高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1廣東省湛江市2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期期末考試語文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共4小題，15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：《紅樓夢》的文本在中國古代小說史上實(shí)在是一個獨(dú)創(chuàng)，各種敘事要素運(yùn)用自如、完美交融。作為一部偉大的現(xiàn)實(shí)主義小說，《紅樓夢》自始至終嚴(yán)格遵循現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則，十分細(xì)致逼真地反映了一個封建家族（主要是榮寧二府）由盛而衰、由衰而亡的全部歷史。小說反映這個家族衰亡史的細(xì)致和逼真程度都達(dá)到了空前水平。整個《紅樓夢》猶如一幅反映日常生活的巨幅畫卷，正如曹雪芹所表白的，《紅樓夢》故事的“悲歡離合，興衰際遇”，都是如實(shí)的“追蹤躡跡，不敢稍加穿鑿”。如婚喪嫁娶、生日飲宴、題贈送禮、穿衣吃飯、延醫(yī)看病、種樹養(yǎng)花、打醮看戲、斗嘴取笑等，小說對這些日常生活現(xiàn)象的描寫到了拋盡一切夸飾的地步。但我們又不得不佩服《紅樓夢》在現(xiàn)實(shí)主義描寫的基礎(chǔ)上，將所謂人生悲劇、家庭悲劇以及愛情婚姻悲劇、女子的悲劇等這些現(xiàn)實(shí)層面的內(nèi)容，設(shè)置在一個帶有神話原型意味的下凡歷劫母題的敘事框架中。表面看這一敘事框架也許只使小說增添了些許神秘虛幻色彩，然而正是這些令人費(fèi)解的神秘虛幻色彩、促使小說蘊(yùn)含了更加深廣的思想意蘊(yùn)，使其在更高層面表現(xiàn)出對人類生命存在的“形而上”的哲學(xué)思考與終極關(guān)照。其主題意蘊(yùn)的深度與廣度，就不僅僅是一般小說依靠現(xiàn)實(shí)主義描寫手法所能企及的，從而使《紅樓夢》的敘事策略與弗萊所謂“圣典或其他模式下類似啟示錄的作品”以及門德爾松等所謂百科全書式敘事的某些敘事元素若合符契?！都t樓夢》中的神話原型與現(xiàn)實(shí)人生主要是通過下凡歷劫母題實(shí)現(xiàn)完美對接的，并且“頑石補(bǔ)天”“木石前盟”“太虛幻境”三大神話相互交織滲透，從而使《紅樓夢》的神話原型蘊(yùn)含了非常深刻的現(xiàn)實(shí)和人類生命主題。其一，“頑石補(bǔ)天”神話追問人生本源?！邦B石補(bǔ)天”神話是《紅樓夢》下凡歷劫故事的基本框架。頑石因無材補(bǔ)天通了靈性，遂“自怨自愧，日夜悲哀”，懇清茫茫大士、渺渺真人攜入紅塵，到“花柳繁華地、溫柔富貴鄉(xiāng)”的賈府來享受一番，在經(jīng)歷了一番世態(tài)炎涼、人生悲劇后又復(fù)歸青埂峰下?！都t樓夢》對這一故事描寫得朦朧、虛幻，給人以時空上的洪荒感和無限感。仿佛這一故事是從深邃蒼茫、悠遠(yuǎn)綿長的歷史隧道中走來，從遠(yuǎn)古的人類文明史走來，給讀者留下了非常廣闊的想象空間和令人深思猛省、回味無窮的藝術(shù)魅力，從而具有了縱深的文化人類學(xué)的思想內(nèi)涵。《紅樓夢》這一故事表現(xiàn)出作者“所關(guān)心的不是世俗的生活，而是人類靈魂的去向、精神的有無”（魏崇新《<紅樓夢>的三個世界》），關(guān)注的是人類生命本源及其走向的深刻問題。其二，“木石前盟”神話思考人生價值?！澳臼懊恕鄙裨捠且粋€帶有憂傷意味的美麗愛情神話，交代的是現(xiàn)實(shí)社會中賈寶玉和林黛玉的宿命姻緣。當(dāng)初神瑛侍者每日辛苦采集甘露澆灌絳珠仙草，后來絳珠仙草化為黛玉，淚水漣漣，以淚洗石來報(bào)答神瑛侍者的澆灌之恩。然而就是這樣一個自然、自發(fā)、質(zhì)樸、美麗，特別符合人的天性的愛情神話，其結(jié)果卻是一場人類永遠(yuǎn)無法把控和不可避免的刻骨銘心的悲劇——人固當(dāng)為情生，而緣何情緣又總歸虛幻。這一神秘朦朧而又凄美的愛情悲劇的最終結(jié)局是，有盟的未能成眷屬卻帶走了對方的心；有緣的成了眷屬卻永遠(yuǎn)也找不到精神的歸宿，從而展示出沉重的人生困惑。人們常說，人生如同故事，重要的并不在有多長，而是在有多精彩。而精彩的人生就是有情人生。這里曹雪芹實(shí)際上是在用凄美的愛情悲劇來思考人生的目的和價值，其終極意義則在于：人生的目的和價值究竟何在？其三，“太虛幻境”神話反省人類命運(yùn)走向?！疤摶镁场笔恰都t樓夢》又一重要神話，它處于“離恨天之上灌愁海之中”，珍藏著“普天下所有女子過去未來的簿冊”。主管者為兼愛神美神于一身的警幻仙姑，她“司人間之風(fēng)情月債，掌塵世之女怨男癡”，執(zhí)掌著天下女子（包括賈寶玉）過去未來的命運(yùn)。石頭下凡前要向她交割，完成后又要向她去銷號。這一神話實(shí)際表示著人生的歸宿與命運(yùn)走向，隱含著人向何處去這一哲學(xué)命題。與太虛幻境相對應(yīng)的是，作者又為眾女兒建造了地上的太虛幻境大觀園。大觀園是地上的女兒國，曹雪芹的烏托邦。賈寶玉的伊甸園。大觀園的最終毀滅，象征著曹雪芹理想世界的破滅、賈寶玉現(xiàn)實(shí)人生的無所皈依以及精神家園的喪失。從太虛幻境的幻滅到大觀園的毀滅，作者真實(shí)再現(xiàn)了處于封建末世賈寶玉和眾女子的悲劇命運(yùn)走向，進(jìn)而揭示出人生無路可走的悲哀無奈的存在狀態(tài)。（摘編自楊海波《<紅樓夢>的生命主題與百科全書式敘事》）材料二：《紅樓夢》主題歷來眾說紛紜，正如魯迅所言，經(jīng)學(xué)家見《易》，道學(xué)家見淫，才子見纏綿，革命家見排滿……持自傳說、索引說、階級斗爭說者亦眾，此現(xiàn)象實(shí)屬正常。有些文學(xué)作品就像餃子，就為了中間那口餡兒，有些文學(xué)作品就像點(diǎn)綴在西瓜里的那些子兒，人間百態(tài)盡在其中。其實(shí)開篇作者就借空空道人說出，即“大旨談情”。《紅樓夢》可稱為“言情小說”，但與現(xiàn)代意義的“言情小說”不同。我們可以從“情”字來賞析《紅樓夢》的主題思想：第一層境界，是將“情”理解為愛情之情，認(rèn)為《紅樓夢》單純是一部寫寶黛愛情的書。若如此看待紅樓，可謂未窺門徑，枉費(fèi)曹公十年辛苦。第二層境界，認(rèn)為《紅樓夢》是為國立傳、女兒正名。劉鶚《老殘游記》言：雪芹之大痛深悲，乃是為“千紅”一哭，為“萬艷”同悲。寶玉在女子面前自卑、自輕、自我否定、自我犧牲。與玉釧兒一起，他燙了手、反急問玉釧兒燙著沒有。齡官畫薔，天降大雨，他只提醒齡官“快避雨去罷”，卻不在意自己也在雨中。受父笞打、黛玉來探，卻只嚷不疼，希望黛玉不要傷心……第三層境界，借寫寶玉對女子的珍重體貼，探究人與人應(yīng)如何相處。體貼，以已是心體人之心，即“己所不欲，勿施于人”，這也是“仁”的內(nèi)核。當(dāng)時“仁”道日漸倦化，而作為軀殼的“禮”反據(jù)要津，《紅樓夢》中亦有暗諷，賈敬死后，賈珍、賈蓉“直哭到天亮喉嚨都啞了方住”，回府后便尋歡作樂。而寶玉形象是對“仁”“禮”平衡的一次撥亂反正。有人說《紅樓夢》的內(nèi)核是對封建道德的反搗；寶玉就是代表，實(shí)則太謬，寶玉蔑視的是虛偽，是禮，而非道德，他領(lǐng)會到了仁道精髓，即體貼，是真道德的踐行者。第四層境界，《紅樓夢》不僅是仁愛之書，更是充滿無限情懷的天真之書、博愛之書?！叭省钡澜⒃谌伺c人的關(guān)系之上，推己及人，即可得仁。寶玉對一切美好、純凈的事物都充滿關(guān)愛，第三十五回說寶玉“看見燕子，就和燕子說話，河里看見了魚，就和魚說話，見了星星月亮，不是長吁短嘆，就是咕咕噥噥……”寶玉之“多情而善感”毫無矯揉、發(fā)乎真心，他有仁心，堅(jiān)持、熱愛、有信仰；他有詩心，天真、浪漫、充滿想象。二者結(jié)合，便是寶玉這個“混世魔王”的真實(shí)面貌，而這或許也是《紅樓夢》一書“大旨談情”之“情”的真實(shí)面貌。（摘編自王學(xué)良《如何賞析作為“言情小說”的<紅樓夢>》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.《紅樓夢》嚴(yán)格遵循現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則，運(yùn)用各種敘事要素，反映了一個封建家族由盛而衰、由衰而亡的全部歷史。B.曹雪芹將一些現(xiàn)實(shí)層面的內(nèi)容設(shè)置在一個帶有神話原型意味的敘事框架中，從而增添了《紅樓夢》的神秘虛幻色彩。C.大觀園是神話原型“太虛幻境”在現(xiàn)實(shí)的投射，大觀園的毀滅預(yù)示處于封建末世的賈寶玉和眾女子悲劇命運(yùn)的走向。D.《紅樓夢》是一本天真之書，寶玉純真無邪，對一切美好、純凈的事物都充滿關(guān)愛，常與天上燕子、河里魚兒說話。2.根據(jù)材料一和材料二的內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.材料一認(rèn)為，《紅樓夢》表現(xiàn)出對人類生命存在“形而上”的哲學(xué)思考與終極關(guān)照。B.材料一認(rèn)為，《紅樓夢》通過下凡歷劫神話故事實(shí)現(xiàn)神話原型與現(xiàn)實(shí)人生的完美對接。C.材料二認(rèn)為，賈寶玉叛逆內(nèi)核是對封建道德的反搗，他蔑視虛偽，是真道德的踐行者。D.材料二認(rèn)為，賈寶玉身上“仁心”與“詩心”結(jié)合，是《紅樓夢》“情”的真實(shí)面貌。3.根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句，每處不超過15個字?！都t樓夢》藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性在中國古代小說史上是非常成功，主要在于它_________。作品的獨(dú)創(chuàng)性具體表現(xiàn)在雙重體系的深刻構(gòu)建。在敘事學(xué)層面，曹雪芹不僅以_________寫封建家族的衰亡軌跡，更通過設(shè)置將神話原型嵌在下凡歷劫母題的敘事框架，將具體社會悲劇升華為對人類生命形而上的叩問。在精神哲學(xué)層面，作品借賈寶玉這一核心載體，揭秘“情”的多層境界：從寶黛愛情的具象描摹，到_________，再到人際倫理中“仁心”本真的復(fù)歸，最終抵達(dá)仁愛、天真、博愛的普世胸懷。這四重境界讓《紅樓夢》超越時代局限，成為對生命存在本質(zhì)進(jìn)行詩性沉思的東方人文巨典。4.有學(xué)者提出“神話是想象的產(chǎn)物，但不是任性的產(chǎn)物，具有一定闡釋功能”。請結(jié)合文本分析如何體現(xiàn)這一觀點(diǎn)?！敬鸢浮?.D2.A3.①將各種敘事要素恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用與融合②現(xiàn)實(shí)主義的敘事手法③對女性命運(yùn)的悲憫觀照4.①頑石補(bǔ)天神話：頑石通靈下凡故事，但非隨意編造，而是借洪荒時空框架，闡釋人類生命本源與靈魂歸宿的哲學(xué)命題。②木石前盟神話：以神瑛絳珠淚債情緣構(gòu)建愛情傳說，卻有意設(shè)計(jì)為悲劇結(jié)局，通過“有盟難成眷屬”的宿命，闡釋人生價值困惑與情緣虛幻性。③太虛幻境神話：創(chuàng)設(shè)離恨天灌愁海的虛幻世界，實(shí)為對應(yīng)大觀園毀滅的隱喻系統(tǒng)，借警幻仙姑執(zhí)掌命運(yùn)簿冊的設(shè)定，闡釋人類“向何處去”的終極悲哀?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】兩則材料從不同維度解析《紅樓夢》深層意蘊(yùn)。材料一聚焦敘事策略，指出其以現(xiàn)實(shí)主義為基，融入“頑石補(bǔ)天”“木石前盟”“太虛幻境”三大神話，構(gòu)建下凡歷劫框架，追問生命本源、思考人生價值、反省命運(yùn)走向，深化哲學(xué)內(nèi)涵。材料二則從“情”的四重境界解讀主題，從愛情到女兒正名，再到“仁”的踐行與博愛天真，揭示“大旨談情”的豐富內(nèi)涵，展現(xiàn)作品多維度的思想深度?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“《紅樓夢》是一本天真之書”錯誤。由原文“《紅樓夢》不僅是仁愛之書，更是充滿無限情懷的天真之書、博愛之書?！省澜⒃谌伺c人的關(guān)系之上，推己及人，即可得仁。寶玉對一切美好、純凈的事物都充滿關(guān)愛，第三十五回說寶玉‘看見燕子，就和燕子說話，河里看見了魚，就和魚說話，見了星星月亮，不是長吁短嘆，就是咕咕噥噥……’”可知，“對一切美好、純凈的事物都充滿關(guān)愛，常與天上燕子、河里魚兒說話”是屬于“博愛之書”的內(nèi)容。故選D。【2題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“下凡歷劫神話故事”錯誤。由原文“設(shè)置在一個帶有神話原型意味的下凡歷劫母題的敘事框架中”可知，“下凡歷劫”不是神話故事，而是敘事母題。C.“材料二認(rèn)為……是真道德的踐行者”錯誤。由原文“有人說《紅樓夢》的內(nèi)核是對封建道德的反搗；寶玉就是代表，實(shí)則太謬，寶玉蔑視的是虛偽，是禮，而非道德，他領(lǐng)會到了仁道精髓，即體貼，是真道德的踐行者”可知，“賈寶玉叛逆內(nèi)核是對封建道德的反搗”不是文本觀點(diǎn)，是“有人”的觀點(diǎn)，而且文本認(rèn)為這個觀點(diǎn)“實(shí)則太謬”。D.“賈寶玉身上‘仁心’與‘詩心’結(jié)合”錯誤。由原文“他有仁心，堅(jiān)持、熱愛、有信仰；他有詩心，天真、浪漫、充滿想象。二者結(jié)合，便是寶玉這個‘混世魔王’的真實(shí)面貌”可知，原文“兩者結(jié)合”應(yīng)該是照應(yīng)本段的首句“《紅樓夢》不僅是仁愛之書，更是充滿無限情懷的天真之書、博愛之書”，因此“兩者結(jié)合”是指“仁心”和“天真、博愛之心”，而非“仁心”與“詩心”。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容以及進(jìn)行情境補(bǔ)寫的能力。①由原文“《紅樓夢》的文本在中國古代小說史上實(shí)在是一個獨(dú)創(chuàng)，各種敘事要素運(yùn)用自如、完美交融”可知，主要原因是各種敘事要素運(yùn)用自如、完美交融，可填“將各種敘事要素恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用與融合”。②由原文“作為一部偉大的現(xiàn)實(shí)主義小說，《紅樓夢》自始至終嚴(yán)格遵循現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則，十分細(xì)致逼真地反映了一個封建家族（主要是榮寧二府）由盛而衰、由衰而亡的全部歷史”可知，《紅樓夢》以現(xiàn)實(shí)主義的敘事手法寫封建家族由盛而衰、由衰而亡的全部歷史，可填“現(xiàn)實(shí)主義的敘事手法”。③由原文“第一層境界，是將‘情’理解為愛情之情，認(rèn)為《紅樓夢》單純是一部寫寶黛愛情的書”“第二層境界，認(rèn)為《紅樓夢》是為國立傳、女兒正名”“第三層境界，借寫寶玉對女子的珍重體貼，探究人與人應(yīng)如何相處。體貼，以已是心體人之心，即‘己所不欲，勿施于人’，這也是‘仁’的內(nèi)核”“第四層境界，《紅樓夢》不僅是仁愛之書，更是充滿無限情懷的天真之書、博愛之書”可知，材料二是從“情”字賞析《紅樓夢》的主題思想，而第二層境界是指為女兒正名，可填“對女性命運(yùn)的悲憫觀照”?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。“頑石補(bǔ)天”“木石前盟”“太虛幻境”三大神話相互交織滲透使《紅樓夢》的神話原型蘊(yùn)含了非常深刻的現(xiàn)實(shí)和人類生命主題。①由原文“其一，‘頑石補(bǔ)天’神話追問人生本源”“……給讀者留下了非常廣闊的想象空間和令人深思猛省、回味無窮的藝術(shù)魅力，從而具有了縱深的文化人類學(xué)的思想內(nèi)涵。《紅樓夢》這一故事表現(xiàn)出作者‘所關(guān)心的不是世俗的生活，而是人類靈魂的去向、精神的有無’（魏崇新《〈紅樓夢）的三個世界》），關(guān)注的是人類生命本源及其走向的深刻問題”可知，“頑石補(bǔ)天”神話追問人生本源。表現(xiàn)出作者所關(guān)心的是人類靈魂的去向、精神的有無，闡釋人類生命本源與靈魂歸宿的哲學(xué)命題。②由原文“其二，‘木石前盟’神話思考人生價值。‘木石前盟’神話是一個帶有憂傷意味的美麗愛情神話，交代的是現(xiàn)實(shí)社會中賈寶玉和林黛玉的宿命姻緣。當(dāng)初神瑛侍者每日辛苦采集甘露澆灌絳珠仙草，后來絳珠仙草化為黛玉，淚水漣漣，以淚洗石來報(bào)答神瑛侍者的澆灌之恩。然而就是這樣一個自然、自發(fā)、質(zhì)樸、美麗，特別符合人的天性的愛情神話，其結(jié)果卻是一場人類永遠(yuǎn)無法把控和不可避免的刻骨銘心的悲劇——人固當(dāng)為情生，而緣何情緣又總歸虛幻。這一神秘朦朧而又凄美的愛情悲劇的最終結(jié)局是，有盟的未能成眷屬卻帶走了對方的心；有緣的成了眷屬卻永遠(yuǎn)也找不到精神的歸宿，從而展示出沉重的人生困惑”可知，“木石前盟”以神瑛絳珠淚債情緣構(gòu)建愛情傳說，用凄美的愛情悲劇來思考人生的目的和價值，通過“有盟難成眷屬”的宿命，闡釋人生價值困惑與情緣虛幻性。③由原文“其三，‘太虛幻境’神話反省人類命運(yùn)走向?！摶镁场恰都t樓夢》又一重要神話，它處于‘離恨天之上灌愁海之中’，珍藏著‘普天下所有女子過去未來的簿冊’?！@一神話實(shí)際表示著人生的歸宿與命運(yùn)走向，隱含著人向何處去這一哲學(xué)命題。與太虛幻境相對應(yīng)的是，作者又為眾女兒建造了地上的太虛幻境大觀園。大觀園是地上的女兒國，曹雪芹的烏托邦。賈寶玉的伊甸園。大觀園的最終毀滅，象征著曹雪芹理想世界的破滅、賈寶玉現(xiàn)實(shí)人生的無所皈依以及精神家園的喪失”可知，太虛幻境神話創(chuàng)設(shè)離恨天灌愁海的虛幻世界，實(shí)為對應(yīng)大觀園毀滅的隱喻系統(tǒng)，借警幻仙姑執(zhí)掌命運(yùn)簿冊的設(shè)定，闡釋人類“向何處去”的終極悲哀。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。楚霸王自殺（節(jié)選）①郭沫若岸上的漢兵們看見項(xiàng)王死了，都爭先恐后地去搶項(xiàng)王的頭首。他們自相踐踏地又踏死了幾十個人，最后把二十六架黑盔甲的尸首分得五零四碎。搶著了一片肢體的就像搶得了一片殘骨的餓狗一樣，各自回頭跑；想去爭奪那一片肢體的人便簇?fù)碇粓F(tuán)跑去。轉(zhuǎn)瞬之間幾百人分成了幾十個小團(tuán)，通通跑干凈了。岸上的泥雪中狼藉著一片的劍和戟、人和馬的死尸。亭長仍然在搖著船，但不是搖過江去，而是搖回了岸來，鐘離昧②發(fā)生了驚異。亭長把船搖攏了岸，他到船尾去和鐘離昧并坐著，表明了自己的來歷?！扮婋x昧將軍，我現(xiàn)在對你說出真話罷?！蓖らL鎮(zhèn)靜地說著，“我自己并不是什么亭長，我只是這兒的一位讀書人。我今天來本是沒有懷好意的……”鐘離昧愈見驚愕了，把劍按著?！暗阋膊灰`會，”亭長忙慰解著，“我也不是漢王的奸細(xì)。你要曉得，現(xiàn)今的老百姓對于項(xiàng)王，哪一位還懷有好意呢？是他自己把民心失掉了……項(xiàng)王就是因?yàn)槌晒Φ帽┧伲约荷艘粋€幻覺，他自己以為是他一個人的拔山蓋世的力氣，把秦人殲滅了的。秦人的暴政顛覆了之后，他的行動就完全不同了……所以這兩年來我們老百姓對他，就和從前對于秦始皇是一樣的！我們雖不是漢王的奸細(xì)，也可以說都是漢王的奸細(xì)。我對你說出真話罷，我今天來，本是想把他誘到江心去，再把船弄翻，然后和他兩人同歸于盡。我也是抱著死了的心來的呢，我現(xiàn)在這樣說出真話，你就要?dú)⑽遥乙彩遣慌碌?。”自充亭長的人說到這兒停了好一會兒，等待著鐘離昧的處決。但鐘離昧把頭垂下了。“不過呢，”他又接著說起來，“據(jù)我今天的經(jīng)驗(yàn)，我看項(xiàng)王依然是一個好人。我后來也把對他的態(tài)度改變了，真的想把他送到江東去。不料他卻起了那樣的短見。他的短處在于太年輕，而且——恕我不客氣罷——是有點(diǎn)‘不學(xué)無術(shù)’……我看他的才器最好是做一員大將，他不該生出了野心要來做天下的統(tǒng)治者。以后他所鬧出的亂子，說來有點(diǎn)傷心，實(shí)在傷了我們中國的不少元?dú)狻嗣竦乃劳鲈诎倌曛畠?nèi)或許還可以復(fù)原，但學(xué)術(shù)上的損失，就算再隔一千年怕也不能復(fù)原罷。秦始皇燒的書是天下的私書，楚霸王卻把秦人存下的公書也一把火焚了。秦宮三月火不滅，你是曉得的，你想，那里面是燒了多少的史書呢？”……說話者又沉默了好一會兒，鐘離昧也沉默著，把頭深深地垂著。“鐘離昧將軍，但今天的項(xiàng)王對于你和這馬的態(tài)度，我真是受了感動啦。一個人臨到生死關(guān)頭，能夠顧朋友而不顧自己實(shí)在是很少的。我們聽說漢王劉邦在逃難的時候，連他自己的兒女都要推下車去。項(xiàng)王在這些地方卻比劉邦更有仁者之心了。他這種心腸假使能夠推廣，他是決不會有今天這樣的下場的。但他始終不悟，他偏以為是天老爺要亡他，哪曉得是他自己做錯了，怎么怪得天呢？只顧自己的權(quán)勢，不管老百姓死活的人，是走著自殺的路。項(xiàng)王是一個很好的教訓(xùn)啦?！辩婋x昧這時候撐著自己的腰桿，好不容易跪下去了?！绊?xiàng)王！項(xiàng)王！”鐘離昧向著天，流著眼淚叫著，“是我們誤了你，是我們這些不學(xué)無術(shù)的武人誤了你。我們誤了天下的人，我們誤了中國。中國的元?dú)庠谇О倌旰蠖疾荒軓?fù)原，這不是天大的罪惡嗎？我們是比秦始皇還要該死。項(xiàng)王，請你等著我?！彼昧Π蜒g的寶劍拔出了鞘來，但是亭長卻把他的手挽著了。“鐘離昧將軍，你不要也尋短見?！蓖らL勸著他，“一個人最怕是不覺悟，覺悟了是有辦法補(bǔ)救的。你是武人，我是文人，但我們做人的標(biāo)準(zhǔn)卻只有一個。我們要拋棄了自己去利益他人，利益了他人也就成全了自己。你現(xiàn)在要自殺，已經(jīng)做到了拋棄自己，但于人是沒有益處的。我們隨時抱著必死的心去做著利人救世的事，不是很好的做人的路嗎？……我的家離這兒不遠(yuǎn)，我之所以把船搖了回來，是想把你引到我家里去養(yǎng)傷，養(yǎng)好之后好讓你再去盡你做人的責(zé)任?，F(xiàn)今，天下的人還在水火里面，北方的匈奴尤其在跳梁，我們現(xiàn)在正是需要有著不怕死的精神而以濟(jì)人救世為懷的武人的。你的責(zé)任還很重大，不應(yīng)該做這樣無責(zé)任的事……你聽我說罷，項(xiàng)王最后的不覺悟，我看，也就在這一點(diǎn)。他曉得不怕死，而且曉得利用死，但他把死利用來只是把自己裝飾成一個英雄，他始終都是為的他那個‘自己’……我看你不要再蹈他的覆轍罷……”鐘離昧被“亭長”挽著的手早已失去了抗拒的力氣，但頭依然深深地垂著?！巴らL”這時候把他的手中的劍取了來，替他插進(jìn)了鞘里，接著又說：“我們回去罷，漢兵已經(jīng)走得很遠(yuǎn)了?！彼f著便離開了鐘離味，先把馬拉上了岸去?；仡^鐘離昧也被背上了岸，費(fèi)了莫大的力氣，被扶上了馬背?！粋€無名無姓的讀書人領(lǐng)著一位騎在馬上的受了傷的戰(zhàn)士，替他荷著長矛，拿著盾牌，從血泊的死尸中踏過，登上了他們做人的路上去了。太陽還未晌午，除剛才的戰(zhàn)地有尸骸狼藉之外，岸上的景色和戰(zhàn)前無殊，白色的積雪依然含著矜驕的意氣在反抗著愈加溫暖的陽光。（有刪改）〖備注〗①小說寫于1936年作者游歷日本期間，當(dāng)時國民黨實(shí)行“攘外必先安內(nèi)”的政策，消極抗日。②鐘離昧（mèi）：秦末西楚將領(lǐng)，項(xiàng)羽的“骨鯁之臣”之一。5.下列對小說內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.“搶著了一片肢體的就像搶得了一片殘骨的餓狗一樣”一句運(yùn)用夸張的手法，極為生動地描寫了漢兵的貪婪之態(tài)。B.得知亭長的真實(shí)身份，鐘離昧“把劍按著”，這一行為既符合他武人的身份，又暗示他對亭長產(chǎn)生了警惕之心。C.小說運(yùn)用多種描寫手法刻畫人物形象，使人物立體可感，如刻畫鐘離昧?xí)r運(yùn)用了語言、動作、心理等描寫手法。D.結(jié)尾“太陽還未晌午”隱喻抗日力量和希望雖有，但尚不夠強(qiáng)烈；“積雪反抗陽光”隱喻民眾對抗日救亡的冷漠。6.關(guān)于文本中“亭長”這個人物，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.以平民身份偽裝成亭長，想實(shí)施刺殺，以平民視角批判暴政，顛覆英雄史觀敘事傳統(tǒng)。B.其與鐘離昧的大段對話成為思想載體，既推動人物轉(zhuǎn)變，也揭示項(xiàng)羽悲劇的多重根源。C.痛斥項(xiàng)羽焚書致文明千年難復(fù)，將知識分子守護(hù)文化的使命感升華為歷史評判的尺度。D.文本最后無名的讀書人與受傷的戰(zhàn)士，體現(xiàn)的是普通民眾與受傷軍人之間的深厚情誼。7.文中“亭長”對項(xiàng)羽的評價具有雙面性，請結(jié)合文本簡要分析。8.歷史小說依據(jù)歷史史實(shí)，通過想象或虛構(gòu)來表達(dá)現(xiàn)實(shí)意義，請結(jié)合本篇小說具體分析這一特征?！敬鸢浮?.B6.D7.①評價中有項(xiàng)羽局限性：指責(zé)項(xiàng)羽“不學(xué)無術(shù)”、焚書毀典，以個人野心統(tǒng)治天下致戰(zhàn)亂不息，重創(chuàng)華夏元?dú)?，以自殺成就自己的英雄形象是一種自私行為。②肯定項(xiàng)羽人性的光輝：贊賞其臨危顧念友人（贈馬鐘離味），認(rèn)為其仁心若推廣可免悲劇，強(qiáng)于劉邦之自私。8.①歷史史實(shí)：項(xiàng)羽、亭長、鐘離昧等人物形象，以及項(xiàng)羽兵敗自刎、火燒阿房宮等事件均有據(jù)可考，是歷史史實(shí)。②想象或虛構(gòu)：亭長的身份、亭長與鐘離昧的對話、亭長與鐘離昧登上了他們做人的路上去了的情節(jié)，均是作者的想象和虛構(gòu)。③現(xiàn)實(shí)意義：小說通過亭長與鐘離昧的對話，表達(dá)了“人人拋棄自己去利益他人”的理想追求，表達(dá)了對“攘外必先安內(nèi)”政策的否定，發(fā)出了全國人民聯(lián)合起來抵抗侵略者的號召?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇?dú)v史小說通過項(xiàng)羽烏江自刎的經(jīng)典場景，以“亭長”視角重構(gòu)歷史敘事，呈現(xiàn)出三重解構(gòu)：①英雄神話的消解——用“餓狗搶食”的荒誕場景顛覆項(xiàng)羽的英雄形象；②歷史評價的重估——借焚書事件揭露項(xiàng)羽對文化的破壞甚于秦始皇；③現(xiàn)實(shí)隱喻的建構(gòu)——將“積雪抗陽”的意象投射至1936年抗日救亡語境。郭沫若以知識分子立場完成對歷史暴力的審判，將個人悲劇升華為民族文明存續(xù)的深刻思考。小說打破傳統(tǒng)史觀，在虛實(shí)交織中實(shí)現(xiàn)了歷史文學(xué)的現(xiàn)實(shí)干預(yù)價值?！?題解析】本題考查學(xué)生對小說內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。A.“運(yùn)用夸張的手法”錯誤。運(yùn)用的是比喻的手法，將搶肢體的漢兵比作搶殘骨的餓狗。C.“心理”錯誤。文中刻畫鐘離昧?xí)r，主要運(yùn)用了語言描寫（如對項(xiàng)王的呼喊）和動作描寫（如“把頭垂下”“跪下去”“手失去抗拒力氣”），但未直接運(yùn)用心理描寫。D.“‘積雪反抗陽光’隱喻民眾對抗日救亡的冷漠”錯誤。根據(jù)注釋可知，“積雪反抗陽光”是指當(dāng)時的國民黨不積極抗日而一心想圍剿的行徑，而不是“民眾對抗日救亡的冷漠”。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生對人物形象的把握能力。D.“體現(xiàn)的是普通民眾與受傷軍人之間的深厚情誼”錯誤。這里的無名讀書人，不是一名簡單民眾，他還有一重身份是讀書人，即文人。而鐘離昧也不是一名普通的軍人，而是西楚霸王項(xiàng)羽的骨鯁之臣，即有影響力的武人，而且文中沒有說到他受傷，他只是想自殺謝罪，后來被讀書人說服，頭垂下、手失去抵抗力，任由讀書人背著走，實(shí)質(zhì)上說明他聽進(jìn)去了讀書人的道理，愿意做一個“以濟(jì)世為懷的武人”。結(jié)尾一文一武一起走，有一種意味深長之意，代表著民族的一種希望，雖然這種希望還比較弱，如“還未晌午”，雖然光線不強(qiáng)烈，但卻相當(dāng)溫暖。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生鑒賞語言描寫、評價作品價值判斷和審美取向的能力。①評價中有項(xiàng)羽局限性：由原文“他的短處在于太年輕，而且——恕我不客氣罷——是有點(diǎn)‘不學(xué)無術(shù)’……我看他的才器最好是做一員大將，他不該生出了野心要來做天下的統(tǒng)治者。以后他所鬧出的亂子，說來有點(diǎn)傷心，實(shí)在傷了我們中國的不少元?dú)狻嗣竦乃劳鲈诎倌曛畠?nèi)或許還可以復(fù)原，但學(xué)術(shù)上的損失，就算再隔一千年怕也不能復(fù)原罷。秦始皇燒的書是天下的私書，楚霸王卻把秦人存下的公書也一把火焚了。秦宮三月火不滅，你是曉得的，你想，那里面是燒了多少的史書呢”可知，指責(zé)項(xiàng)羽“不學(xué)無術(shù)”，不該生出做天下統(tǒng)治者的野心。因個人野心引發(fā)戰(zhàn)亂，傷了我們中國不少元?dú)?。焚書毀典更是重?chuàng)華夏元?dú)??！八麜缘貌慌滤?，而且曉得利用死，但他把死利用來只是把自己裝飾成一個英雄，他始終都是為的他那個‘自己’”，指出項(xiàng)羽以自殺成就自己的英雄形象是一種自私行為。②肯定項(xiàng)羽人性的光輝：由原文“鐘離昧將軍，但今天的項(xiàng)王對于你和這馬的態(tài)度，我真是受了感動啦。一個人臨到生死關(guān)頭，能夠顧朋友而不顧自己實(shí)在是很少的。我們聽說漢王劉邦在逃難的時候，連他自己的兒女都要推下車去。項(xiàng)王在這些地方卻比劉邦更有仁者之心了。他這種心腸假使能夠推廣，他是決不會有今天這樣的下場的”可知，對于項(xiàng)王臨危的時候，能夠顧念朋友而不顧自己的行為，比劉邦更有仁者之心。如果將這種仁者之心推廣下去，就決不會有今天這樣的下場，就可避免悲劇的發(fā)生?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文體特征和表現(xiàn)手法的能力。①歷史史實(shí)：文中項(xiàng)羽這一核心人物，其兵敗烏江自刎，以及火燒阿房宮致使大量史書被焚等情節(jié)，在歷史記載中真實(shí)存在。亭長、鐘離味等人物也有相應(yīng)歷史原型，這些元素構(gòu)成了小說的歷史根基。②想象或虛構(gòu)：作者運(yùn)用想象和虛構(gòu)的手法，在小說中把亭長虛構(gòu)成一個讀書人，亭長想趁載項(xiàng)羽渡江將其殺害，后來亭長勸導(dǎo)鐘離昧不要自殺，告訴鐘離昧隨時抱著必死的心去做著利人救世的事，也是很好的做人的路。他告訴鐘離昧做人要盡到責(zé)任。“現(xiàn)今，天下的人還在水火里面，北方的匈奴尤其在跳梁，我們現(xiàn)在正是需要有著不怕死的精神而以濟(jì)人救世為懷的武人的。你的責(zé)任還很重大，不應(yīng)該做這樣無責(zé)任的事”，亭長一番開導(dǎo)帶他登上做人的路，這些都是作者想象和虛構(gòu)出來的。③現(xiàn)實(shí)意義：文中亭長勸導(dǎo)鐘離昧“現(xiàn)今，天下的人還在水火里面，北方的匈奴尤其在跳梁，我們現(xiàn)在正是需要有著不怕死的精神而以濟(jì)人救世為懷的武人的。你的責(zé)任還很重大，不應(yīng)該做這樣無責(zé)任的事”和注釋①中小說的創(chuàng)作背景“國民黨消極抗日”暗合，使小說具有現(xiàn)實(shí)意義，作者利用小說中亭長與鐘離昧的對話發(fā)出號召，表達(dá)了對“攘外必先安內(nèi)”政策的否定，希望“人人拋棄自己去利益他人”的理想追求，希望全國人民能夠共同抵抗日本侵略者。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：齊人未嘗賂秦，終繼五國遷滅，何哉？與贏而不助五國也。五國既喪，齊亦不免矣。燕趙之君，始有遠(yuǎn)略，能守其土，義不賂秦。是故燕雖小國而后亡，斯用兵之效也。至丹以荊卿為計(jì)，始速禍焉。趙嘗五戰(zhàn)于秦，二敗而三勝。后秦?fù)糈w者再，李牧連卻之。洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也。且燕趙處秦革滅殆盡之際，可謂智力孤危，戰(zhàn)敗而亡，誠不得已。向使三國各愛其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量。嗚呼！以賂秦之地封天下之謀臣，以事秦之心禮天下之奇才，并力西向，則吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之勢，而為秦人積威之所劫，日削月割，以趨于亡。為國者無使為積威之所劫哉?。ü?jié)選蘇洵《六國論》）材料二：秦之用兵于燕、趙，秦之危事也。越韓過魏，而攻人之國都，燕、趙拒之于前，而韓、魏乘之于后，此危道也。而秦之攻燕、趙，未嘗有韓、魏之憂，則韓、魏之附秦故也。夫韓、魏諸侯之障，而使秦人得出入于其間，此豈知天下之勢邪！委區(qū)區(qū)之韓、魏，以當(dāng)強(qiáng)虎狼之秦，彼安得不折而入于秦哉？韓、魏折而入于秦，然后秦人得通其兵于東諸侯，而使天下遍受其禍。夫韓、魏不能獨(dú)當(dāng)秦，而天下之諸侯，藉之以蔽其西，故莫如厚韓親魏以擯秦。秦人不敢逾韓、魏以窺齊、楚、燕、趙之國，而齊、楚、燕、趙之國，因得以自完于其間矣。以四無事之國佐當(dāng)寇之韓魏使韓魏無東顧之憂而為天下出身以當(dāng)秦兵；以二國委秦，而四國休息于內(nèi)，以陰助其急，若此，可以應(yīng)夫無窮，彼秦者將何為哉！不知出此，而乃貪疆場尺寸之利，背盟敗約，以自相屠滅，秦兵未出，而天下諸侯已自困矣。至于秦人得伺其隙以取其國，可不悲哉?。ü?jié)選蘇轍《六國論》）9.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。以四無事A之國B佐C當(dāng)寇之D韓魏F使韓魏無東顧之憂G而為天下H出身以當(dāng)秦兵10.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.與，跟……結(jié)盟、結(jié)交、親附，與《燭之武退秦師》“失其所與”“與”意義相同。B.殆，滅亡，與《齊桓晉文之事》“殆有甚焉”的“殆”意義相同。C.陰，暗中，與《登泰山記》“其陰，濟(jì)水東流”的“陰”意義不同。D.何為，“何”作“為”的前置賓語，與《齊桓晉文之事》“牛何之”的“何之”結(jié)構(gòu)相同。11.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.蘇洵認(rèn)為齊國未直接賂秦卻仍滅亡，是因親近秦國而未支援五國；燕趙初期抗秦有效，但后期策略失誤加速了滅亡。B.蘇轍認(rèn)為韓魏沒有天下大局觀而依附秦國，使秦能越境攻打燕趙而無后顧之憂，最終其他四國因失去屏障受禍而亡。C.蘇洵認(rèn)為韓魏楚若不賂秦、各國善用人才，或可與秦國抗衡；蘇轍則提出若四國支援韓、魏前線，或能形成抗秦合力。D.關(guān)于燕趙齊三國：蘇洵認(rèn)為三國滅亡的原因各不相同，蘇轍則認(rèn)為燕趙齊楚“四國”滅亡是自私自利讓秦有可乘之機(jī)。12.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）故燕雖小國而后亡，斯用兵之效也。至丹以荊卿為計(jì)，始速禍焉。（2）委區(qū)區(qū)之韓、魏，以當(dāng)強(qiáng)虎狼之秦，彼安得不折而入于秦哉？13.蘇洵和蘇轍在《六國論》中對六國滅亡的原因分析各有側(cè)重，請結(jié)合材料簡要概括兩人的核心觀點(diǎn)?！敬鸢浮?.BFG10.B11.A12.（1）所以燕國雖小但是相對較晚滅亡，這是它使用兵力（抵抗）的作用。等到太子丹以荊軻（刺秦王）作為策略，才招致禍患。（2）任由小小的韓國和魏國，來抵擋像強(qiáng)大虎狼一樣的秦國，那韓國和魏國怎么會不反過來加入秦國（的聯(lián)盟）呢？13.蘇洵的核心觀點(diǎn)：六國滅亡主因是“賂秦”和策略失誤（如齊附秦、燕趙棄武），強(qiáng)調(diào)人才未被重用。蘇轍的核心觀點(diǎn)：六國因未能聯(lián)合抗秦而亡，尤其韓魏附秦使秦軍無阻；四國因沒支援韓魏，致使失去戰(zhàn)略屏障而亡?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】蘇洵、蘇轍父子同論六國之亡，視角迥異卻各見深邃。蘇洵直擊“賂秦”之弊，痛斥以地事秦的短視，兼責(zé)齊附秦、燕用刺客、趙誅良將的策略失當(dāng)，筆鋒銳利，飽含激憤；蘇轍則著眼地緣，指出韓魏為諸侯屏障，痛惜其附秦使秦兵無阻，四國不助韓魏反自相殘殺，剖析更重全局之勢。二文皆借古諷今，于興亡之理中見治世之思，堪稱史論雙璧。【9題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：用四個沒有戰(zhàn)事的國家輔助面對敵寇的韓、魏，使韓、魏沒有向東顧慮的憂患，進(jìn)而為天下（諸侯）挺身而出抵擋秦兵?！耙运臒o事之國”是介賓短語，整體作狀語，語義上需要停頓，B斷開；“佐”是謂語，“當(dāng)寇之韓魏”是賓語，構(gòu)成動賓結(jié)構(gòu)，F(xiàn)斷開；“使韓魏無東顧之憂”是獨(dú)立分句，G斷開；故選BFG?！?0題解析】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。句意：（齊國）親附秦國卻不幫助五國。/失掉自己的同盟者。B.錯誤。幾乎、將要/恐怕、大概。句意：而且燕趙處在秦國把各國幾乎消滅干凈的時候。/恐怕比這更嚴(yán)重。C.正確。暗中/山的北面。句意：暗中幫助它們解決急難。/泰山的北面，濟(jì)水向東流。D.正確。句意：那秦國還能有什么作為呢？/牛要到哪里去？故選B?！?1題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“燕趙初期抗秦有效，但后期策略失誤加速了滅亡”錯誤。由原文“燕雖小國而后亡，斯用兵之效也。至丹以荊卿為計(jì)，始速禍焉”“趙嘗五戰(zhàn)于秦，二敗而三勝……洎牧以讒誅……惜其用武而不終也”可知，燕國派荊軻刺秦王，是戰(zhàn)略失誤，加速滅亡；但趙國是因?yàn)槔钅猎庾嬔员徽D殺，致使武力抵抗失去得力勁將而加速滅亡。故選A?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“是故”，所以；“斯……也”，判斷句式；“速”，招致。（2）“委”，舍棄、任由；“區(qū)區(qū)”，小小的；“當(dāng)”，抵擋；“折”，屈服、倒向?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選概括文中重要信息的能力。①蘇洵：由“弊在賂秦”“齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負(fù)之?dāng)?shù)或未易量”等可知，其認(rèn)為六國滅亡主因是韓魏楚賂秦，齊附秦、燕用刺客、趙誅良將等策略失誤，導(dǎo)致抗秦力量瓦解，強(qiáng)調(diào)人才未被重用。②蘇轍：由“韓、魏諸侯之障……韓、魏折而入于秦，然后秦人得通其兵于東諸侯，而使天下遍受其禍”可知，其認(rèn)為韓魏為戰(zhàn)略屏障，因諸侯不助韓魏反自相殘殺，導(dǎo)致韓魏附秦，秦兵長驅(qū)直入，最終六國滅亡。參考譯文：材料一：齊國人未曾賄賂秦國，最終也隨著五國滅亡了，為什么呢？（是因?yàn)辇R國）親附秦國卻不幫助五國啊。五國已經(jīng)滅亡，齊國也不能幸免了。燕國和趙國的君主，起初有長遠(yuǎn)的謀略，能夠守住他們的國土，堅(jiān)持正義不賄賂秦國。所以燕國雖然是小國卻最后滅亡，這是用兵抵抗的效果啊。等到燕太子丹用荊軻（刺秦王）作為計(jì)策，才招致禍患。趙國曾經(jīng)與秦國五次交戰(zhàn)，兩次失敗三次勝利。后來秦國兩次攻打趙國，李牧接連打退了它。等到李牧因受讒言被誅殺，邯鄲變成（秦國的）郡，可惜趙國用武力抵抗卻不能堅(jiān)持到底啊。而且燕趙處在秦國把各國幾乎消滅干凈的時候，可以說是智謀和力量都很單薄，戰(zhàn)敗而滅亡，實(shí)在是不得已。假使韓、魏、楚三國各自愛惜他們的土地，齊國人不親附秦國，燕國的刺客不去（刺秦王），趙國的良將還活著，那么勝敗的命運(yùn)，存亡的道理，倘若與秦國相較量，或許還不容易估量（誰勝誰負(fù)）呢。唉！如果（六國）用賄賂秦國的土地封賞天下的謀臣，用侍奉秦國的心意禮遇天下的奇才，合力向西（對付秦國），那么我恐怕秦國人連飯也不能咽下去啊。可悲??！有這樣的有利形勢，卻被秦國積久的威勢所脅迫，天天割地，月月割地，以至于走向滅亡。治理國家的人不要被積久的威勢所脅迫??！材料二：秦國要對燕、趙兩國動用兵力，這對秦國是危險(xiǎn)的事情；越過韓、魏兩國去攻打人家的國都，燕、趙在前面抵擋它，韓、魏就從后面偷襲他，這是危險(xiǎn)的途徑啊?？墒钱?dāng)秦國去攻打燕、趙時，卻不曾有韓、魏的顧慮，就是因?yàn)轫n、魏歸附了秦國的緣故啊。韓、魏是諸侯各國的屏障，卻讓秦國人能夠在他們的國境內(nèi)進(jìn)出自如，這難道是了解天下的情勢嗎？任由小小的韓、魏兩國，去抵擋像虎狼一般強(qiáng)橫的秦國，他們怎能不屈服而歸向秦國呢？韓、魏一屈服而歸向秦國，從此以后秦國人就可以出動軍隊(duì)直達(dá)東邊各國，而且讓全天下到處都遭受到他的禍害。韓、魏是不能單獨(dú)抵擋秦國的，可是全天下的諸侯，卻必須靠著他們?nèi)ジ糸_西邊的秦國，所以不如親近韓、魏來抵御秦國。秦國人就不敢跨越韓、魏，來圖謀齊、楚、燕、趙四國，然后齊、楚、燕、趙四國，也就因此可以在他們的領(lǐng)域內(nèi)安定自己的國家了。憑著四個沒有戰(zhàn)事的國家，協(xié)助面臨敵寇威脅的韓、魏兩國，讓韓、魏沒有防備東邊各國的憂慮，替全天下挺身而出來抵擋秦國軍隊(duì)；用韓、魏兩國對付秦國，其余四國在后方休生養(yǎng)息，來暗中援助他們的急難，像這樣就可以源源不絕地應(yīng)付了，那秦國還能有什么作為呢？諸侯們不知道要采行這種策略，卻只貪圖邊境上些微土地的利益，違背盟誓、毀棄約定，來互相殘殺同陣營的人，秦國的軍隊(duì)還沒出動，天下的諸侯各國就已經(jīng)困住自己了。直到讓秦國人能夠趁虛而入來并吞了他們的國家，怎不令人悲哀?。。ㄋ模╅喿xⅣ（本題共2小題，9分）閱讀下面一首唐詩和一首宋詞，完成下面小題。登岳陽樓（唐）杜甫昔聞洞庭水，今上岳陽樓。吳楚東南坼，乾坤日夜浮。親朋無一字，老病有孤舟。戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。念奴嬌·過洞庭（宋）張孝祥洞庭青草，近中秋，更無一點(diǎn)風(fēng)色。玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉。素月分輝，明河共影，表里俱澄澈。悠然心會，妙處難與君說。應(yīng)念嶺海經(jīng)年，孤光自照，肝膽皆冰雪。短發(fā)蕭騷襟袖冷，穩(wěn)泛滄浪空闊。盡挹西江，細(xì)斟北斗，萬象為賓客。扣舷獨(dú)嘯，不知今夕何夕。14.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.從題目和詩句可知，兩詩作者觀察洞庭湖景色的角度有所不同：杜詩登樓俯瞰，張?jiān)~蕩舟平視。B.杜詩頸聯(lián)寫詩人被親友無情地?cái)嘟^來往，面對洞庭湖的汪洋浩淼，更加重了作者身世的孤危感。C.“盡挹西江，細(xì)斟北斗，萬象為賓客”三句，意境恢弘壯闊，想象大膽奇特，極具豪放詞的風(fēng)格和浪漫主義色彩。D.兩首都有“舟”的意象：杜詩“老病有孤舟”承載的是孤苦之悲，張?jiān)~“著我扁舟一葉”象征的是融入天地的逍遙。15.兩首詩詞都描繪了洞庭湖的壯麗景色，但表達(dá)的情感和描寫景物的特點(diǎn)有所不同，請結(jié)合文本概括。【答案】14.B15.①景物特點(diǎn)的不同：杜詩中的洞庭湖：廣闊平靜、明凈光潔。張?jiān)~中的洞庭湖：氣象恢宏，極富力量感。②情感表達(dá)的差異：杜詩的情感表達(dá)：杜甫在詩中流露出對國家命運(yùn)的深切憂慮和個人身世的悲涼。張?jiān)~的情感表達(dá)：張孝祥在詞中表達(dá)了自己超脫世俗、胸懷坦蕩的情感。綜上所述，兩首詩詞雖然都以洞庭湖為背景，但通過不同的意象和情感表達(dá)，展現(xiàn)了兩位詩人各自的心境和時代背景?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這兩首作品以洞庭湖為審美對象，呈現(xiàn)出唐宋文人不同的精神氣象。杜甫以沉郁頓挫的筆法，將壯闊湖景與身世飄零、家國憂思交織，體現(xiàn)儒家士人的社會關(guān)懷；張孝祥則以空明澄澈的意境，展現(xiàn)天人合一的道家哲思，其物我兩忘的逍遙中暗含政治失意的孤高?！?4題解析】本題考查學(xué)生對詩歌的綜合理解和賞析能力。B.“詩人被親友無情地?cái)嘟^來往”有誤，原文“親朋無一字”，并非是親友主觀上要無情地?cái)嘟^與杜甫的往來，而是戰(zhàn)亂的時局和杜甫漂泊不定的處境等客觀原因讓杜甫無法收到親友的書信問候，面對浩淼的長江，加之當(dāng)下身體衰老、多病的原因，更加重了杜甫身世的孤危感。故選B?！?5題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌景物形象和評價詩歌中作者的思想情感的能力。①景物特點(diǎn)的不同：杜詩中的洞庭湖：“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”，詩人以宏大的視角，將洞庭湖的廣闊無垠展現(xiàn)出來；再結(jié)合全詩的意境，詩人登上岳陽樓，看到的是浩渺的湖水，在月光的映照下，湖水可能呈現(xiàn)出一種清澈透明的狀態(tài)，給人以明凈光潔之感。張?jiān)~中的洞庭湖：“洞庭青草，近中秋，更無一點(diǎn)風(fēng)色。玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉”，詞人描繪了中秋前夕的洞庭湖，湖面平靜如鏡，三萬頃的湖水在月光的照耀下，如同玉鑒瓊田一般晶瑩剔透?！爸冶庵垡蝗~”，以一葉扁舟與廣闊的湖面形成鮮明對比，更凸顯出湖水的浩瀚無垠和詞人的渺小，給人以一種強(qiáng)烈的視覺沖擊，氣象恢宏，極富力量感。②情感表達(dá)的差異：杜詩的情感表達(dá)：“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”，詩人由眼前的洞庭湖美景聯(lián)想到國家的動蕩不安，戰(zhàn)亂頻繁，不禁老淚縱橫。詩人雖身處困境，但仍心系國家，體現(xiàn)了他憂國憂民的高尚情懷；“親朋無一字，老病有孤舟”，詩人漂泊異鄉(xiāng)，年老多病，親友音信全無，只能以孤舟為家，處境十分凄涼。這兩句詩表達(dá)了詩人對自己身世的感慨和無奈，充滿了悲涼之情。張?jiān)~的情感表達(dá)：“應(yīng)念嶺海經(jīng)年，孤光自照，肝膽皆冰雪”，詞人回憶起在嶺南的歲月，雖歷經(jīng)磨難，但自己的內(nèi)心依然像冰雪一樣純潔無暇；“盡挹西江，細(xì)斟北斗，萬象為賓客”，詞人以夸張的手法，想象自己以西江為酒，以北斗為勺，邀請萬象為賓客，體現(xiàn)了他超脫世俗、胸懷坦蕩的豪邁氣概；“悠然心會，妙處難與君說”“扣舷獨(dú)嘯，不知今夕何夕”，詞人在湖面上悠然自得，心領(lǐng)神會，這種美妙的感受難以用言語表達(dá)。最后，詞人扣舷獨(dú)嘯，沉浸在這美妙的夜色中，甚至忘記了時間的流逝，體現(xiàn)了他悠然自得的心境。綜上所述，兩首詩詞雖然都以洞庭湖為背景，但由于詩人的心境和時代背景不同，所表達(dá)的情感和描寫景物的特點(diǎn)也有所不同。杜甫身處動蕩不安的時代，個人身世坎坷，因此他筆下的洞庭湖景色雖壯麗，但更多地表達(dá)了他對國家命運(yùn)的憂慮和個人身世的悲涼；而張孝祥則生活在相對穩(wěn)定的時期，個人胸懷坦蕩，因此他筆下的洞庭湖景色氣象恢宏，極富力量感，表達(dá)了他超脫世俗、悠然自得的心境。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，10分）16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）我校高一年級在遵義市博物館開展研學(xué)活動，導(dǎo)游引用《子路、曾皙、冉有、公西華待坐》“_________，________”來向同學(xué)們講述當(dāng)年紅軍行軍途中外受國民黨軍隊(duì)的圍剿、內(nèi)有短衣缺食的艱苦局面。（2）古裝旅拍在各大旅游景區(qū)非常熱門，我們可以引用《阿房宮賦》“_________，________”來形容鏡頭下女孩面容精致、儀態(tài)優(yōu)美的樣子。（3）在高一開學(xué)典禮上，校長引用《諫太宗十思疏》“_________，________”來告誡高一新生做學(xué)問要善始敬終。（4）古往今來每一位成功的改革者身上都有“知其不可為而為之”的勇氣，王安石《答司馬諫議書》“_______，______”可以看出他作為一位改革者的魄力。（5）與下圖內(nèi)容相契合的古詩文名句，可以是：“___________，__________”?！敬鸢浮浚?）加之以師旅因之以饑饉（2）一肌一容盡態(tài)極妍（3）有善始者實(shí)繁能克終者蓋寡（4）（而）某不量敵之眾寡欲出力助上以抗之（5）千里澄江似練翠峰如簇（兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山/兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來）二、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。大海為什么會流“藍(lán)眼淚”？海洋中的浮蝣生物——夜光藻和海螢等（①）大量繁殖而造成發(fā)光現(xiàn)象，被人們詩意地稱為“藍(lán)眼淚”。_____________。當(dāng)夜光藻赤潮爆發(fā)時，夜晚的海面上就發(fā)出美麗的“藍(lán)色螢光”，隨著海浪起伏，就像大海流下了晶瑩剔透的藍(lán)色淚水。當(dāng)然，既然是夜光藻赤潮，它在白天是毫無光彩的，（②）在晚上才會發(fā)出美麗的熒光。夜光藻細(xì)胞中都含有成千上萬的包含有熒光素和熒光素酶的顆粒，胞質(zhì)絲將這些顆粒像串珠子一樣串起來，當(dāng)夜光藻受到海浪拍打、劃船等強(qiáng)烈擾動時，熒光素酶催化熒光素與氧氣發(fā)生反應(yīng)，會釋放出能量，在釋放能量的過程中產(chǎn)生淺藍(lán)的冷光。當(dāng)海水中夜光藻密度很高時，淺藍(lán)色的光匯聚在一起，就會形成肉眼可見的“藍(lán)眼淚”！原本，“藍(lán)眼淚”只是一種美麗的自然現(xiàn)象，是大自然饋贈的美景。（③），近年來，隨著人類對自然環(huán)境的破壞逐漸加劇，愈發(fā)頻見的“藍(lán)眼淚”，往往意味著海洋環(huán)境出現(xiàn)了惡化。據(jù)研究顯示，造成“藍(lán)眼淚”的夜光藻雖不會像其他有毒赤潮藻類那樣釋放毒素的現(xiàn)象，但會導(dǎo)致其他生物無法呼吸。連續(xù)出現(xiàn)一兩個月還沒有消失的“藍(lán)眼淚”會成為當(dāng)?shù)睾Ｓ蛐柩跎锏呢瑝簟?7.第一段有多處錯別字，請找出兩處含錯別字的詞語并改正。18.請?jiān)谖闹欣ㄌ柼幪钊肭‘?dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞語。19.下列填入文中橫線處的句子，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.其實(shí)“藍(lán)眼淚”是赤潮的另一種稱謂。 B.“藍(lán)眼淚”其實(shí)還有一個稱謂叫赤潮。C.這實(shí)際就是一種被稱為赤潮的自然現(xiàn)象。 D.在科學(xué)上“藍(lán)眼淚”還有叫赤潮的別稱。20.文中畫波浪線的句子有兩處語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，可少量增刪詞語，不得改變原意。21.本文段用通俗易懂的語言介紹大?！八{(lán)眼淚”這種自然現(xiàn)象。請用三個陳述句來概括本文段的行文思路，每句不超過18字?！敬鸢浮?7.“浮蝣”的“蝣”改成“游”“爆發(fā)”的“爆”改成“暴”“螢光”的“螢”改成“熒”18.①因（因?yàn)椋谥挥孝鄣?9.B20.據(jù)研究，造成“藍(lán)眼淚”的夜光藻雖不會像其他有毒赤潮藻類那樣釋放毒素，但會導(dǎo)致其他生物無法呼吸。（或：研究顯示，造成“藍(lán)眼淚”的夜光藻雖不會出現(xiàn)像其他有毒赤潮藻類那樣釋放毒素的現(xiàn)象，但會導(dǎo)致其他生物無法呼吸）21.（1）指出“藍(lán)眼淚”本質(zhì)是一種“赤潮”現(xiàn)象。（本質(zhì)）（2）介紹“藍(lán)眼淚”形成的原因。（原因）（3）指出人類破壞加劇的“藍(lán)眼淚”的危害。（危害）【解析】【17題解析】本題考查學(xué)生識記并正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力。第一處：“蝣”指昆蟲，如蜉蝣，而“浮游生物”指在水中隨波漂流的微小生物，所以“浮蝣”的“蝣”應(yīng)改成“游”。第二處：“爆發(fā)”多與力量、情緒或事件（如火山、戰(zhàn)爭）搭配，“暴發(fā)”側(cè)重突然發(fā)生（如疾病、災(zāi)害），此處指“赤潮”突然發(fā)生，所以“爆發(fā)”的“爆”應(yīng)改成“暴”。第三處：“螢”與昆蟲相關(guān)，如螢火蟲，而“熒光”指物質(zhì)受激發(fā)后發(fā)出的光，此處形容夜光藻的發(fā)光現(xiàn)象，與昆蟲無關(guān)，所以“螢光”的“螢”應(yīng)改成“熒”?！?8題解析】本題考查學(xué)生正確使用關(guān)聯(lián)詞語的能力。①前句提問“大海為什么會流‘藍(lán)眼淚’”，后句進(jìn)行回答，前后構(gòu)成因果關(guān)系，“大量繁殖”是“發(fā)光現(xiàn)象”的原因，所以填寫用“因”或“因?yàn)椤薄＂诮Y(jié)合后文“在晚上才會發(fā)出美麗的熒光”可知，“才”字提示條件關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“晚上”是唯一發(fā)光的條件，所以應(yīng)填寫“只有”與“才”搭配，形成“只有……才……”的條件關(guān)系。③前句“‘藍(lán)眼淚’只是一種美麗的自然現(xiàn)象，是大自然饋贈的美景”，后句“近年來……愈發(fā)頻見的‘藍(lán)眼淚’，往往意味著海洋環(huán)境出現(xiàn)了惡化”，前句肯定“藍(lán)眼淚”的自然美，后句指出其與環(huán)境惡化的關(guān)聯(lián)，前后文語義發(fā)生轉(zhuǎn)折，應(yīng)填寫“但是”，引出后文對“藍(lán)眼淚”危害的說明?！?9題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之句子連貫的能力。橫線前介紹“藍(lán)眼淚”的成因，橫線后說明“夜光藻赤潮爆發(fā)”時的現(xiàn)象，橫線處需銜接“藍(lán)眼淚”與“赤潮”的關(guān)系。A.“藍(lán)眼淚”特指夜光藻等生物發(fā)光形成的赤潮，并非所有“赤潮”都可稱為“藍(lán)眼淚”，選項(xiàng)顛倒了種屬關(guān)系，邏輯不連貫。B.點(diǎn)名“藍(lán)眼淚”是“赤潮”一種，以“藍(lán)眼淚”為主語，與前文話題一致，“還有一個稱謂叫赤潮”引出后文解釋“赤潮爆發(fā)時的現(xiàn)象”，邏輯連貫。C.未提及“藍(lán)眼淚”，與前文話題脫節(jié)，邏輯不連貫。D.“還有叫……的別稱”表述冗余，且與后文“夜光藻赤潮爆發(fā)”的表述銜接生硬，邏輯不連貫。故選B。【20題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫波浪線的句子有兩處語病：第一處：“據(jù)研究顯示”句式雜糅，“據(jù)……”和“……顯示”兩種句式的雜糅，“據(jù)”或“顯示”刪去一個即可。第二處：“釋放毒素的現(xiàn)象”搭配不當(dāng)，“釋放”的賓語是“毒素”，而非“現(xiàn)象”，應(yīng)刪除“的現(xiàn)象”?！?1題解析】本題考查學(xué)生概括要點(diǎn)的能力。劃分語段層次：第1段：解釋“藍(lán)眼淚”的成因是浮游生物繁殖發(fā)光，并引出其與“赤潮”的關(guān)系；第2段：詳細(xì)說明“藍(lán)眼淚”在夜晚發(fā)光的生理機(jī)制和形成條件；第3段：指出近年“藍(lán)眼淚”頻發(fā)與海洋環(huán)境惡化的關(guān)聯(lián)，以及其對生物的危害。關(guān)注關(guān)鍵句：第1段關(guān)鍵句“被人們詩意地稱為‘藍(lán)眼淚’”“當(dāng)夜光藻赤潮爆發(fā)時”；第2段關(guān)鍵句“在晚上才會發(fā)出美麗的熒光”“夜光藻細(xì)胞中含有熒光素和熒光素酶”“受到擾動時產(chǎn)生淺藍(lán)冷光”“密度很高時形成‘藍(lán)眼淚’”；第3段關(guān)鍵句“原本……自然現(xiàn)象”“近年來人類破壞加劇”“意味著海洋環(huán)境惡化”“導(dǎo)致其他生物無法呼吸”。整合為陳述句：從“被稱為‘藍(lán)眼淚’”和“夜光藻赤潮爆發(fā)”提取“本質(zhì)”“赤潮現(xiàn)象”，組合為“指出‘藍(lán)眼淚’本質(zhì)是一種‘赤潮’現(xiàn)象”；從“發(fā)光原理”“形成條件”提取“形成原因”，結(jié)合“夜光藻受擾動發(fā)光”的過程，概括為“介紹‘藍(lán)眼淚’形成的原因”；從“人類破壞”“環(huán)境惡化”“生物無法呼吸”提取“危害”，明確“人類活動”的影響，表述為“指出人類破壞加劇‘藍(lán)眼淚’的危害”。三、寫作（60分）22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。有人認(rèn)為，道德底線低的人有時比道德底線高的人占優(yōu)勢，你做不出來的，他做得出來，所以他們總能如魚得水。但師長告誡我們：只有堅(jiān)持“高線”，守住“底線”，才能守住為人的根本。以上材料引發(fā)你怎樣的聯(lián)想與思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不要抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語式材料作文題。材料由道德的話題引出對“高線”與“底線”的不同看法。一方認(rèn)為“道德底線低的人占優(yōu)勢”，其邏輯是突破道德約束能獲得短期利益（“你做不出來的，他做得出來”）；另一方是師長的告誡，強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持‘高線’，守住‘底線’”是“為人的根本”，指向道德對個體存在的本質(zhì)意義。?“道德底線低”指突破基本道德規(guī)范（如誠信、正義、尊重他人等），為利益不擇手段；材料中的“優(yōu)勢”具有局限性，僅指短期、顯性的利益（如職場投機(jī)、商業(yè)欺詐等），但隱含長期風(fēng)險(xiǎn)；“底線”是為人的根本，是道德層面的最低要求；“高線”是個人的修養(yǎng)、德行等精神境界能達(dá)到最高的追求，二者共同構(gòu)成完整的道德人格。因此，材料本質(zhì)上探討“道德與利益的關(guān)系”“短期收益與長期價值的取舍”“個體存在的根本意義”，引導(dǎo)思考何種人生選擇具有真正的價值。材料中“有人認(rèn)為……”是生活情境，寫作時需要學(xué)生從道德意義上闡明“高線”與“底線”的多重內(nèi)涵，分析堅(jiān)持“高線”，守住“底線”的現(xiàn)實(shí)意義；辨析修養(yǎng)身心與守住底線的關(guān)系，落腳點(diǎn)在不斷加強(qiáng)自身修養(yǎng)，明確“僅僅守住底線就是有道德的”是一種底層邏輯。寫作時可結(jié)合實(shí)際，綜合運(yùn)用所學(xué)知識，采用多種方法，以辯證的思維，理性客觀、不偏激的表達(dá)來闡明自己觀點(diǎn)，增強(qiáng)文章說服力、感染力。綜上，考生可以圍繞“底線”與“高線”來立意構(gòu)思，可以有以下的構(gòu)思：揭穿“低底線優(yōu)勢論”的虛妄性，強(qiáng)調(diào)道德底線的不可替代性。道德底線低的人所謂的“優(yōu)勢”是暫時且脆弱的，而守住底線是個體立足社會的根基。?“高線”與“底線”的辯證關(guān)系：底線是根基，高線是升華。底線是“不為惡”，高線是“主動為善”，二者共同塑造完整的人格，缺一不可。?從社會維度看，道德底線是文明的基石，“高線”是社會進(jìn)步的動力。個體的道德選擇不僅關(guān)乎個人，更影響社會生態(tài)，堅(jiān)守道德是對社會秩序的貢獻(xiàn)。?以“為人的根本”為核心，探討道德對個體存在的本質(zhì)意義。人區(qū)別于動物的本質(zhì)在于道德意識，堅(jiān)守“高線”與“底線”是實(shí)現(xiàn)人性價值的唯一途徑?！案呔€”的追求能讓生命超越物質(zhì)層面，實(shí)現(xiàn)精神的永恒（如雷鋒、張桂梅用奉獻(xiàn)定義人生）。具體寫作時，考生可以用對比手法引出沖突（如列舉低底線者“獲利”的現(xiàn)象，再引出師長的告誡），明確自己的立場。接著先分析“低底線優(yōu)勢論”的邏輯漏洞（短期性、破壞性），再論證堅(jiān)守道德的必要性。然后從個人（內(nèi)心安寧、人格完整）、社會（信任體系、文明進(jìn)步）、歷史（正反案例）三個層面展開。例如同仁堂“修合無人見，存心有天知”的堅(jiān)守（百年企業(yè)的底線）、張桂梅堅(jiān)守教育公益的“高線”。最后承認(rèn)堅(jiān)守道德可能面臨短期困境（如正直者被誤解），但強(qiáng)調(diào)這是實(shí)現(xiàn)長期價值的必經(jīng)之路。結(jié)尾升華主題，將個體的道德選擇與“人的根本”“生命意義”關(guān)聯(lián)，呼應(yīng)師長的告誡，給出積極的價值導(dǎo)向。立意：（1）堅(jiān)持“高線”，守住“底線”。（2）不逾“底線”，心向“高線”。（3）堅(jiān)守“雙線”，彰明美德。（4）底線之上，方見人生真章。?（5）高線為燈，底線為基。（6）守住根本，何懼路遙。

廣東省湛江市2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期期末考試語文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共4小題，15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：《紅樓夢》的文本在中國古代小說史上實(shí)在是一個獨(dú)創(chuàng)，各種敘事要素運(yùn)用自如、完美交融。作為一部偉大的現(xiàn)實(shí)主義小說，《紅樓夢》自始至終嚴(yán)格遵循現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則，十分細(xì)致逼真地反映了一個封建家族（主要是榮寧二府）由盛而衰、由衰而亡的全部歷史。小說反映這個家族衰亡史的細(xì)致和逼真程度都達(dá)到了空前水平。整個《紅樓夢》猶如一幅反映日常生活的巨幅畫卷，正如曹雪芹所表白的，《紅樓夢》故事的“悲歡離合，興衰際遇”，都是如實(shí)的“追蹤躡跡，不敢稍加穿鑿”。如婚喪嫁娶、生日飲宴、題贈送禮、穿衣吃飯、延醫(yī)看病、種樹養(yǎng)花、打醮看戲、斗嘴取笑等，小說對這些日常生活現(xiàn)象的描寫到了拋盡一切夸飾的地步。但我們又不得不佩服《紅樓夢》在現(xiàn)實(shí)主義描寫的基礎(chǔ)上，將所謂人生悲劇、家庭悲劇以及愛情婚姻悲劇、女子的悲劇等這些現(xiàn)實(shí)層面的內(nèi)容，設(shè)置在一個帶有神話原型意味的下凡歷劫母題的敘事框架中。表面看這一敘事框架也許只使小說增添了些許神秘虛幻色彩，然而正是這些令人費(fèi)解的神秘虛幻色彩、促使小說蘊(yùn)含了更加深廣的思想意蘊(yùn)，使其在更高層面表現(xiàn)出對人類生命存在的“形而上”的哲學(xué)思考與終極關(guān)照。其主題意蘊(yùn)的深度與廣度，就不僅僅是一般小說依靠現(xiàn)實(shí)主義描寫手法所能企及的，從而使《紅樓夢》的敘事策略與弗萊所謂“圣典或其他模式下類似啟示錄的作品”以及門德爾松等所謂百科全書式敘事的某些敘事元素若合符契?！都t樓夢》中的神話原型與現(xiàn)實(shí)人生主要是通過下凡歷劫母題實(shí)現(xiàn)完美對接的，并且“頑石補(bǔ)天”“木石前盟”“太虛幻境”三大神話相互交織滲透，從而使《紅樓夢》的神話原型蘊(yùn)含了非常深刻的現(xiàn)實(shí)和人類生命主題。其一，“頑石補(bǔ)天”神話追問人生本源?！邦B石補(bǔ)天”神話是《紅樓夢》下凡歷劫故事的基本框架。頑石因無材補(bǔ)天通了靈性，遂“自怨自愧，日夜悲哀”，懇清茫茫大士、渺渺真人攜入紅塵，到“花柳繁華地、溫柔富貴鄉(xiāng)”的賈府來享受一番，在經(jīng)歷了一番世態(tài)炎涼、人生悲劇后又復(fù)歸青埂峰下?！都t樓夢》對這一故事描寫得朦朧、虛幻，給人以時空上的洪荒感和無限感。仿佛這一故事是從深邃蒼茫、悠遠(yuǎn)綿長的歷史隧道中走來，從遠(yuǎn)古的人類文明史走來，給讀者留下了非常廣闊的想象空間和令人深思猛省、回味無窮的藝術(shù)魅力，從而具有了縱深的文化人類學(xué)的思想內(nèi)涵?！都t樓夢》這一故事表現(xiàn)出作者“所關(guān)心的不是世俗的生活，而是人類靈魂的去向、精神的有無”（魏崇新《<紅樓夢>的三個世界》），關(guān)注的是人類生命本源及其走向的深刻問題。其二，“木石前盟”神話思考人生價值。“木石前盟”神話是一個帶有憂傷意味的美麗愛情神話，交代的是現(xiàn)實(shí)社會中賈寶玉和林黛玉的宿命姻緣。當(dāng)初神瑛侍者每日辛苦采集甘露澆灌絳珠仙草，后來絳珠仙草化為黛玉，淚水漣漣，以淚洗石來報(bào)答神瑛侍者的澆灌之恩。然而就是這樣一個自然、自發(fā)、質(zhì)樸、美麗，特別符合人的天性的愛情神話，其結(jié)果卻是一場人類永遠(yuǎn)無法把控和不可避免的刻骨銘心的悲劇——人固當(dāng)為情生，而緣何情緣又總歸虛幻。這一神秘朦朧而又凄美的愛情悲劇的最終結(jié)局是，有盟的未能成眷屬卻帶走了對方的心；有緣的成了眷屬卻永遠(yuǎn)也找不到精神的歸宿，從而展示出沉重的人生困惑。人們常說，人生如同故事，重要的并不在有多長，而是在有多精彩。而精彩的人生就是有情人生。這里曹雪芹實(shí)際上是在用凄美的愛情悲劇來思考人生的目的和價值，其終極意義則在于：人生的目的和價值究竟何在？其三，“太虛幻境”神話反省人類命運(yùn)走向?！疤摶镁场笔恰都t樓夢》又一重要神話，它處于“離恨天之上灌愁海之中”，珍藏著“普天下所有女子過去未來的簿冊”。主管者為兼愛神美神于一身的警幻仙姑，她“司人間之風(fēng)情月債，掌塵世之女怨男癡”，執(zhí)掌著天下女子（包括賈寶玉）過去未來的命運(yùn)。石頭下凡前要向她交割，完成后又要向她去銷號。這一神話實(shí)際表示著人生的歸宿與命運(yùn)走向，隱含著人向何處去這一哲學(xué)命題。與太虛幻境相對應(yīng)的是，作者又為眾女兒建造了地上的太虛幻境大觀園。大觀園是地上的女兒國，曹雪芹的烏托邦。賈寶玉的伊甸園。大觀園的最終毀滅，象征著曹雪芹理想世界的破滅、賈寶玉現(xiàn)實(shí)人生的無所皈依以及精神家園的喪失。從太虛幻境的幻滅到大觀園的毀滅，作者真實(shí)再現(xiàn)了處于封建末世賈寶玉和眾女子的悲劇命運(yùn)走向，進(jìn)而揭示出人生無路可走的悲哀無奈的存在狀態(tài)。（摘編自楊海波《<紅樓夢>的生命主題與百科全書式敘事》）材料二：《紅樓夢》主題歷來眾說紛紜，正如魯迅所言，經(jīng)學(xué)家見《易》，道學(xué)家見淫，才子見纏綿，革命家見排滿……持自傳說、索引說、階級斗爭說者亦眾，此現(xiàn)象實(shí)屬正常。有些文學(xué)作品就像餃子，就為了中間那口餡兒，有些文學(xué)作品就像點(diǎn)綴在西瓜里的那些子兒，人間百態(tài)盡在其中。其實(shí)開篇作者就借空空道人說出，即“大旨談情”?！都t樓夢》可稱為“言情小說”，但與現(xiàn)代意義的“言情小說”不同。我們可以從“情”字來賞析《紅樓夢》的主題思想：第一層境界，是將“情”理解為愛情之情，認(rèn)為《紅樓夢》單純是一部寫寶黛愛情的書。若如此看待紅樓，可謂未窺門徑，枉費(fèi)曹公十年辛苦。第二層境界，認(rèn)為《紅樓夢》是為國立傳、女兒正名。劉鶚《老殘游記》言：雪芹之大痛深悲，乃是為“千紅”一哭，為“萬艷”同悲。寶玉在女子面前自卑、自輕、自我否定、自我犧牲。與玉釧兒一起，他燙了手、反急問玉釧兒燙著沒有。齡官畫薔，天降大雨，他只提醒齡官“快避雨去罷”，卻不在意自己也在雨中。受父笞打、黛玉來探，卻只嚷不疼，希望黛玉不要傷心……第三層境界，借寫寶玉對女子的珍重體貼，探究人與人應(yīng)如何相處。體貼，以已是心體人之心，即“己所不欲，勿施于人”，這也是“仁”的內(nèi)核。當(dāng)時“仁”道日漸倦化，而作為軀殼的“禮”反據(jù)要津，《紅樓夢》中亦有暗諷，賈敬死后，賈珍、賈蓉“直哭到天亮喉嚨都啞了方住”，回府后便尋歡作樂。而寶玉形象是對“仁”“禮”平衡的一次撥亂反正。有人說《紅樓夢》的內(nèi)核是對封建道德的反搗；寶玉就是代表，實(shí)則太謬，寶玉蔑視的是虛偽，是禮，而非道德，他領(lǐng)會到了仁道精髓，即體貼，是真道德的踐行者。第四層境界，《紅樓夢》不僅是仁愛之書，更是充滿無限情懷的天真之書、博愛之書。“仁”道建立在人與人的關(guān)系之上，推己及人，即可得仁。寶玉對一切美好、純凈的事物都充滿關(guān)愛，第三十五回說寶玉“看見燕子，就和燕子說話，河里看見了魚，就和魚說話，見了星星月亮，不是長吁短嘆，就是咕咕噥噥……”寶玉之“多情而善感”毫無矯揉、發(fā)乎真心，他有仁心，堅(jiān)持、熱愛、有信仰；他有詩心，天真、浪漫、充滿想象。二者結(jié)合，便是寶玉這個“混世魔王”的真實(shí)面貌，而這或許也是《紅樓夢》一書“大旨談情”之“情”的真實(shí)面貌。（摘編自王學(xué)良《如何賞析作為“言情小說”的<紅樓夢>》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.《紅樓夢》嚴(yán)格遵循現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則，運(yùn)用各種敘事要素，反映了一個封建家族由盛而衰、由衰而亡的全部歷史。B.曹雪芹將一些現(xiàn)實(shí)層面的內(nèi)容設(shè)置在一個帶有神話原型意味的敘事框架中，從而增添了《紅樓夢》的神秘虛幻色彩。C.大觀園是神話原型“太虛幻境”在現(xiàn)實(shí)的投射，大觀園的毀滅預(yù)示處于封建末世的賈寶玉和眾女子悲劇命運(yùn)的走向。D.《紅樓夢》是一本天真之書，寶玉純真無邪，對一切美好、純凈的事物都充滿關(guān)愛，常與天上燕子、河里魚兒說話。2.根據(jù)材料一和材料二的內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.材料一認(rèn)為，《紅樓夢》表現(xiàn)出對人類生命存在“形而上”的哲學(xué)思考與終極關(guān)照。B.材料一認(rèn)為，《紅樓夢》通過下凡歷劫神話故事實(shí)現(xiàn)神話原型與現(xiàn)實(shí)人生的完美對接。C.材料二認(rèn)為，賈寶玉叛逆內(nèi)核是對封建道德的反搗，他蔑視虛偽，是真道德的踐行者。D.材料二認(rèn)為，賈寶玉身上“仁心”與“詩心”結(jié)合，是《紅樓夢》“情”的真實(shí)面貌。3.根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句，每處不超過15個字?！都t樓夢》藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性在中國古代小說史上是非常成功，主要在于它_________。作品的獨(dú)創(chuàng)性具體表現(xiàn)在雙重體系的深刻構(gòu)建。在敘事學(xué)層面，曹雪芹不僅以_________寫封建家族的衰亡軌跡，更通過設(shè)置將神話原型嵌在下凡歷劫母題的敘事框架，將具體社會悲劇升華為對人類生命形而上的叩問。在精神哲學(xué)層面，作品借賈寶玉這一核心載體，揭秘“情”的多層境界：從寶黛愛情的具象描摹，到_________，再到人際倫理中“仁心”本真的復(fù)歸，最終抵達(dá)仁愛、天真、博愛的普世胸懷。這四重境界讓《紅樓夢》超越時代局限，成為對生命存在本質(zhì)進(jìn)行詩性沉思的東方人文巨典。4.有學(xué)者提出“神話是想象的產(chǎn)物，但不是任性的產(chǎn)物，具有一定闡釋功能”。請結(jié)合文本分析如何體現(xiàn)這一觀點(diǎn)?！敬鸢浮?.D2.A3.①將各種敘事要素恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用與融合②現(xiàn)實(shí)主義的敘事手法③對女性命運(yùn)的悲憫觀照4.①頑石補(bǔ)天神話：頑石通靈下凡故事，但非隨意編造，而是借洪荒時空框架，闡釋人類生命本源與靈魂歸宿的哲學(xué)命題。②木石前盟神話：以神瑛絳珠淚債情緣構(gòu)建愛情傳說，卻有意設(shè)計(jì)為悲劇結(jié)局，通過“有盟難成眷屬”的宿命，闡釋人生價值困惑與情緣虛幻性。③太虛幻境神話：創(chuàng)設(shè)離恨天灌愁海的虛幻世界，實(shí)為對應(yīng)大觀園毀滅的隱喻系統(tǒng)，借警幻仙姑執(zhí)掌命運(yùn)簿冊的設(shè)定，闡釋人類“向何處去”的終極悲哀?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】兩則材料從不同維度解析《紅樓夢》深層意蘊(yùn)。材料一聚焦敘事策略，指出其以現(xiàn)實(shí)主義為基，融入“頑石補(bǔ)天”“木石前盟”“太虛幻境”三大神話，構(gòu)建下凡歷劫框架，追問生命本源、思考人生價值、反省命運(yùn)走向，深化哲學(xué)內(nèi)涵。材料二則從“情”的四重境界解讀主題，從愛情到女兒正名，再到“仁”的踐行與博愛天真，揭示“大旨談情”的豐富內(nèi)涵，展現(xiàn)作品多維度的思想深度?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“《紅樓夢》是一本天真之書”錯誤。由原文“《紅樓夢》不僅是仁愛之書，更是充滿無限情懷的天真之書、博愛之書?！省澜⒃谌伺c人的關(guān)系之上，推己及人，即可得仁。寶玉對一切美好、純凈的事物都充滿關(guān)愛，第三十五回說寶玉‘看見燕子，就和燕子說話，河里看見了魚，就和魚說話，見了星星月亮，不是長吁短嘆，就是咕咕噥噥……’”可知，“對一切美好、純凈的事物都充滿關(guān)愛，常與天上燕子、河里魚兒說話”是屬于“博愛之書”的內(nèi)容。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“下凡歷劫神話故事”錯誤。由原文“設(shè)置在一個帶有神話原型意味的下凡歷劫母題的敘事框架中”可知，“下凡歷劫”不是神話故事，而是敘事母題。C.“材料二認(rèn)為……是真道德的踐行者”錯誤。由原文“有人說《紅樓夢》的內(nèi)核是對封建道德的反搗；寶玉就是代表，實(shí)則太謬，寶玉蔑視的是虛偽，是禮，而非道德，他領(lǐng)會到了仁道精髓，即體貼，是真道德的踐行者”可知，“賈寶玉叛逆內(nèi)核是對封建道德的反搗”不是文本觀點(diǎn)，是“有人”的觀點(diǎn)，而且文本認(rèn)為這個觀點(diǎn)“實(shí)則太謬”。D.“賈寶玉身上‘仁心’與‘詩心’結(jié)合”錯誤。由原文“他有仁心，堅(jiān)持、熱愛、有信仰；他有詩心，天真、浪漫、充滿想象。二者結(jié)合，便是寶玉這個‘混世魔王’的真實(shí)面貌”可知，原文“兩者結(jié)合”應(yīng)該是照應(yīng)本段的首句“《紅樓夢》不僅是仁愛之書，更是充滿無限情懷的天真之書、博愛之書”，因此“兩者結(jié)合”是指“仁心”和“天真、博愛之心”，而非“仁心”與“詩心”。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容以及進(jìn)行情境補(bǔ)寫的能力。①由原文“《紅樓夢》的文本在中國古代小說史上實(shí)在是一個獨(dú)創(chuàng)，各種敘事要素運(yùn)用自如、完美交融”可知，主要原因是各種敘事要素運(yùn)用自如、完美交融，可填“將各種敘事要素恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用與融合”。②由原文“作為一部偉大的現(xiàn)實(shí)主義小說，《紅樓夢》自始至終嚴(yán)格遵循現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則，十分細(xì)致逼真地反映了一個封建家族（主要是榮寧二府）由盛而衰、由衰而亡的全部歷史”可知，《紅樓夢》以現(xiàn)實(shí)主義的敘事手法寫封建家族由盛而衰、由衰而亡的全部歷史，可填“現(xiàn)實(shí)主義的敘事手法”。③由原文“第一層境界，是將‘情’理解為愛情之情，認(rèn)為《紅樓夢》單純是一部寫寶黛愛情的書”“第二層境界，認(rèn)為《紅樓夢》是為國立傳、女兒正名”“第三層境界，借寫寶玉對女子的珍重體貼，探究人與人應(yīng)如何相處。體貼，以已是心體人之心，即‘己所不欲，勿施于人’，這也是‘仁’的內(nèi)核”“第四層境界，《紅樓夢》不僅是仁愛之書，更是充滿無限情懷的天真之書、博愛之書”可知，材料二是從“情”字賞析《紅樓夢》的主題思想，而第二層境界是指為女兒正名，可填“對女性命運(yùn)的悲憫觀照”?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。“頑石補(bǔ)天”“木石前盟”“太虛幻境”三大神話相互交織滲透使《紅樓夢》的神話原型蘊(yùn)含了非常深刻的現(xiàn)實(shí)和人類生命主題。①由原文“其一，‘頑石補(bǔ)天’神話追問人生本源”“……給讀者留下了非常廣闊的想象空間和令人深思猛省、回味無窮的藝術(shù)魅力，從而具有了縱深的文化人類學(xué)的思想內(nèi)涵?！都t樓夢》這一故事表現(xiàn)出作者‘所關(guān)心的不是世俗的生活，而是人類靈魂的去向、精神的有無’（魏崇新《〈紅樓夢）的三個世界》），關(guān)注的是人類生命本源及其走向的深刻問題”可知，“頑石補(bǔ)天”神話追問人生本源。表現(xiàn)出作者所關(guān)心的是人類靈魂的去向、精神的有無，闡釋人類生命本源與靈魂歸宿的哲學(xué)命題。②由原文“其二，‘木石前盟’神話思考人生價值?！臼懊恕裨捠且粋€帶有憂傷意味的美麗愛情神話，交代的是現(xiàn)實(shí)社會中賈寶玉和林黛玉的宿命姻緣。當(dāng)初神瑛侍者每日辛苦采集甘露澆灌絳珠仙草，后來絳珠仙草化為黛玉，淚水漣漣，以淚洗石來報(bào)答神瑛侍者的澆灌之恩。然而就是這樣一個自然、自發(fā)、質(zhì)樸、美麗，特別符合人的天性的愛情神話，其結(jié)果卻是一場人類永遠(yuǎn)無法把控和不可避免的刻骨銘心的悲劇——人固當(dāng)為情生，而緣何情緣又總歸虛幻。這一神秘朦朧而又凄美的愛情悲劇的最終結(jié)局是，有盟的未能成眷屬卻帶走了對方的心；有緣的成了眷屬卻永遠(yuǎn)也找不到精神的歸宿，從而展示出沉重的人生困惑”可知，“木石前盟”以神瑛絳珠淚債情緣構(gòu)建愛情傳說，用凄美的愛情悲劇來思考人生的目的和價值，通過“有盟難成眷屬”的宿命，闡釋人生價值困惑與情緣虛幻性。③由原文“其三，‘太虛幻境’神話反省人類命運(yùn)走向?！摶镁场恰都t樓夢》又一重要神話，它處于‘離恨天之上灌愁海之中’，珍藏著‘普天下所有女子過去未來的簿冊’。……這一神話實(shí)際表示著人生的歸宿與命運(yùn)走向，隱含著人向何處去這一哲學(xué)命題。與太虛幻境相對應(yīng)的是，作者又為眾女兒建造了地上的太虛幻境大觀園。大觀園是地上的女兒國，曹雪芹的烏托邦。賈寶玉的伊甸園。大觀園的最終毀滅，象征著曹雪芹理想世界的破滅、賈寶玉現(xiàn)實(shí)人生的無所皈依以及精神家園的喪失”可知，太虛幻境神話創(chuàng)設(shè)離恨天灌愁海的虛幻世界，實(shí)為對應(yīng)大觀園毀滅的