fēng)》一文中說：“草原上真正的‘漢哥’從來不使用獵槍，草原上真正的‘把頭’從來不用網(wǎng)。”在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的當(dāng)下，以上材料會(huì)引發(fā)你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。答案第1頁(yè)，共11頁(yè)1．B2．D3．對(duì)經(jīng)典進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化“共同鑄就了東方美學(xué)風(fēng)格標(biāo)識(shí)”或者“都展現(xiàn)了中式審美的魅力”實(shí)現(xiàn)了民族精神的有效傳遞4．標(biāo)題：《浪浪山小妖怪》的成功，見證中式審美的當(dāng)代價(jià)值/“小妖”的大能量：東方美學(xué)點(diǎn)燃銀幕/從“浪浪山”看中式審美的華麗轉(zhuǎn)身/“小妖怪”傳承傳統(tǒng)文化，東方美學(xué)征服觀眾……原因：①這是一篇新聞評(píng)論，以議論時(shí)事為主，針對(duì)性強(qiáng)，所以標(biāo)題要出現(xiàn)文章所評(píng)論的主體，即《浪浪山小妖怪》這部電影；②《浪浪山小妖怪》等作品通過中式審美和傳統(tǒng)文化元素獲得成功，體現(xiàn)了“東方美學(xué)”和“文化自信”的核心議題，所以標(biāo)題里應(yīng)該要出現(xiàn)“東方美學(xué)”或“文化自信”。5．①立足《西游記》等經(jīng)典故事，通過視角創(chuàng)新、主題深化實(shí)現(xiàn)故事層面的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”。②運(yùn)用水墨暈染、中式建筑等文化符號(hào)，與現(xiàn)代動(dòng)畫技術(shù)、電影語(yǔ)言、西方敘事技巧相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)技術(shù)層面的“創(chuàng)新性演繹”，提升文化作品的表現(xiàn)力。③傳遞抗?fàn)幘?、?jiān)定品格等中華民族核心價(jià)值，與新時(shí)代的中國(guó)夢(mèng)相契合，激勵(lì)觀眾深入思考，引發(fā)精神層面的共鳴?！緦?dǎo)語(yǔ)】材料一以《浪浪山小妖怪》等作品為例，強(qiáng)調(diào)了對(duì)傳統(tǒng)故事的創(chuàng)新改編、中式審美的運(yùn)用以及情感共鳴的重要性。材料二則進(jìn)一步分析了動(dòng)漫與傳統(tǒng)文化的結(jié)合，指出其不僅傳承了文化精髓，還通過現(xiàn)代技術(shù)實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新表達(dá)。兩篇材料共同指出，國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫的成功在于將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代審美、技術(shù)相結(jié)合，展現(xiàn)了文化自信和創(chuàng)新精神。1．本題考查學(xué)生理解和分析材料內(nèi)容的能力。B.“就能”錯(cuò)誤。結(jié)合材料一原文“只有深刻的文化認(rèn)同、文化自信才能讓創(chuàng)作人員有底氣發(fā)揮，也只有高度契合的審美情趣，才能讓創(chuàng)作人員敢于發(fā)揮”可知，應(yīng)是“才能”，而不是“就能”。故選B。2．本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行推理和判斷的能力。D.“結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)和西方技藝對(duì)本土文化進(jìn)行創(chuàng)新性演繹，是……的核心原因”錯(cuò)誤。選項(xiàng)以偏概全，結(jié)合材料二可知，原文中還有“不斷探索自身藝術(shù)特色并進(jìn)行創(chuàng)新表達(dá)，引領(lǐng)著中式審美的發(fā)揚(yáng)光大”等原因。故選D。3．本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行情境補(bǔ)寫的能力。（1）材料一提到三者“都選擇典型中國(guó)傳統(tǒng)故事”，且“通過對(duì)經(jīng)典故事的挖掘、二次創(chuàng)作，賦予老故事新架構(gòu)、新內(nèi)涵”，如《浪浪山》“從小妖視角重構(gòu)西游”，印證“對(duì)經(jīng)典進(jìn)行創(chuàng)造答案第2頁(yè)，共11頁(yè)性轉(zhuǎn)化”是激活傳統(tǒng)IP的關(guān)鍵，符合原文中“二次創(chuàng)作”的核心思路。故可填：對(duì)經(jīng)典進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。（2）材料一指出它們“將東方美學(xué)演繹到極致”“展現(xiàn)中式審美魅力”，如《浪浪山》水墨暈染、融入中式元素，材料二也提《大魚海棠》展現(xiàn)東方美。故可填：共同鑄就了東方美學(xué)風(fēng)格標(biāo)識(shí)/都展現(xiàn)了中式審美的魅力。（3）材料一寫悟空“百折不撓”、小豬妖母子溫情顯傳統(tǒng)精神，材料二提《哪吒》體現(xiàn)“不甘屈服”的民族精神；再結(jié)合題目中“演繹民族血脈中的精神圖譜”的表述可知，這里可填：實(shí)現(xiàn)了民族精神的有效傳遞。4．本題考查學(xué)生概括文章內(nèi)容及擬寫標(biāo)題的能力。標(biāo)題：材料一以《浪浪山小妖怪》火爆開篇，評(píng)論其與《哪吒2》《黑神話：悟空》的共性，核心是“它們的成功見證了中式審美的魅力”“對(duì)中式審美的成功實(shí)踐”。新聞評(píng)論有“針對(duì)時(shí)事、點(diǎn)明核心”的要求，所以本文標(biāo)題應(yīng)含評(píng)論主體《浪浪山小妖怪》與核心議題“中式審美”。故可擬寫如“《浪浪山小妖怪》的成功，見證中式審美的當(dāng)代價(jià)值”等。理由：①材料一圍繞《浪浪山小妖怪》等作品展開評(píng)論，故標(biāo)題需含該電影；②文中反復(fù)強(qiáng)調(diào)三者成功源于“將東方美學(xué)演繹到極致”“中式審美的成功實(shí)踐”，核心是中式審美與文化自信，因此標(biāo)題需體現(xiàn)“東方美學(xué)”等關(guān)鍵，體現(xiàn)新聞評(píng)論針對(duì)性強(qiáng)、點(diǎn)明核心議題的特點(diǎn)，能讓讀者快速把握評(píng)論重點(diǎn)。5．本題考查學(xué)生探究問題并提出見解的能力。①故事層面：以經(jīng)典故事為根基進(jìn)行創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，如材料一中的《浪浪山小妖怪》脫胎于《小妖怪的夏天》，對(duì)經(jīng)典西游題材二次創(chuàng)作，賦予新架構(gòu)內(nèi)涵，這是“國(guó)”之文化底蘊(yùn)在新時(shí)代的創(chuàng)新表達(dá)。②技術(shù)層面：將水墨暈染、中式建筑等傳統(tǒng)符號(hào)與現(xiàn)代動(dòng)畫技術(shù)、電影語(yǔ)言、西方敘事技巧融合，像材料一提到的《浪浪山小妖怪》嫻熟運(yùn)用水墨暈染，提升作品表現(xiàn)力，展現(xiàn)東方之美，實(shí)現(xiàn)“潮”的呈現(xiàn)。③精神層面：傳遞中華民族核心價(jià)值，如材料二提到的《哪吒之魔童鬧?！分心倪阜e極抗?fàn)庴w現(xiàn)的不屈精神，與新時(shí)代中國(guó)夢(mèng)契合，激勵(lì)觀眾，引發(fā)精神共鳴，讓“國(guó)”之精神以“潮”的方式深入人心，完成“國(guó)”與“潮”的相融。6．D7．B8．①凸顯情感與記憶的深刻性，強(qiáng)化視覺沖擊。用“紅色”顛覆常規(guī)的草原色彩，凸顯作者對(duì)草原壯美與殘酷并存的深刻印象，凸顯情感與記憶的深刻性，強(qiáng)化讀者視覺沖擊。②象征草原的野性和生命張力，隱喻自然法則的公平和殘酷，如魚群廝殺的血腥、答案第3頁(yè)，共11頁(yè)“把頭”和巨型狗魚的拼個(gè)你死我活、狼與獵手的搏斗。③體現(xiàn)草原人堅(jiān)韌、血性與不屈的精神底色。紅色代表草原人崇尚力量和勇氣、剛烈強(qiáng)硬的民族性格，體現(xiàn)草原人堅(jiān)韌、血性與不屈的精神底色。9．①依存與對(duì)抗、抗?fàn)幣c適應(yīng)的統(tǒng)一：草原人既依賴自然，又與之搏斗；既通過勇猛征服自然，又接受自然法則的約束，形成動(dòng)態(tài)平衡與統(tǒng)一。②天人合一，命運(yùn)同體：草原人、動(dòng)植物、自然環(huán)境在競(jìng)爭(zhēng)中相互塑造、相互成就，共同塑造草原獨(dú)特的文化與生命哲學(xué)?！緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文章以草原大風(fēng)為線索，描繪了大沁塔拉草原的四季風(fēng)貌和生存法則。作者通過童年視角，展現(xiàn)了夏日草原的生機(jī)與冬日草原的荒涼，突出了草原環(huán)境的壯美與殘酷。文中刻畫了草原人的剽悍性格和對(duì)英雄主義的崇拜，如“漢哥”和“把頭”的稱號(hào)，以及冬獵隊(duì)的崇高地位。通過“紅色”意象和自然競(jìng)爭(zhēng)的描寫，文章傳達(dá)了草原人堅(jiān)韌不拔的精神和與自然共存的命運(yùn)哲學(xué)。6．本題考查學(xué)生分析鑒賞文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。D.“暗示了草原生存環(huán)境的血腥與暴力”錯(cuò)誤。文中作者將草原比喻為“巨型魔獸”，主要是為了表現(xiàn)草原的野性和宏闊震撼的場(chǎng)景，而非刻意強(qiáng)調(diào)血腥與暴力。草原的紅色更多是作者童年記憶中的主觀印象，與草原的壯美和殘酷相關(guān)，而非暴力。故選D。7．本題考查學(xué)生賞析文中句子的能力。B.“崇尚武力，以征服自然為最高目標(biāo)”錯(cuò)誤?！皾h哥”和“把頭”的尊稱源于對(duì)技藝與精神的雙重敬重。后文提到，“漢哥”獵狼不靠獵槍，而是靠勇猛、耐力和智力；“把頭”捕魚不用網(wǎng)，而是徒手搏斗，這體現(xiàn)了草原人崇尚技藝、智慧與公平競(jìng)爭(zhēng)的精神。故選B。8．本題考查學(xué)生賞析文中形象的能力。①凸顯情感與記憶，強(qiáng)化視覺沖擊：原文“在我根深蒂固的童年記憶中，草原是紅色的”，顛覆常規(guī)草原綠、黃、白的色彩認(rèn)知；結(jié)合“猶如一股股血性十足、抽筋斷骨的紅色肉浪”“江水似乎一度都被攪得混濁猩紅”可知，以“紅色”定格草原壯美與殘酷，讓記憶更鮮明，給讀者強(qiáng)烈視覺沖擊。②象征野性與生命張力，隱喻自然法則：原文寫魚群“廝殺著”“掏咬撕扯，生吞活剝”致江水“混濁猩紅”，“漢哥”斗狼、“把頭”與狗魚“拼個(gè)你死我活”，“紅色”象征自然的野性與生命張力，也隱喻弱肉強(qiáng)食的殘酷公平法則。③體現(xiàn)草原人精神底色：原文中草原人“倔強(qiáng)”“彪悍”，“漢哥”憑勇氣斗狼，“把頭”靠力量搏答案第4頁(yè)，共11頁(yè)魚，“紅色”呼應(yīng)這種崇尚力量、剛烈強(qiáng)硬的性格，體現(xiàn)其堅(jiān)韌、血性與不屈的精神底色。9．本題考查學(xué)生理解文中詞語(yǔ)的含義的能力。①依存與對(duì)抗、抗?fàn)幣c適應(yīng)的統(tǒng)一：草原人“披星戴月地勞作著”，依賴草原與大嫩江生存；同時(shí)“漢哥”提“掏撈棒子”斗狼、“把頭”用鋼鉤搏巨型狗魚，與自然搏斗。且“漢哥”“從來不找狼的短處”，接受自然法則，體現(xiàn)征服與適應(yīng)的平衡，形成動(dòng)態(tài)統(tǒng)一的生存狀態(tài)。②天人合一，命運(yùn)同體：雜魚洄游、牙魚追殺、“打魚郎子”捕食構(gòu)成食物鏈；草原人“與大嫩江及其動(dòng)植物們同生共存”，拉干老古廟供奉狼牙、魚骨作圖騰，他們的文化由自然塑造，動(dòng)植物也因人類活動(dòng)調(diào)整，共同成就草原生命共同體與獨(dú)特哲學(xué)。10．ADF11．D12．C131）一百?gòu)堁蚱ぃ脖炔簧弦恢缓傄赶碌钠っ滟F。眾人一味順從，比不上周舍直言敢諫的價(jià)值。（2）像周舍一樣堅(jiān)守（正直的）節(jié)操，雖然時(shí)代相隔遙遠(yuǎn)，但士大夫憂國(guó)憂民的心意是相同的。14．①虛心納諫，聞過則改（或：重視直言敢諫之臣）.材料一楚莊王之憂，材料二趙簡(jiǎn)子重周舍之“諤諤”，材料三張籍詩(shī)強(qiáng)調(diào)“從諫”、以忠良為鏡，材料四陳奕禧重“諤諤”風(fēng)骨。②任用賢良，遠(yuǎn)離佞幸。材料三張籍詩(shī)“忠良寵錫饒”、“佞幸威權(quán)薄”，以及《節(jié)婦吟》寓意守節(jié)不附權(quán)奸。③體恤民瘼，輕徭薄賦（或：以民為本，重視民生）。材料三張籍《野老歌》諷重稅，倡“以民為鏡”；材料四陳奕禧引張籍詩(shī)，主張“恤民瘼”、“薄斂徭役”以固邦本?！緦?dǎo)語(yǔ)】四則材料從不同角度闡釋君道內(nèi)涵：楚莊王以自擇師友警醒，趙簡(jiǎn)子以諤諤之為貴，張籍以詩(shī)諷諫從諫如流，陳奕禧施政恤民固本。貫穿古今的共通之理在于：明君當(dāng)虛懷納諫、以賢為鏡，士大夫需守節(jié)直諫，治國(guó)之本在安民。文本通過歷史對(duì)話與詩(shī)文互證，揭示憂患意識(shí)與民本思想的永恒價(jià)值。10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：我聽說，諸侯能自己選擇老師的可以稱王，能自己選擇朋友的可以稱霸，自我滿足而群臣沒有誰(shuí)比得上他的就會(huì)滅亡?！拔崧勚笔峭暾渥?，主語(yǔ)是“吾”，謂語(yǔ)是“聞”，“之”是賓語(yǔ)，應(yīng)在A處斷開；“自擇師者王”是完整句子，主語(yǔ)是“自擇師者”，謂語(yǔ)是“王”，應(yīng)在D處斷開；“自擇友者霸”是完整句子，主語(yǔ)是““自擇友者”，謂語(yǔ)是“霸”，應(yīng)在F處斷開。故選ADF11．本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象和與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的句式和用法的理解的能答案第5頁(yè)，共11頁(yè)A.正確。表順承/表修飾。句意：退朝以后，臉上露出憂愁的神色。/我曾經(jīng)踮起腳向遠(yuǎn)處望。B.正確。契合/符契。句意：和唐太宗“以銅為鏡可整衣冠，以人為鏡可知得失”的論述相契合。/好像符契那樣相合。C.正確。都是賓語(yǔ)前置句，“是”作“以”的前置賓語(yǔ)/“何”作“以”的前置賓語(yǔ)。句意：因此悲泣。/又該用什么更重的處罰呢？D.“意思相同”錯(cuò)誤。體恤，憐憫/顧念、憂慮。句意：治國(guó)之道的核心在于體恤百姓疾苦。/許多士大夫大多把不憂慮國(guó)家大事。故選D。12．本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“直接贊美當(dāng)朝皇帝親迎賢師、勤于臨朝聽諫”錯(cuò)誤。材料三引用的《莊陵挽歌詞》是張籍所作，內(nèi)容是挽歌(悼念皇帝)，詩(shī)句“迎師親出道，從諫早臨朝。佞幸威權(quán)薄，忠良寵錫饒”是對(duì)已逝皇帝(莊陵所指代者)生前德政的追述和贊美，并非直接贊美當(dāng)朝的皇帝。故選C。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。(1)“腋”，腋下的皮毛；“唯唯”，一味順從；“諤諤”，直言敢諫。(2)“節(jié)概”，節(jié)操；“懸隔”，相隔很遠(yuǎn)；“一”，相同；“而士大夫憂國(guó)之心一也”，判斷句式，“也”是判斷標(biāo)志。14．本題考查學(xué)生分析信息，概括要點(diǎn)的能力。①材料一中楚莊王因群臣莫能及而憂國(guó)將亡，體現(xiàn)君主自省、懼失察之患；材料二趙簡(jiǎn)子泣念周舍“諤諤”直諫，痛感無人規(guī)過；材料三張籍以“從諫早臨朝”倡諫道，并引太宗失魏征為鑒；材料四陳奕禧推崇張籍諷喻精神，皆表明君主須納忠言、改過自新。②材料三張籍詩(shī)直言“佞幸威權(quán)薄，忠良寵錫饒”，主張親賢遠(yuǎn)佞；《節(jié)婦吟》以節(jié)婦自喻，拒李師道之辟，象征士守正不阿，呼應(yīng)周舍之“諤諤”風(fēng)骨，體現(xiàn)君臣皆應(yīng)重德拒諂。③材料四《野老歌》揭露“苗疏稅多不得食”，諷苛政害民；材料四陳奕禧據(jù)此主張開墾荒田、輕賦恤民，強(qiáng)調(diào)君道在恤民，以民生為治國(guó)根本，彰顯以民為本的君道理念。參考譯文：材料一：楚莊王謀劃一件事情，做得很妥當(dāng)，群臣沒有誰(shuí)能趕上他，退朝以后，臉上露出憂愁的神色。申公巫臣進(jìn)前說道：“您在退朝之后面露憂色，這是為什么呢?”楚王回答說：“我聽答案第6頁(yè)，共11頁(yè)說，諸侯能自己選擇老師的可以稱王，能自己選擇朋友的可以稱霸，自我滿足而群臣沒有誰(shuí)比得上他的就會(huì)滅亡?，F(xiàn)在憑我這樣沒能耐的人，在朝廷上商量大事，群臣就比不上我了，我們國(guó)家大概要滅亡了吧，我因此現(xiàn)出了憂愁的神色。”材料二：趙簡(jiǎn)子有一位臣子名叫周舍，在宮門外站立了三天三夜。趙簡(jiǎn)子派人問他：“先生想見我所為何事?”周舍回答：“我愿成為直言進(jìn)諫的臣子，手持墨筆木牘，跟隨記錄君王的過失，每日有所記載。”趙簡(jiǎn)子很欣賞他，讓他留在身邊。沒過多久周舍去世，趙簡(jiǎn)子以厚禮安葬。三年后，趙簡(jiǎn)子與大夫們飲酒，酒意正濃時(shí)突然落淚。大夫們惶恐起身請(qǐng)罪：“臣等必有死罪，卻尚未自知?！壁w簡(jiǎn)子說：“諸位請(qǐng)回座，無罪。昔日我友周舍曾說：‘一百?gòu)堁蚱?，也比不上一只狐貍腋下的皮毛珍貴?！娙艘晃俄槒模炔簧现苌嶂毖愿抑G的價(jià)值。當(dāng)年商紂王因昏聵亡國(guó)，周武王因納諫昌盛。自周舍去世后，我再未聽到有人指出我的過失。君主聽不到自身過失，或聽到卻不改正終將亡國(guó)，我國(guó)恐怕臨近危亡了，因此悲泣?！辈牧先簭埣翘拼t士，擅長(zhǎng)創(chuàng)作樂府詩(shī)，多借詩(shī)歌諷喻君主治國(guó)之道。他在《莊陵挽歌詞》中寫道：“君主親自迎請(qǐng)賢師、清早臨朝聽取諫言，使諂媚者權(quán)勢(shì)衰減，忠良之臣備受恩這直接闡明“納諫”是治國(guó)根本，與唐太宗“以銅為鏡可整衣冠，以人為鏡可知得失”的論述相契合。昔日唐太宗痛失魏征后嘆息：“我失去了一面明鏡??！”張籍的詩(shī)也暗勸君主應(yīng)以忠良之臣為鏡，不可重蹈“自滿而亡”的覆轍，這種思想與楚莊王憂患亡國(guó)的深思相通。張籍曾作《節(jié)婦吟》，借比興手法表明心志。詩(shī)中寫道：“明知您心意光明如日月，但我已誓與丈夫同生共死。歸還您的明珠時(shí)雙淚垂落，只恨未能在未婚時(shí)相逢”，表面描寫閨中婦女的貞節(jié)，實(shí)則隱喻士大夫應(yīng)當(dāng)恪守臣節(jié)效忠君王，不依附權(quán)奸。當(dāng)時(shí)藩鎮(zhèn)李師道想征召他，張籍以此詩(shī)婉拒，彰顯其直言敢諫的風(fēng)骨，與趙簡(jiǎn)子所器重的周舍之剛直，可謂不同時(shí)代卻精神相通。材料四：陳奕禧是清代能臣，精于書法，也擅長(zhǎng)詩(shī)文。他任江西南安知府時(shí)，在《開墾語(yǔ)》中寫道：“百姓以糧食為生存根本，糧食以農(nóng)業(yè)為生產(chǎn)根本。南安府所轄四縣，山多田少，長(zhǎng)期荒蕪與新荒之地遍布原野。應(yīng)急招百姓開墾荒地，減輕賦稅，提供種子，使土地沒有未開發(fā)的利益，百姓沒有無業(yè)游食之人?！庇终f：“治國(guó)之道的核心在于體恤百姓疾苦。昔日張籍《野老歌》中‘苗疏稅多不得食'之句，正是諷刺賦稅過重的弊病。如今若能廣墾荒田、減輕徭役，則百姓安樂而國(guó)家根基穩(wěn)固?！彼麨檎詮埣?shī)歌為鏡鑒，像張籍一樣重視民生，像答案第7頁(yè)，共11頁(yè)周舍一樣堅(jiān)守（正直的）節(jié)操，雖然時(shí)代相隔遙遠(yuǎn)，但士大夫憂國(guó)憂民的心意是相同的。15．D16．①黃詩(shī)的選材和構(gòu)思更奇特。晁詩(shī)末兩句所寫為夜寐之景；黃詩(shī)末兩句所寫為晝寢之景，想象奇特，將日常生活中的俗事寫得妙趣橫生；②黃詩(shī)的章法更奇特。晁詩(shī)按時(shí)間先后平鋪直敘寫來；黃詩(shī)前三句皆作鋪墊而末句陡然轉(zhuǎn)折；③黃詩(shī)意趣更奇特。晁詩(shī)用烏鴉投林等常見意象寓情于景；黃詩(shī)前用白鳥成雙暗示退隱之心，后又借助馬匹咀嚼干枯豆秸聲音幻化入夢(mèng)，表達(dá)向往隱逸生活的情懷?！緦?dǎo)語(yǔ)】這兩首宋詩(shī)均以旅途小憩為切入點(diǎn)，黃詩(shī)以“馬龁枯萁”的聲響幻化為“風(fēng)雨浪翻江”的夢(mèng)境，展現(xiàn)宦海浮沉中的超逸想象；晁詩(shī)則通過“疲馬嚙殘芻”的實(shí)景描摹，營(yíng)造孤館青燈的羈旅況味。黃詩(shī)意象跳脫，虛實(shí)相生；晁詩(shī)筆致沉靜，白描見長(zhǎng)。兩相對(duì)照，黃詩(shī)確以奇崛的聯(lián)想取勝，晁詩(shī)則以含蓄的寫實(shí)見稱。15．本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。D.“直抒”錯(cuò)，詩(shī)人假寐、臥聽，是失眠的表現(xiàn)，而失眠之因在于羈旅行役的孤寂和前路茫然的心緒?！凹倜隆焙汀芭P聽”是間接宛轉(zhuǎn)地抒發(fā)感情。故選D。16．本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、手法和情感的能力。①?gòu)倪x材構(gòu)思看，黃詩(shī)更奇特。晁詩(shī)寫“小雨愔愔人假寐，臥聽疲馬嚙殘芻”，是夜宿旅館時(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景的直接描摹，選材尋常、構(gòu)思平實(shí)；而黃詩(shī)寫“馬龁枯萁喧午枕，夢(mèng)成風(fēng)雨浪翻江”，將晝寢時(shí)聽到的馬匹咀嚼枯豆秸的現(xiàn)實(shí)聲響，幻化成夢(mèng)中“風(fēng)雨浪翻江”的壯闊景象，把日常俗事轉(zhuǎn)化為奇幻夢(mèng)境，選材雖普通卻構(gòu)思新奇。②從章法布局看，黃詩(shī)更奇特。晁詩(shī)按“寒林殘日—壁里青燈—小雨假寐—臥聽疲馬”的順序，依時(shí)間與場(chǎng)景變化平鋪直敘；黃詩(shī)前三句“紅塵席帽烏靴里（寫官場(chǎng)）—想見滄州白鳥雙（抒退隱愿）—馬龁枯萁喧午枕（寫現(xiàn)實(shí)聲響）”層層鋪墊，末句卻陡然轉(zhuǎn)折，以“夢(mèng)成風(fēng)雨浪翻江”的奇幻之景收束，節(jié)奏跌宕。③從意趣表達(dá)看，黃詩(shī)更奇特。晁詩(shī)用“寒林”“殘日”“棲烏”等常見意象，寓漂泊孤寂之情，意趣含蓄卻常規(guī)；黃詩(shī)先以“滄州白鳥雙”暗示退隱之心，后借“馬龁枯萁”的現(xiàn)實(shí)聲響觸發(fā)“風(fēng)雨翻江”的夢(mèng)境，以壯闊奇幻的夢(mèng)境強(qiáng)化對(duì)隱逸生活的向往，將仕途失意的感慨與隱逸之思融入奇特想象，意趣遠(yuǎn)超常規(guī)寫景抒情。17．士不可以不弘毅任重而道遠(yuǎn)捫參歷井仰脅息以手撫膺坐長(zhǎng)嘆春江潮水連海平海上明月共潮生（滟滟隨波千萬(wàn)里，何處春江無月明/滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙/落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明/海上生明月，天涯共此時(shí)）答案第8頁(yè)，共11頁(yè)【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。注意以下字的書寫：毅、仰、撫、膺、滟、澄。定語(yǔ)語(yǔ)序不當(dāng)：“本質(zhì)上都是好的一個(gè)中國(guó)故事”改成“本質(zhì)上都是一個(gè)好的中國(guó)故事”。⑥動(dòng)賓搭配不當(dāng)：“領(lǐng)悟文字的溫度”改成“感受文字的溫度”。21．B22．①?gòu)穆暵山嵌龋鹤x（jì)為仄聲，與對(duì)句“無人知是荔枝來”形成平仄相對(duì)，合乎詩(shī)歌格律，若讀（qí),則為平聲。②從詞性角度：“騎”通過聲調(diào)區(qū)別詞性，平聲（qí)為動(dòng)詞，指騎馬，去聲（jì)為名詞，指一人一馬。③從內(nèi)容角度：詩(shī)句描寫驛站快馬疾馳送荔枝的場(chǎng)景，“騎”（jì)凸顯了唐代驛傳制度中騎兵單位的特殊性，承載了古代軍事、交通文化的記憶?！窘馕觥?8．本題考查學(xué)生識(shí)記并正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力?！耙?guī)犯”應(yīng)寫作“規(guī)范”?！胺丁敝笜?biāo)準(zhǔn)、法式，符合“規(guī)定讀音”的語(yǔ)境；“演近”應(yīng)寫作“演進(jìn)”?！斑M(jìn)”指發(fā)展、前進(jìn)，“演進(jìn)”即演變發(fā)展，符合語(yǔ)言變化的語(yǔ)境；“符和”應(yīng)寫作“符合”?！昂稀敝钙鹾?、一致，“符合”為固定搭配，指與標(biāo)準(zhǔn)一致。19．本題考查學(xué)生正確使用關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)的能力。A處：前文講“古人創(chuàng)作講求平仄分明”，后文說“語(yǔ)言長(zhǎng)河變動(dòng)不居……古詩(shī)詞今天讀起來不一定符和聲律”，前后存在轉(zhuǎn)折關(guān)系，故填“但是”；B處：前文分析“舊讀情況復(fù)雜”，后文得出“使用普通話標(biāo)讀合情合理”的結(jié)論，前后為因果關(guān)系，故填“故此”；C處：前文強(qiáng)調(diào)“語(yǔ)言的生命力在于使用”，后文指出“借助舊讀體會(huì)聲律是有效方式”，是對(duì)“使用舊讀”的價(jià)值的補(bǔ)充說明，其與“不失為”搭配，故填“也”。20．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。序號(hào)②：定語(yǔ)語(yǔ)序不當(dāng)。原句“本質(zhì)上都是好的一個(gè)中國(guó)故事”中，多層定語(yǔ)“好的”“一個(gè)”語(yǔ)序混亂，數(shù)量定語(yǔ)應(yīng)在形容詞定語(yǔ)前，修改為“本質(zhì)上都是一個(gè)好的中國(guó)故事”；序號(hào)⑥：動(dòng)賓搭配不當(dāng)?！邦I(lǐng)悟”指領(lǐng)會(huì)理解，多搭配“道理”“含義”等抽象概念，“溫度”是可感知的體驗(yàn)，搭配“領(lǐng)悟”不當(dāng)，修改為“感受文字的溫度”。21．本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。A.和而不同：指與人相處時(shí)，能和諧融洽地共處，但在具體問題的看法或做法上卻不盲目附和，保持自身獨(dú)立見解。B.殊途同歸：指通過不同的道路走到同一個(gè)目的地，比喻采取不同的方法或途徑，最終能達(dá)到相同的目的或得到相同的結(jié)果。答案第9頁(yè)，共11頁(yè)C.美美與共：指將各自優(yōu)秀的文化成果或美好事物展現(xiàn)出來，相互欣賞、共同分享。D.求同存異：指尋求彼此觀點(diǎn)、利益或目標(biāo)中的共同之處，同時(shí)保留各自的不同意見或差異。文中語(yǔ)境為“普通話有標(biāo)準(zhǔn)讀音，方言也有其文化意蘊(yùn)。萬(wàn)物并行而不?！保瑥?qiáng)調(diào)不同語(yǔ)言形式（普通話、方言）各有價(jià)值、和諧共存?！昂投煌薄懊烂琅c共”“求同存異”均側(cè)重“不同事物和諧相處”，符合語(yǔ)境；“殊途同歸”指不同道路走向同一目標(biāo)，文中未提及普通話與方言“目標(biāo)一致”，僅強(qiáng)調(diào)共存價(jià)值，故不恰當(dāng)。故選B。22．本題考查學(xué)生談?dòng)^點(diǎn)、寫評(píng)論的能力。①聲律適配需求：材料提及“古人創(chuàng)作講求平仄分明”，“騎”舊讀（jì)為去聲，屬仄聲，與下句“無人知是荔枝來”中“無”（平聲）形成平仄相對(duì)，契合律詩(shī)對(duì)仗工整的聲律要求；若讀（qí)（平聲則平仄失對(duì)，破壞詩(shī)歌韻律美感。②詞性分化功能：古漢語(yǔ)中“騎”通過聲調(diào)區(qū)別詞性，讀（qí)為動(dòng)詞，表“騎馬”動(dòng)作；讀（jì)為名詞，特指“一人一馬”的騎兵單位。詩(shī)句寫驛站快馬送荔枝，“一騎”指“一名騎手及所乘