高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1北京市西城區(qū)2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題第Ⅰ卷一、論述類文本閱讀與語(yǔ)文知識(shí)運(yùn)用。（15分）閱讀下面材料一和材料二，完成下題。材料一關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》，孔子曾經(jīng)有一個(gè)著名的論斷：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’。”這一論斷，成為孔子推動(dòng)中華文化創(chuàng)新性發(fā)展的重要例證?！八紵o(wú)邪”并非孔子所創(chuàng)，它出自《詩(shī)經(jīng)·魯頌·駉（jiōng，馬肥壯）》：“駉駉牡馬，在坰（jiōng，野外）之野……思無(wú)邪，思馬斯徂。”南宋學(xué)者項(xiàng)安世解釋說(shuō)：“思，語(yǔ)辭也。”即“思”用于句首或句末，作為發(fā)語(yǔ)詞，無(wú)實(shí)義。古義中，邪即徐也，有動(dòng)作徐緩之意。結(jié)合起來(lái)理解，便是希望馬兒奔跑起來(lái)，動(dòng)作不要徐緩，速度不要受限。由原詩(shī)可知，“思無(wú)邪”與前面三章中的“思無(wú)疆”“思無(wú)期”“思無(wú)斁（yì，厭倦）”呼應(yīng)，都是對(duì)馬的狀態(tài)的期望。而孔子從自身的思想體系和語(yǔ)言習(xí)慣出發(fā)，賦予“思無(wú)邪”以新的內(nèi)涵，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作過(guò)程及其特點(diǎn)作出了創(chuàng)新性的理解。在孔子心中，“思無(wú)邪”的“思”同“見(jiàn)賢思齊焉”“視思明，聽(tīng)思聰”的“思”，都是思慮、思考之意。在先秦文獻(xiàn)中，“邪”較早的涵義就是“斜”，偏斜不正的意思。與“邪”相對(duì)的是“正”。孔子特別強(qiáng)調(diào)“正”，割肉、坐席、站立、穿戴等生活細(xì)節(jié)都講究“正”。這里的“正”并非道德意義上的正義，而是指姿態(tài)端正，不能偏斜雜亂。熟稔《詩(shī)經(jīng)》的孔子，將《駉》詩(shī)中的“無(wú)邪”與“正”聯(lián)系起來(lái)，“無(wú)邪”即是“正”。因此，“思無(wú)邪”指在詩(shī)歌的創(chuàng)作過(guò)程中，思考始終是“正”的，也就是將心中的所思所感原原本本、真真實(shí)實(shí)地表達(dá)出來(lái)，沒(méi)有歪曲，沒(méi)有矯飾，更沒(méi)有詐偽。以此而言，《詩(shī)經(jīng)》展示的是“至情流溢，直寫衷曲”的情感世界，所以始終有著興發(fā)感動(dòng)的力量，并因此成為代代相傳的經(jīng)典?？鬃觿?chuàng)造性地以“思無(wú)邪”評(píng)價(jià)《詩(shī)經(jīng)》，開啟了后世研究《詩(shī)經(jīng)》的新思路。（取材于李紅輝相關(guān)文章）材料二《駉》作為《魯頌》的一篇，乃是因?yàn)轳R象征著國(guó)家實(shí)力。這首詩(shī)本身就是以“駉駉牡馬，在坰之野”起興，健壯的馬兒奔跑在遼闊的曠野之上，充滿著雄健的生命氣象。全詩(shī)四小節(jié)，每節(jié)詩(shī)的結(jié)尾，“思無(wú)疆”“思無(wú)期”“思無(wú)斁”“思無(wú)邪”并列，指馬無(wú)止息、無(wú)邊際的奔跑，也指馬奔跑時(shí)縱情其中、無(wú)所厭倦的狀態(tài)，由此構(gòu)成一個(gè)完整的生命場(chǎng)域：在無(wú)邊的曠野上，馬兒盡情地馳騁。這是個(gè)體從自在到自為、從自然的自由到自主的自由之生命過(guò)程。我們?cè)倩氐娇鬃拥慕逃F(xiàn)場(chǎng)。當(dāng)孔子跟弟子們說(shuō)出“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’”的時(shí)候，他心中涌動(dòng)的一定不是孤零零而抽象的“思無(wú)邪”，而很可能是包蘊(yùn)著“思無(wú)疆”“思無(wú)期”“思無(wú)斁”“思無(wú)邪”這一具有生成性的完整生命情境。簡(jiǎn)言之，所謂“無(wú)邪”，就是生命自身的生生不已。《詩(shī)經(jīng)》之教就其實(shí)質(zhì)而言，就是把萬(wàn)物的生命活力以審美的方式直接地提示給人，帶出人的個(gè)體生命體驗(yàn)。有人這樣解釋孔子的“思無(wú)邪”：“詩(shī)之本義詠嘆曠野無(wú)垠，孔子借這些意象以贊美《詩(shī)經(jīng)》包羅萬(wàn)象，意蘊(yùn)無(wú)窮”，“從內(nèi)容上看，三百篇之蘊(yùn)藏既富且廣，無(wú)所不包”，“從價(jià)值上看，其教化作用既深且遠(yuǎn)，取之不盡”。這個(gè)解釋著眼于“詩(shī)三百”作為一個(gè)整體的內(nèi)涵和價(jià)值，在一定程度上擴(kuò)展了“思無(wú)邪”的意涵?？鬃雨P(guān)注《詩(shī)》的意涵本身，既著眼于弟子的成長(zhǎng)方向，又著眼于他們成長(zhǎng)時(shí)的起點(diǎn)與依據(jù)?？鬃印八紵o(wú)邪”的評(píng)價(jià)，實(shí)際上也在提醒后世讀者，要關(guān)注《詩(shī)經(jīng)》在天地視域之中為人們打開的豐富而廣闊的人事世界，以及因其感興力量的深遠(yuǎn)而帶出的個(gè)體生命的持續(xù)創(chuàng)造。（取材于劉鐵芳相關(guān)文章）1.根據(jù)材料一，下列表述不正確的一項(xiàng)是（）A.在《詩(shī)經(jīng)》中，“思無(wú)邪”本來(lái)的意思表達(dá)與人事和道德并無(wú)直接關(guān)聯(lián)。B.作者對(duì)《論語(yǔ)》中“思無(wú)邪”的解讀，有對(duì)孔子思想和語(yǔ)言習(xí)慣的借鑒。C.對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作過(guò)程及其表達(dá)特點(diǎn)，孔子用“思無(wú)邪”來(lái)概括和評(píng)價(jià)。D.作者認(rèn)為孔子的創(chuàng)新之處，在于其對(duì)“思無(wú)邪”的解讀擺脫了作品本身。2.根據(jù)材料二，不屬于“《詩(shī)經(jīng)》之教”所要求的一項(xiàng)是（）A.贊美國(guó)家實(shí)力拓疆 B.展現(xiàn)萬(wàn)物生命活力C.表現(xiàn)個(gè)體生命體驗(yàn) D.運(yùn)用審美樣式呈現(xiàn)3.兩則材料中對(duì)“思無(wú)邪”的解讀，可為我們閱讀《詩(shī)經(jīng)》提供哪些參考或借鑒？【答案】1.D2.A3.①要能結(jié)合對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的整體把握（如“一言以散之，曰思無(wú)邪”）來(lái)理解具體詩(shī)歌內(nèi)容；②要能結(jié)合《詩(shī)經(jīng)》特有的表現(xiàn)手法(如“重章處唱”)來(lái)促進(jìn)對(duì)于詩(shī)歌主題的深入可解；③要關(guān)注從思想體系和語(yǔ)言習(xí)慣角度鑒賞《詩(shī)經(jīng)》情感表達(dá)的藝術(shù)感染力；④要關(guān)注《詩(shī)經(jīng)》中豐富廣闊的人事世界，以及獨(dú)特而豐沛的個(gè)體生命體驗(yàn)的實(shí)際影響；⑤要敢于在有所本的基礎(chǔ)上就詩(shī)歌內(nèi)容的理解作合理的創(chuàng)新?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這兩則材料圍繞孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》“思無(wú)邪”的解讀展開，展現(xiàn)了經(jīng)典闡釋的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化過(guò)程。材料一從訓(xùn)詁學(xué)角度，分析孔子如何將原詩(shī)中描述馬匹狀態(tài)的“思無(wú)邪”升華為詩(shī)歌創(chuàng)作的真實(shí)性原則；材料二則從生命美學(xué)視角，闡釋“思無(wú)邪”所蘊(yùn)含的生命活力與審美教育意義。兩文共同揭示了經(jīng)典闡釋的雙重維度：既要尊重文本本義，又要立足當(dāng)下進(jìn)行創(chuàng)造性解讀，這種闡釋方法對(duì)當(dāng)代經(jīng)典閱讀具有重要啟示?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“在于其對(duì)‘思無(wú)邪’的解讀擺脫了作品本身”錯(cuò)誤。由原文“而孔子從自身的思想體系和語(yǔ)言習(xí)慣出發(fā)，賦予‘思無(wú)邪’以新的內(nèi)涵”“熟稔《詩(shī)經(jīng)》的孔子，將《駉》詩(shī)中的‘無(wú)邪’與‘正’聯(lián)系起來(lái)，‘無(wú)邪’即是‘正’”可知，材料一強(qiáng)調(diào)，孔子的創(chuàng)新是“從自身的思想體系和語(yǔ)言習(xí)慣出發(fā)，賦予‘思無(wú)邪’以新的內(nèi)涵”，但并未提及該解讀“擺脫了作品本身”。相反，孔子的解讀是基于《詩(shī)經(jīng)》文本（如將“無(wú)邪”與“正”聯(lián)系），只是賦予了新的意義。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.由原文“《駉》作為《魯頌》的一篇，乃是因?yàn)轳R象征著國(guó)家實(shí)力”可知，馬象征國(guó)家實(shí)力是《駉》這首詩(shī)內(nèi)容本身的背景，而不是“‘《詩(shī)經(jīng)》之教’所要求的”。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①由原文“關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》，孔子曾經(jīng)有一個(gè)著名的論斷：‘《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’。’”可知，孔子用“思無(wú)邪”這一句話對(duì)《詩(shī)經(jīng)》作了整體概括，所以要能結(jié)合對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的整體把握來(lái)理解具體詩(shī)歌內(nèi)容。②由原文“由原詩(shī)可知，‘思無(wú)邪’與前面三章中的‘思無(wú)疆’‘思無(wú)期’‘思無(wú)斁（yì，厭倦）’呼應(yīng)，都是對(duì)馬的狀態(tài)的期望”可知，“思無(wú)邪”出自《詩(shī)經(jīng)·魯頌·駉（jiōng，馬肥壯）》，和與前面三章中的“思無(wú)疆”“思無(wú)期”“思無(wú)斁”呼應(yīng)，采用了重章疊唱的表現(xiàn)手法，所以要能結(jié)合《詩(shī)經(jīng)》特有的表現(xiàn)手法來(lái)促進(jìn)對(duì)于詩(shī)歌主題的深入理解。③由原文“而孔子從自身的思想體系和語(yǔ)言習(xí)慣出發(fā)，賦予‘思無(wú)邪’以新的內(nèi)涵，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作過(guò)程及其特點(diǎn)作出了創(chuàng)新性的理解”可知，要關(guān)注從思想體系和語(yǔ)言習(xí)慣角度鑒賞《詩(shī)經(jīng)》情感表達(dá)的藝術(shù)感染力。④由原文“簡(jiǎn)言之，所謂‘無(wú)邪’，就是生命自身的生生不已?！对?shī)經(jīng)》之教就其實(shí)質(zhì)而言，就是把萬(wàn)物的生命活力以審美的方式直接地提示給人，帶出人的個(gè)體生命體驗(yàn)”可知，要關(guān)注《詩(shī)經(jīng)》中豐富廣闊的人事世界，以及獨(dú)特而豐沛的個(gè)體生命體驗(yàn)的實(shí)際影響。⑤由原文“有人這樣解釋孔子的‘思無(wú)邪’：‘詩(shī)之本義詠嘆曠野無(wú)垠，孔子借這些意象以贊美《詩(shī)經(jīng)》包羅萬(wàn)象，意蘊(yùn)無(wú)窮’”可知，孔子“思無(wú)邪”是在理解詩(shī)歌的本義的基礎(chǔ)上進(jìn)行了合理的理解和創(chuàng)新，所以要敢于在有所本的基礎(chǔ)上就詩(shī)歌內(nèi)容的理解作合理的創(chuàng)新。4.填入下面文段中橫線處的句子，與上下文銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）十六個(gè)結(jié)實(shí)如牛犢的小伙子，帶了香燭鞭炮，同一個(gè)用生牛皮蒙好、繪有朱紅太極圖的高腳鼓，，，，，這船便如一支沒(méi)羽箭似的，很迅速地向下游長(zhǎng)潭射去。①燃著鞭炮，擂著鼓②各人上了船③到了擱船的河上游山洞邊④燒了香燭，把船拖入水中后A.②①③④ B.③①②④ C.③④②① D.④③①②【答案】C【解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之句子銜接排序的能力。線前的句子描述小伙子們帶著鼓等物品準(zhǔn)備出發(fā)，后續(xù)應(yīng)按動(dòng)作的先后順序銜接。③先到達(dá)放船的地點(diǎn)，是整個(gè)行動(dòng)的起點(diǎn)，承接“帶了……高腳鼓”后的行程，故為首句。④到達(dá)地點(diǎn)后，先進(jìn)行祭祀，再將船入水，符合民俗活動(dòng)的邏輯順序，承接③。②船入水后，人員上船，是下一步動(dòng)作，承接④。①上船后開始行動(dòng)，鞭炮、鼓聲配合船出發(fā)的場(chǎng)景，與后文“這船便如一支沒(méi)羽箭似的射去”銜接緊密，故為尾句。整個(gè)序列按“到達(dá)地點(diǎn)—船入水—人上船—出發(fā)”的邏輯推進(jìn)，銜接自然。排序?yàn)棰邰堍冖?。故選C。5.下列有關(guān)文學(xué)文化常識(shí)的表述，有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A.《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)歷史上第一部詩(shī)歌總集，內(nèi)容可分為“風(fēng)”“雅”“頌”三大類。B.《離騷》是楚辭的代表作品，包含著濃郁的地方色彩，是我國(guó)古代最長(zhǎng)的敘事詩(shī)。C.《歸去來(lái)兮辭》為陶淵明辭官后所作，是他回歸田園之初激動(dòng)欣喜之情的自然流露。D.《阿Q正傳》通過(guò)阿Q和他的“精神勝利法”，揭示了舊中國(guó)國(guó)民的“劣根性”?！敬鸢浮緽【解析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)常識(shí)的能力。B.“是我國(guó)古代最長(zhǎng)的敘事詩(shī)”錯(cuò)誤。《離騷》是楚辭的代表作品，是我國(guó)古代最長(zhǎng)的抒情詩(shī)。故選B。二、課內(nèi)文言文閱讀（9分）6.閱讀下面文言文段，完成小題。夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云:“死生亦大矣。”豈不痛哉!下列對(duì)句中加點(diǎn)詞意義和用法的判斷，正確的一項(xiàng)是（）①或因寄所托②向之所欣③不知老之將至④感慨系之矣A.①和②相同，③和④不同 B.①和②相同，③和④也相同C.①和②不同，③和④相同 D.①和②不同，③和④也不同【答案】A【解析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。①助詞，與動(dòng)詞構(gòu)成“所”字結(jié)構(gòu)。句意：有的人就著自己所愛(ài)好的事物，寄托自己的情懷。②助詞，與動(dòng)詞構(gòu)成“所”字結(jié)構(gòu)。句意：過(guò)去所喜歡的東西。③助詞，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性。句意：竟然不知道衰老將要到來(lái)。④代詞，指代前文內(nèi)容。句意：感慨隨之產(chǎn)生了。①和②意義和用法相同，③和④意義和用法不同。故選A。參考譯文：人與人相互交往，很快便度過(guò)一生。有的人在室內(nèi)暢談自己的胸懷抱負(fù)；有的人就著自己所愛(ài)好的事物，寄托自己的情懷，不受任何約束地放縱地生活。雖然各有各的愛(ài)好，安靜與躁動(dòng)各不相同，但當(dāng)他們對(duì)所接觸的事物感到高興時(shí)，一時(shí)感到自得，感到高興和滿足，竟然不知道衰老將要到來(lái)。等到對(duì)于自己所喜愛(ài)的事物感到厭倦，心情隨著當(dāng)前的境況而變化，感慨隨之產(chǎn)生了。過(guò)去所喜歡的東西，轉(zhuǎn)瞬間，已經(jīng)成為舊跡，尚且不能不因?yàn)樗l(fā)心中的感觸，況且壽命長(zhǎng)短，聽(tīng)?wèi){造化，最后歸結(jié)于消滅。古人說(shuō)：“死生畢竟是件大事啊?！痹趺茨懿蛔屓吮茨?閱讀下面文言文段，完成小題。伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，猶蒙矜育，況臣孤苦，特為尤甚。且臣少仕偽朝，歷職郎署，本圖宦達(dá)，不矜名節(jié)。今臣亡國(guó)賤俘，至微至陋。過(guò)蒙拔擢，寵命優(yōu)渥，豈敢盤桓，有所希冀。但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無(wú)祖母，無(wú)以至今日；祖母無(wú)臣，無(wú)以終余年。母、孫二人，更相為命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)。7.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.過(guò)蒙拔擢擢：提拔。B.豈敢盤桓盤桓：猶疑不決的樣子。C.但以劉日薄西山但：但是。D.是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)區(qū)區(qū)：自己的私情。8.下列對(duì)文段的理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A.作者首句提“伏惟圣朝以孝治天下”，以此來(lái)為自己陳情作鋪墊。B.作者用“不矜名節(jié)”的陳述，委婉地表達(dá)自己對(duì)出仕還存有疑慮。C.作者特別提到祖母“朝不慮夕”的情形，表明自己確實(shí)不能出仕。D.作者用“更相為命”一句，申述自己對(duì)祖孫之間深厚感情的看重?！敬鸢浮?.C8.B【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這段文字出自李密《陳情表》，是古代奏章中的抒情名篇。作者以“孝治天下”為切入點(diǎn)，通過(guò)“孤苦”“賤俘”等自謙之詞，展現(xiàn)進(jìn)退維谷的處境。文中“日薄西山”“朝不慮夕”等比喻生動(dòng)刻畫祖母病危之狀，“更相為命”四字道盡祖孫相依為命的深情。全文情感真摯，措辭委婉，既表達(dá)忠孝難全的苦衷，又彰顯傳統(tǒng)孝道，在恭謹(jǐn)中見(jiàn)懇切，在謙卑中顯風(fēng)骨，堪稱情理交融的典范之作。【7題解析】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。句意：過(guò)分地受到提拔。B.正確。句意：怎敢猶豫不決。C.錯(cuò)誤。但：只是。句意：只是因?yàn)樽婺竸⑹蠅勖磳⒔K了。D.正確。句意：因此我不能廢止侍養(yǎng)祖母而遠(yuǎn)離。故選C。【8題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“委婉地表達(dá)自己對(duì)出仕還存有疑慮”錯(cuò)誤。原文“不矜名節(jié)”意為“不看重名節(jié)”，是作者表明自己本愿出仕，并非因名節(jié)高潔而拒絕，而是因祖母病危無(wú)法赴任；選項(xiàng)說(shuō)“委婉表達(dá)對(duì)出仕存有疑慮”曲解文意。故選B。參考譯文：我想晉朝是用孝道來(lái)治理天下的，凡是年老而德高的舊臣，尚且還受到憐憫?zhàn)B育，況且我孤單凄苦的程度更為嚴(yán)重呢。況且我年輕的時(shí)候曾經(jīng)做過(guò)蜀漢的官，擔(dān)任過(guò)郎官職務(wù)，本來(lái)就希望做官顯達(dá)，并不顧惜名聲節(jié)操?，F(xiàn)在我是一個(gè)低賤的亡國(guó)俘虜，十分卑微淺陋，受到過(guò)分提拔，恩寵優(yōu)厚，怎敢猶豫不決而有非分的企求呢？只是因?yàn)樽婺竸⑹蠅勖磳⒔K了，氣息微弱，生命垂危，早上不能想到晚上怎樣。我如果沒(méi)有祖母，無(wú)法達(dá)到今天的地位；祖母如果沒(méi)有我的照料，也無(wú)法度過(guò)她的余生。祖孫二人，互相依靠而維持生命，因此我不能廢止侍養(yǎng)祖母而遠(yuǎn)離。三、課內(nèi)詩(shī)文背誦與默寫（8分）9.在下面的橫線上默寫詩(shī)文原句。（選作其中4道小題）（1）亦余心之所善兮，_______。_______，終不察夫民心。（屈原《離騷》）（2）噫吁嚱，_______！蜀道之難，_______?。ɡ畎住妒竦离y》）（3）三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心。_______，_______。（杜甫《蜀相》）（4）外無(wú)期功強(qiáng)近之親，_______，煢煢孑立，_______。（李密《陳情表》）（5）_______，俯察品類之盛，_______，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。（王羲之《蘭亭集序》）（6）二十四橋仍在，波心蕩，_______。_______，年年知為誰(shuí)生。（姜夔《揚(yáng)州慢》）（7）木欣欣以向榮，_______。_______，感吾生之行休。（陶淵明《歸去來(lái)兮辭》）（8）_______，_______。矮紙斜行閑作草，晴窗細(xì)乳戲分茶。（陸游《臨安春雨初霽》）【答案】（1）雖九死其猶未悔怨靈修之浩蕩兮（2）危乎高哉難于上青天（3）出師未捷身先死長(zhǎng)使英雄淚滿襟（4）內(nèi)無(wú)應(yīng)門五尺之僮形影相吊（5）仰觀宇宙之大所以游目騁懷（6）冷月無(wú)聲念橋邊紅藥（7）泉涓涓而始流善萬(wàn)物之得時(shí)（8）小樓一夜聽(tīng)春雨深巷明朝賣杏花四、課內(nèi)現(xiàn)代文閱讀（10分）閱讀下面文段（《風(fēng)景談》節(jié)選），完成小題。另一個(gè)時(shí)間。另一個(gè)場(chǎng)面。夕陽(yáng)在山，干坼的黃土正吐出它在一天內(nèi)所吸收的熱，河水湯湯急流，似乎能把淺淺河床中的鵝卵石都沖走了似的。這時(shí)候，沿河的山坳里有一隊(duì)人，從“生產(chǎn)”歸來(lái)，興奮的談話中，至少有七八種不同的方音。忽然間，他們又用同一的音調(diào)，唱起雄壯的歌曲來(lái)了，他們的爽朗的笑聲，落到水上，使得河水也似在笑?？此麄兊氖郑@是慣拿調(diào)色板的，那是昨天還拉著提琴的弓子伴奏著《生產(chǎn)曲》的，這是經(jīng)常不離木刻刀的，那又是洋洋灑灑下筆如有神的，但現(xiàn)在，一律都被鋤鍬的木柄磨起了老繭了。他們?cè)谏狡孪?，被另一群所迎住。這里正燃起熊熊的野火，多少曾調(diào)朱弄粉的手兒，已經(jīng)將金黃的小米飯、翠綠的油菜準(zhǔn)備齊全。這時(shí)候，太陽(yáng)已經(jīng)下山，卻將它的余暉幻成了滿天的彩霞，河水喧嘩得更響了，跌在石上的便噴出了雪白的泡沫，人們把沾著黃土的腳伸在水里，任它沖刷，或者掬起水來(lái)，洗一把臉。在背山面水這樣一個(gè)所在，靜穆的自然和彌滿著生命力的人，就織成了美妙的圖畫。在這里，藍(lán)天明月，禿頂?shù)纳?，單調(diào)的黃土，淺瀨的水，似乎都是最恰當(dāng)不過(guò)的背景，無(wú)可更換。自然是偉大的，人類是偉大的，然而充滿了崇高精神的人類的活動(dòng)，乃是偉大中之尤其偉大者！10.結(jié)合文意理解，“興奮的談話中，至少有七八種不同的方音”一句中蘊(yùn)含著哪些特別的意思？11.文中說(shuō)，“使得河水也似在笑”。結(jié)合文意分析這句話的表達(dá)效果。12.節(jié)選的這兩段文字，段與段之間有什么聯(lián)系？請(qǐng)結(jié)合文意作簡(jiǎn)要分析。【答案】10.這些人充滿勞動(dòng)熱情，他們來(lái)自不同的地方（五湖四海），因?yàn)橹救は嗤抖奂谝黄稹?1.用擬人的方式來(lái)寫河流，生動(dòng)形象地描摹了河水歡快奔流的情態(tài)，渲染了人的昂揚(yáng)樂(lè)觀精神的感染力之強(qiáng)。12.①前一段以河流為背景寫生產(chǎn)歸來(lái)的風(fēng)景，后一段總結(jié)風(fēng)景的特點(diǎn)突出人在其中的意義。②前一段生產(chǎn)歸來(lái)的場(chǎng)景描寫為后一段的總結(jié)和議論作了鋪墊，后一段中突出人的崇高精神的偉大意義是前一段內(nèi)容的提煉和升華?！窘馕觥俊?0題解析】本題考查學(xué)生理解句子含義的能力。他們從“生產(chǎn)”歸來(lái)，在繁重的體力勞動(dòng)過(guò)后，交談時(shí)還能保持“興奮”的狀態(tài)，可見(jiàn)他們充滿勞動(dòng)熱情；“七八種不同的方音”最直接表明，這群從“生產(chǎn)”歸來(lái)的人來(lái)自中國(guó)各地。中國(guó)地域遼闊，方言差異巨大，能匯集如此多的方言，說(shuō)明他們是因?yàn)橹救は嗤抖奂谝黄稹?/p>

【11題解析】本題考查學(xué)生分析修辭手法的能力?！笆沟煤铀菜圃谛Α边@句話，通過(guò)比擬（擬人）的修辭手法，將人的歡樂(lè)情感賦予河水。河水本身并不會(huì)笑，但因?yàn)槿说男β暼绱怂?、歡快、富有感染力，以至于在特定的情境下，河水仿佛也帶上了笑意，被人的情緒所感染，極其生動(dòng)形象地描摹了河水歡快奔流的情態(tài)，渲染了人的昂揚(yáng)樂(lè)觀精神的感染力之強(qiáng)?！?2題解析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)的能力。①由“夕陽(yáng)在山，干坼的黃土正吐出它在一天內(nèi)所吸收的熱，河水湯湯急流，似乎能把淺淺河床中的鵝卵石都沖走了似的。這時(shí)候，沿河的山坳里有一隊(duì)人”等處可知，第一段主要以河流為背景描寫了勞動(dòng)歸來(lái)的場(chǎng)景與細(xì)節(jié)；第二段，強(qiáng)調(diào)“自然是偉大的，人類是偉大的，然而充滿了崇高精神的人類的活動(dòng)，乃是偉大中之尤其偉大者！”總結(jié)了風(fēng)景的特點(diǎn)突出人在其中的意義。②前段用豐富的細(xì)節(jié)、生動(dòng)的畫面，描繪了黃土高原上特定時(shí)間點(diǎn)一群特殊人群勞動(dòng)歸來(lái)的生活場(chǎng)景，展現(xiàn)了人與自然的關(guān)系以及其中蘊(yùn)含的人的精神風(fēng)貌，為后段的議論提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和豐富的素材。后段則在前段具體描寫的基礎(chǔ)上，抽象出場(chǎng)景的核心要素，并直截了當(dāng)?shù)攸c(diǎn)明整個(gè)場(chǎng)景、整個(gè)“圖畫”的靈魂與最高價(jià)值所在——即其中所體現(xiàn)的“充滿了崇高精神的人類的活動(dòng)”。后段是前段描寫意圖的最終揭示和思想高度的提升，使文意從生動(dòng)的畫面感上升到深刻的哲理思考。第Ⅱ卷五、文言文閱讀（15分）閱讀下面材料一和材料二，完成小題。材料一孝子胡其愛(ài)者，生不識(shí)詩(shī)書。時(shí)時(shí)為人力傭，而以其傭之直奉母。母中歲長(zhǎng)臥床褥，而孝子常左右之無(wú)違。自臥起以至飲食、溲便，皆孝子躬自扶抱，一身而百役，靡不為也。孝子家無(wú)升斗之儲(chǔ)。每晨起，為母盥沐、烹飪、進(jìn)朝饌，乃敢出傭。其傭地稍遠(yuǎn)不及炊，則出勺米付鄰媼，而叩首以祈其代爨。媼辭叩，則行數(shù)里外，遙致其拜焉。至夜必歸，歸則取母中裙穢污自浣滌之。孝子衣履皆敝垢，而時(shí)致鮮肥供母。其在與傭者之家，遇肉食，即不食，而請(qǐng)歸以遺其母。同列見(jiàn)其然，而分以餉之，輒不受。平生無(wú)所取于人，有與之者，必報(bào)。母又喜出觀游，村鄰有伶優(yōu)之劇，孝子每負(fù)母以趨，為藉草安坐，候至夜分人散，乃復(fù)負(fù)而還。時(shí)其和霽，母欲往宗親里黨之家，亦如之。孝子以生業(yè)之微，惟單獨(dú)一人，竭力以養(yǎng)終其身。母陳氏，以雍正八年病，至乾隆二十七年，乃以天年終。蓋前后三十余年，而孝子奉之如一日也。母既沒(méi)，負(fù)土成墳，即墳傍掛片席而居。凄傷成疾，逾年，癸未，孝子胡其愛(ài)卒。贊曰：今之士大夫，游宦數(shù)千里外，父母沒(méi)于家，而不知其時(shí)日；豈意鄉(xiāng)里傭雇之間，懷篤行深愛(ài)之德，有不忍一夕離其親宿于外如胡君者哉！胡君，字汝彩，父曰志賢。又同里有潘元生者，入自外，而其家方火，其母閉在火中。元生奮身入火，取其母以出，頭面皆灼爛。此亦人之至情，無(wú)足異；然愚夫或怯懦不進(jìn)，則抱終身之痛無(wú)及矣！勇如元生，蓋亦有足多者，余故為附著之。（取材于劉大櫆《胡孝子傳》）材料二子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬。皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（取材于《論語(yǔ)·為政》）13.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.而以其傭之直奉母直：同“值”，工錢。B.為藉草安坐藉：墊，襯。C.豈意鄉(xiāng)里傭雇之間意：意料，料想。D.懷篤行深愛(ài)之德懷：懷念，想念。14.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）A.而叩首以祈其代爨/孝子每負(fù)母以趨B.而時(shí)致鮮肥供母/而孝子奉之如一日也C.平生無(wú)所取于人/至于犬馬D.時(shí)其和霽/弟子服其勞15.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A.胡其愛(ài)依靠出賣勞力奉養(yǎng)母親。母親長(zhǎng)病臥床之后，他堅(jiān)持親自照料，有時(shí)照顧不到，也一定會(huì)做好安排。B.胡其愛(ài)盡心竭力照顧母親三十多年如一日，與有些士大夫連父母何時(shí)離開人世都不知道形成了鮮明對(duì)比。C.潘元生火中救母的行為體現(xiàn)了“人之至情”。作者眼見(jiàn)像元生一樣的勇敢者太多，選擇將他們記錄下來(lái)。D.文中記錄了胡其愛(ài)以及潘元生這兩個(gè)人物的事跡，關(guān)注普通百姓家中的日常孝養(yǎng)行為，有真實(shí)的教化意義。16.結(jié)合材料二中孔子對(duì)“孝”的認(rèn)識(shí)，評(píng)析材料一中胡其愛(ài)其人其事?！敬鸢浮?3.D14.B15.C16.①孔子認(rèn)為“孝”包含“能養(yǎng)”（物質(zhì)奉養(yǎng)）和“色難”“敬”（精神體貼）。②胡其愛(ài)竭盡所能為母親提供生活保障，對(duì)待母親始終恭恭敬敬體貼入微。③由“竭力以養(yǎng)終其身”以及“孝子每負(fù)母以趨……乃復(fù)負(fù)而還”來(lái)看，胡其愛(ài)孝心真實(shí)可鑒值得書寫?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文言文通過(guò)胡其愛(ài)和潘元生兩個(gè)孝子事跡，展現(xiàn)了傳統(tǒng)孝道的深刻內(nèi)涵。作者劉大櫆以細(xì)膩筆觸刻畫胡其愛(ài)三十年如一日侍奉病母的日常細(xì)節(jié)，凸顯“敬”與“養(yǎng)”并重的孝道真諦。材料二孔子“色難”之說(shuō)恰與胡其愛(ài)“奉之如一日”形成互文，揭示孝道重在持久恭敬。文章采用對(duì)比手法，以士大夫的宦游失孝反襯平民的至情至性，最后附記火中救母的壯舉，使“孝”的書寫既有日常的深沉，又有危急的壯烈，構(gòu)成完整的道德敘事?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解文言文實(shí)詞含義的能力。A.正確。句意：用他掙來(lái)的工錢奉養(yǎng)母親。B.正確。句意：替她鋪好草墊子（或找塊草地）安頓她坐好。C.正確。句意：誰(shuí)能想到在鄉(xiāng)里做雇工的人群中。D.“懷：懷念，想念”錯(cuò)誤?！皯选?，懷著，抱有。句意：竟有像胡君這樣懷著忠厚品行和深摯孝心之德。故選D?！?4題解析】本題考查學(xué)生理解文言文虛詞的意義和用法的能力。A.連詞，表目的，來(lái)/連詞，表修飾。句意：并且磕頭懇求她代為燒飯。/孝子每次都背著母親趕去看。B.連詞，表轉(zhuǎn)折/連詞，表轉(zhuǎn)折。句意：卻經(jīng)常弄來(lái)新鮮肥美的食物供養(yǎng)母親。/而孝子奉養(yǎng)母親始終如一。C.介詞，從/介詞，在。句意：他一生從不白拿別人的東西。/即使是狗和馬。D.代詞，指天氣/代詞，指代父母。句意：遇到天氣晴好時(shí)。/由年輕人出力效勞。故選B?！?5題解析】本題考查學(xué)生對(duì)材料的理解和分析的能力。C.“像元生一樣的勇敢者太多，選擇將他們記錄下來(lái)”錯(cuò)誤。原文對(duì)潘元生的評(píng)價(jià)是“此亦人之至情，無(wú)足異”，是說(shuō)這是人之常情，不足為奇，但強(qiáng)調(diào)“愚夫或怯懦不進(jìn)”，普通人可能怯懦不敢救，因此特別記載勇者“以彰其德”。作者僅記錄潘元生一例，并未提及“眼見(jiàn)勇敢者太多”，反而暗示此類勇敢行為并非普遍，強(qiáng)調(diào)潘元生的勇敢在“愚夫怯懦”的對(duì)比下尤為可貴，故選擇記錄下來(lái)。故選C?！?6題解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)人物形象的能力。胡其愛(ài)完全符合孔子對(duì)“孝”的要求。①由“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬。皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”可知，孔子認(rèn)為僅僅提供物質(zhì)供養(yǎng)不足以稱為孝，這如同飼養(yǎng)犬馬，關(guān)鍵在于心懷“敬”意；由“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”可知，孔子指出孝道最難的在于侍奉父母時(shí)始終保持和顏悅色、發(fā)自內(nèi)心的恭敬愉悅態(tài)度。即“孝”包含“能養(yǎng)”（物質(zhì)奉養(yǎng)）和“色難”“敬”（精神體貼）。②由“孝子家無(wú)升斗之儲(chǔ)”“母中歲長(zhǎng)臥床褥，而孝子常左右之無(wú)違。自臥起以至飲食、溲便，皆孝子躬自扶抱，一身而百役，靡不為也”“歸則取母中裙穢污自浣滌之。孝子衣履皆敝垢，而時(shí)致鮮肥供母。其在與傭者之家，遇肉食，即不食，而請(qǐng)歸以遺其母”可知，胡其愛(ài)家境貧困，卻將最好的食物留給母親，自己穿破衣，在雇主家有肉食自己不吃，必帶回家“遺其母”。他親自為母親處理最臟穢的衣物，無(wú)微不至照料其起居。胡其愛(ài)的“養(yǎng)”絕非簡(jiǎn)單的物質(zhì)供給，而是處處體現(xiàn)著對(duì)母親發(fā)自內(nèi)心的恭敬、尊重，遠(yuǎn)超“犬馬之養(yǎng)”；②由“母又喜出觀游，村鄰有伶優(yōu)之劇，孝子每負(fù)母以趨，為藉草安坐，候至夜分人散，乃復(fù)負(fù)而還。時(shí)其和霽，母欲往宗親里黨之家，亦如之”“孝子以生業(yè)之微，惟單獨(dú)一人，竭力以養(yǎng)終其身”可知，胡其愛(ài)三十年如一日侍奉臥病在床的母親，承擔(dān)所有繁重瑣碎的照料。胡其愛(ài)最難能可貴的是他三十年如一日地以耐心、細(xì)致、順從的態(tài)度侍奉母親，其孝心真實(shí)可鑒值得書寫。參考譯文：材料一：孝子名叫胡其愛(ài)，生來(lái)沒(méi)有讀過(guò)詩(shī)書。他經(jīng)常給人做雇工，用他掙來(lái)的工錢奉養(yǎng)母親。母親中年以后長(zhǎng)期臥病在床，而孝子常常在她身邊服侍，從不違背母親的心意。從母親起床睡覺(jué)，到吃飯喝水、大小便，都是孝子親自攙扶、抱持（照顧），他一個(gè)人承擔(dān)了所有的勞役，沒(méi)有一樣事情不是他做的。孝子家里連一升一斗的存糧都沒(méi)有。每天清晨起床，先給母親洗漱、做飯、端上早飯，然后才敢出去做工。如果他做工的地方稍微遠(yuǎn)一點(diǎn)，來(lái)不及回來(lái)做飯，就舀出一勺米交給鄰居老婦人，并且磕頭懇求她代為燒飯。如果老婦人推辭他的叩頭（表示不敢當(dāng)），他就走到幾里地以外的地方，還要遠(yuǎn)遠(yuǎn)地朝著老婦人的方向行禮（以示懇求）。他晚上一定回家，回家后就拿母親弄臟的貼身衣物自己親手洗干凈。孝子自己的衣服鞋子都破舊骯臟，卻經(jīng)常弄來(lái)新鮮肥美的食物供養(yǎng)母親。他在雇主家里，遇到有肉食的時(shí)候，自己就不吃，而請(qǐng)求帶回家給母親。一起做工的人看到他這樣，要把自己分到的食物送給他吃，他總是拒絕接受。他一生從不白拿別人的東西，如果有人給了他東西，他必定會(huì)報(bào)答。母親又喜歡出門游玩觀覽，村里街坊有唱戲表演的，孝子每次都背著母親趕去看，替她鋪好草墊子（或找塊草地）安頓她坐好，一直等到半夜人散了，才又背著母親回家。遇到天氣晴好時(shí)，母親想去同宗親戚或鄉(xiāng)鄰家里串門，他也像這樣。孝子因?yàn)橹\生的活計(jì)收入微薄，又只有他獨(dú)自一人，所以竭盡全力奉養(yǎng)母親直到她終老。母親陳氏，從雍正八年生病，到乾隆二十七年，才壽終正寢。前后總共有三十多年，而孝子奉養(yǎng)母親始終如一。母親去世后，他（親自）背土堆成墳?zāi)?，就在墳?zāi)古赃叴盍碎g簡(jiǎn)陋的草棚居住。他因悲傷過(guò)度而患病，過(guò)了一年，在癸未年，孝子胡其愛(ài)去世了。（作者）評(píng)論說(shuō)：如今的士大夫們，在幾千里外做官游歷，父母死在家里，連去世的日期都不知道；誰(shuí)能想到在鄉(xiāng)里做雇工的人群中，竟有像胡君這樣懷著忠厚品行和深摯孝心之德，不忍心離開母親一個(gè)晚上而在外住宿的人?。『秩瓴?，父親名叫胡志賢。另外，同鄉(xiāng)還有個(gè)叫潘元生的人，從外面回家，正碰上家里失火，他母親被困在火中。潘元生奮不顧身沖入火海，把他母親救了出來(lái)，自己的頭和臉都被燒得灼傷潰爛。這也是人至真至純的感情，不足為奇；但是有些愚昧或怯懦的人可能會(huì)退縮不前，那就會(huì)抱憾終身，后悔也來(lái)不及了！像潘元生這樣勇敢，也是值得稱贊的，所以我特意附帶記述下來(lái)。材料二：子游請(qǐng)教什么是孝道?？鬃诱f(shuō)：“如今所謂的孝，只是說(shuō)能夠養(yǎng)活父母就行了，（然而）即使是狗和馬，都能夠得到飼養(yǎng)。如果對(duì)父母沒(méi)有恭敬之心，那供養(yǎng)父母與飼養(yǎng)狗馬又有什么區(qū)別呢？”子夏請(qǐng)教什么是孝道。孔子說(shuō)：“（在父母面前）始終保持和顏悅色是最難的。（如果僅僅）有事情，由年輕人出力效勞；有酒食飯菜，讓長(zhǎng)輩先吃，難道這樣就可以認(rèn)為是孝了嗎？”六、古代詩(shī)歌閱讀與鑒賞（9分）閱讀下面宋詩(shī)，完成小題。示長(zhǎng)安君①王安石少年離別意非輕，老去相逢亦愴情。草草杯盤共笑語(yǔ)，昏昏燈火話平生。自憐湖海三年隔，又作塵沙萬(wàn)里行②。欲問(wèn)后期何日是，寄書應(yīng)見(jiàn)雁南征?！紓渥ⅰ舰匍L(zhǎng)安君，指作者的妹妹王文淑，長(zhǎng)安縣君是她的封號(hào)。②塵沙萬(wàn)里行，這里指當(dāng)時(shí)王安石即將出使遼國(guó)一事。因遼地多風(fēng)沙，故有塵沙說(shuō)；也有一種說(shuō)法是，借此暗示此行艱苦。17.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)中詩(shī)人以少年離別和老去相逢入筆，表明自己一直都非?？粗赜H情。B.頸聯(lián)中詩(shī)人筆觸由實(shí)轉(zhuǎn)虛，想象自己難以違抗君命，故匆匆與妹妹訣別。C.尾聯(lián)中詩(shī)人寬慰親人說(shuō)，也許在大雁南飛時(shí)，自己就會(huì)有消息帶回來(lái)了。D.全詩(shī)中詩(shī)人關(guān)注表達(dá)日常生活感受，其中也折射出一種深重的時(shí)代背景。18.頷聯(lián)的遣詞造句，在詩(shī)意的表達(dá)上有一種特別的效果。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句，作簡(jiǎn)要賞析。【答案】17.B18.頷聯(lián)以日常的杯盤和燈火來(lái)寫親情的細(xì)膩深沉，以疊詞“草草”“昏昏”來(lái)寫歡聚的親切溫暖，突出了兄妹之間久別重逢的欣喜，也為下文表達(dá)離別的傷感作了鋪墊?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】王安石《示長(zhǎng)安君》以質(zhì)樸語(yǔ)言道盡人生聚散之慨。首聯(lián)凸顯時(shí)間跨度下親情的厚重；頷聯(lián)以日常細(xì)節(jié)凝練溫馨與蒼涼，平淡中見(jiàn)深摯。頸聯(lián)拓開空間，暗喻家國(guó)使命與個(gè)人漂泊的張力。尾聯(lián)借“雁南征”寄未來(lái)之期，哀而不傷?！?7題解析】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌理解和賞析的能力。B.“由實(shí)轉(zhuǎn)虛……想象自己難以違抗君命”錯(cuò)誤。頸聯(lián)“自憐湖海三年隔，又作塵沙萬(wàn)里行”是實(shí)寫——上句回顧與妹妹已分隔三年，下句直言即將遠(yuǎn)行萬(wàn)里（出使遼國(guó)）。并未“想象難以違抗君命”，而是直陳現(xiàn)實(shí)處境。“由實(shí)轉(zhuǎn)虛”的說(shuō)法不準(zhǔn)確，兩句均為實(shí)寫。故選B?！?8題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌語(yǔ)言的能力，具體考查煉字的能力。頷聯(lián)“草草杯盤供笑語(yǔ)，昏昏燈火話平生”，“草草”是簡(jiǎn)單之意，這里用疊詞寫兄妹二人相逢備宴之簡(jiǎn)單，“草草杯盤”只是供兄妹二人“笑語(yǔ)”，因?yàn)槎饲楦猩詈?，根本不需要豐厚的酒食，不需要世俗的客套，可以看出兄妹感情是深厚真摯的；“昏昏燈火話平生”，“昏昏”是昏暗之意，這里是形容兄妹二人相逢后談?wù)撈缴嵤拢灾劣跓艋鹨呀?jīng)昏暗?？梢钥闯鲂置枚讼喾甑南矏偅蚪徽劧浟藭r(shí)間，以至于燈火變得昏暗也未發(fā)覺(jué)。“草草”“昏昏”不僅寫歡聚的親切溫暖，兄妹之間久別重逢的欣喜，同時(shí)也可以感覺(jué)到酒食準(zhǔn)備之急，可見(jiàn)時(shí)間很緊張，再次離別即將到來(lái)，為下文表達(dá)離別的傷感作了鋪墊。七、文學(xué)作品閱讀與鑒賞（18分）閱讀下面作品，完成小題。在湯湖“喏，手心朝上。”安村茶場(chǎng)的老梁示范給我們看，這個(gè)手法叫“陽(yáng)手”。拇指和食指輕捏芽頭，稍用力提，厚實(shí)的芽頭便采摘下來(lái)了。在遂川湯湖鎮(zhèn)，無(wú)論老幼，幾乎無(wú)人不會(huì)采茶。不少孩子童年就把茶園當(dāng)樂(lè)園，從小跟著父母采茶。茶園也不乏八九十歲的老人，采了一輩子茶，手掌與茶建立了磁場(chǎng)，大概不用看便能感應(yīng)到。一葉一芽只能人工采摘，精確的手勢(shì)保證了葉芽的外形完整、勻凈。觀其形，向來(lái)是中國(guó)人喝茶的一部分。所謂喝茶，賞鑒其色、香與味，意未必在止渴。此刻，井岡南麓的湯湖，我捧著一杯狗牯腦茶端看。芽端微勾，載浮載沉，一葉葉在杯中起舞弄影。啜一口，清氣繚繞。三四泡之后，茶色漸淡，入口仍有余香。這樣的時(shí)光安撫了我的心緒。來(lái)此地前，我剛出院不久，三年前的舊疾復(fù)發(fā)。“得出去走走?！蔽覍?duì)自己說(shuō)。于是來(lái)到了羅霄山脈下的小城湯湖。相邀的朋友說(shuō)，山里空氣好，去洗洗肺。當(dāng)然還有此地出名的狗牯腦茶，同樣有滌蕩作用。一杯在手，心氣果然感受到平靜。老梁給我們講茶的故事。有次他攜自家海拔九百米高的山上采摘的新茶參加評(píng)展，一位江南的茶專家喝過(guò)他的茶后，當(dāng)即說(shuō)好，向老梁預(yù)訂了七斤，讓他每年春分后寄來(lái)。有一年，春分時(shí)老家遭遇霜凍，凍傷了茶樹新芽。春分已過(guò)，專家等著與朋友煮水試新茶，催他寄。老梁怕專家等急，也沒(méi)向他解釋，把當(dāng)時(shí)承包基地的新茶寄了去。專家喝后與他聯(lián)系，說(shuō)，茶依舊不錯(cuò)，只是不如之前，這次茶葉的海拔，可能比之前的茶要低個(gè)兩三百米吧？專家用的是溫和的詢問(wèn)口氣，但話中的了然讓老梁聽(tīng)后大驚且羞愧。因?yàn)榛睾０瘟賮?lái)米，比他老家的山大概要矮個(gè)三百多米。他連忙和專家說(shuō)了實(shí)情，此后更是把這事當(dāng)作生意不可“忽悠”的教訓(xùn)，時(shí)常講給來(lái)喝茶的人聽(tīng)。去老梁的茶園看，時(shí)值冬令，茶園清靜，正處于養(yǎng)護(hù)期——老梁說(shuō)，除了春分至谷雨，其他三季都在除草、施肥，等待來(lái)年春分的采茶季。老梁說(shuō)，這茶好不好，與地勢(shì)、氣候、土壤都有關(guān)。像湯湖這樣雨水多、丘陵多的地方想不出好茶都難。此外還有工藝的講究。比如采茶，品質(zhì)最好的茶要避免在雨天、有露水的早晨、日頭大的中午采摘，這樣才能保證葉芽不濕不燥，形態(tài)完好。春分至清明，氣溫微寒，蟲害尚少，此時(shí)的新芽口味甘醇，是茶中上品。老梁懷著表?yè)P(yáng)自家孩子的驕傲說(shuō)，清明前后的狗牯腦泡出的茶，那叫一個(gè)香啊！自古以來(lái)，文人大多愛(ài)茶。他們以茶會(huì)友，敘物，代酒，寄情。茶，還近乎是中國(guó)文人的人格理想化身，其中包含自然萬(wàn)象——把“茶”字拆開，就是人在草木間。許多人的一天就是從茶開始的，茶是閑情的化身，一點(diǎn)苦澀，幾縷回甘，正是“斷不可少”的人生片刻。遂川一友說(shuō)起，他父親采了一輩子茶，卻從不喝品級(jí)好的，只喝粗茶，譬如夏秋采摘的茶葉。茶葉喜濕，喜陰，夏季高溫會(huì)使茶樹葉大而薄，梗長(zhǎng)而細(xì)，味澀難化，遠(yuǎn)不如春茶鮮爽清甘。但對(duì)他父親來(lái)說(shuō)，粗茶好喝，因其可暢飲，不用小心翼翼，惦記價(jià)錢——他和妹妹當(dāng)年的讀書費(fèi)用，就多出自父母辛苦采摘的品級(jí)好茶。每逢采茶季，天剛泛點(diǎn)魚肚白，父母就要背起茶簍，爬上高山去采茶。品質(zhì)最好的茶通常在海拔八百至一千米。初春尚有春寒，高山上尤其冷，要裹著棉衣采茶；谷雨過(guò)后，茶林有時(shí)升溫到三十多度，仍要揮汗采摘。那時(shí)，他父親總要帶上一只大水壺，里面灌滿濃釅的茶水。高三那年，他考上外地一所學(xué)校。暑假，父親領(lǐng)他去山里采了十來(lái)斤野茶。父親采的是與喬木一起生成的茶樹，陽(yáng)光被遮擋，茶葉相對(duì)嫩些。要找與喬木共生的茶樹，要一直往山里走，父親在前面用鐮刀開路，他看見(jiàn)五十出頭的父親頭發(fā)已灰白，舊衫被汗水濡濕。野茶采回，母親在鐵鍋內(nèi)炒焙。十來(lái)斤野茶焙干后大約成二斤多茶葉，冷卻后入袋扎緊，是給他帶去學(xué)校喝的。解困提神，父親說(shuō)。他執(zhí)意只肯帶一半，留下的給父親。開學(xué)后，他打開行李，發(fā)現(xiàn)茶葉分作兩袋，仍舊塞在衣物內(nèi)。杯中的茶，此時(shí)不僅僅意味清雅，更有了其他厚重意味。在它的溫柔雅潔中，同樣含有風(fēng)霜的澀和汗水的咸。午后，去依山而建的另處茶園。沿斜坡面開設(shè)的梯狀茶林，遠(yuǎn)望如一幅秀美圖畫：一行行梯田狀的青翠，依山環(huán)霧，宛如民間傳說(shuō)中神仙駕云出沒(méi)的地方。但梯階開墾并不容易。開墾前要將荒地內(nèi)的灌木、荊棘、雜草、亂石等障礙物清除，柴草曬干后燒成火土灰作肥料。清理好土地后，沿山體斜坡自下而上分段進(jìn)行。然后根據(jù)山勢(shì)走向先開出溝來(lái)，在高處沿山勢(shì)橫向鑿出平行于地面的階行，在每一階面上種植茶樹。階梯面一般寬約六十厘米，階高七十到一百二十厘米。遠(yuǎn)處看去，茶行呈階梯狀蜿蜒在山坡，不僅自成一景，也更有利于耕作，防止水土流失。茶林前方涌起玉帶般的霧氣，眺望那升起的霧氣，對(duì)茶突然有了別樣的理解。“1斤綠茶=500克×112顆/克=56000顆芽頭。一泡3克，需要雙手在枝頭上采摘336次，一斤茶需要采摘56000次。”這是關(guān)于茶的數(shù)學(xué)。這些數(shù)字在種種工序后變成案前的一杯茶。茶使一杯水有了曲折，有了層次。茶不僅入得雅室，也廣布田閭。這正是茶的浩大之處。它不僅是水樣的輕盈與清澈，還有著泥土的寬厚與溫柔。（取材于陳蔚文的同名散文）19.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.手掌與茶建立了磁場(chǎng)磁場(chǎng)：相互影響力。B.同樣有滌蕩作用滌蕩：凈化，洗禮。C.話中的了然了然：堅(jiān)決，果斷。D.茶使一杯水有了曲折曲折：動(dòng)人的變化。20.下列對(duì)文章的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.在湯湖，作者才意識(shí)到自己之前喝茶只注意觀其形，忽略了茶還有余香可品。B.專家收到茶葉后，用問(wèn)詢口氣推測(cè)茶葉的生長(zhǎng)情形，這帶給老梁深深的觸動(dòng)。C.茶葉生長(zhǎng)與環(huán)境關(guān)系密切，茶葉采摘與加工都非常講究，表明好茶得來(lái)不易。D.跟著父親采野茶的經(jīng)歷，讓要到外地上學(xué)的孩子對(duì)生活有了更加深刻的理解。21.文中的“關(guān)于茶的數(shù)學(xué)”，指的是應(yīng)用數(shù)學(xué)運(yùn)算的方式來(lái)呈現(xiàn)一種對(duì)于茶的認(rèn)識(shí)。請(qǐng)結(jié)合文意，分析其表達(dá)效果。22.作者對(duì)茶的“意味”的理解，有一個(gè)不斷豐富深入的過(guò)程。請(qǐng)結(jié)合全文作概述?！敬鸢浮?9.C20.A21.應(yīng)用新奇直觀的數(shù)學(xué)運(yùn)算形式，表明了采茶手法要求之高、工作強(qiáng)度之大，揭示出茶的厚重意味的真實(shí)生活基礎(chǔ)，也寄寓著對(duì)采茶人艱辛付出的敬重和贊美。22.①了解到茶有安撫個(gè)人心緒、塑造人格理想以及寄托生活閑情的效用(常識(shí))。②明白了茶有維系生計(jì)需要、浸潤(rùn)生活甘苦以及傳遞親情期待的厚重(理解)。③領(lǐng)悟到茶還具有幫助明了美好來(lái)之不易、揭示生活萬(wàn)象本質(zhì)的兼具清雅厚重的浩大(感悟)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】本文以細(xì)膩的筆觸描繪了湯湖鎮(zhèn)的茶文化，通過(guò)采茶、品茶、制茶等場(chǎng)景，展現(xiàn)了茶與人之間深厚的情感聯(lián)系。作者從茶的采摘工藝、生長(zhǎng)環(huán)境到品鑒之道，層層遞進(jìn)，既呈現(xiàn)了茶的雅致，又揭示了茶農(nóng)的艱辛。文中穿插老梁與專家的故事、父親與兒子的溫情，賦予茶以生命與情感，使其超越飲品本身，成為承載記憶、親情與人生哲思的載體。語(yǔ)言清新質(zhì)樸，意境悠遠(yuǎn)，體現(xiàn)了茶“人在草木間”的自然哲學(xué)與人文情懷?！?9題解析】本題考查學(xué)生理解詞語(yǔ)含義的能力。C.“了然：堅(jiān)決，果斷”錯(cuò)誤。了然”在文中對(duì)應(yīng)專家對(duì)茶葉品質(zhì)的精準(zhǔn)判斷，應(yīng)為“透徹明白”，而非形容態(tài)度（果斷）。故選C。【20題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章的理解與賞析的能力。A.“忽略了茶還有余香可品”錯(cuò)誤。從原文“所謂喝茶，賞鑒其色、香與味，意未必在止渴。此刻，井岡南麓的湯湖，我捧著一杯狗牯腦茶端看。芽端微勾，載浮載沉，一葉葉在杯中起舞弄影。啜一口，清氣繚繞。三四泡之后，茶色漸淡，入口仍有余香”來(lái)看，文中明確寫到作者品茶時(shí)關(guān)注“色、香與味”，并提及“余香”，可見(jiàn)他原本就注重茶的香氣。故選A?！?1題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要文段作用的能力。文中“1斤綠茶=500克×112顆/克=56000顆芽頭。一泡3克，需要雙手在枝頭上采摘336次，一斤茶需要采摘56000次?！边\(yùn)用數(shù)學(xué)運(yùn)算形式，新奇而直觀，將抽象勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為具象感知。1斤綠茶需要“56000顆芽頭”，一泡茶“需要雙手在枝頭上采摘336次”，“一斤茶需要采摘56000次”，這些數(shù)字將勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為可計(jì)算的單位。采摘336次才能泡一次茶，56000次重復(fù)動(dòng)作才能匯聚成一斤茶葉，使讀者直觀感受到每一口茶都是千萬(wàn)次彎腰采擷的結(jié)晶，突顯采茶的要求之高、工作強(qiáng)度之大與人力之巨。當(dāng)茶被分解為“56000顆芽頭”“336次采摘”，文人筆下的閑情逸致被還原為泥土中的真實(shí)勞作。數(shù)字成為連接雅俗的橋梁：案頭一杯清茶與山間采茶人的血汗，通過(guò)數(shù)學(xué)邏輯被緊密捆綁，量化了茶的來(lái)之不易，揭示出茶的厚重源于真實(shí)生活，“含有風(fēng)霜的澀和汗水的咸”，是自然饋贈(zèng)與人類辛勞的共同產(chǎn)物。作者以數(shù)學(xué)公式撕開茶的浪漫面紗，讓讀者在數(shù)字的震撼中重新凝視一杯茶。一顆芽頭“112顆/克”，一斤茶需要采摘“56000次”，賦予散文冷峻的思辨色彩。這些數(shù)字在種種工序后變成案前的一杯茶，這杯茶不僅是文人雅士的“人生片刻”，更是采茶人用千萬(wàn)次重復(fù)動(dòng)作寫下的大地史詩(shī)，表達(dá)了對(duì)采茶人艱辛付出的敬重和贊美?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解人物心理變化的能力。①首先是直觀了解，茶為“清雅”之物，能安撫個(gè)人心緒、塑造人格理想以及寄托生活閑情。“觀其形，向來(lái)是中國(guó)人喝茶的一部分。所謂喝茶，賞鑒其色、香與味”，初到湯湖時(shí)，按照常識(shí)，作者觀察茶芽“微勾”之態(tài)，欣賞杯中“起舞弄影”的視覺(jué)意趣，品味“清氣繚繞”“余香”的感官體驗(yàn)。此時(shí)茶是閑情雅趣的化身，契合“人在草木間”的文人理想，“這樣的時(shí)光安撫了我的心緒……一杯在手，心氣果然感受到平靜”，療愈病后身心。②隨著了解采茶經(jīng)歷，明白了茶有維系生計(jì)需要、浸潤(rùn)生活甘苦以及傳遞親情期待的厚重。友人講述父親為了供養(yǎng)子女讀書，夏秋粗茶“味澀難化”，卻甘愿自飲；“品質(zhì)最好的茶通常在海拔八百至一千米。初春尚有春寒，高山上尤其冷，要裹著棉衣采茶；谷雨過(guò)后，茶林有時(shí)升溫到三十多度，仍要揮汗采摘”；暑假父子倆一起采茶時(shí)，朋友看到父親“頭發(fā)灰白”“汗水濡濕”；這種種細(xì)節(jié)，讓作者了解了茶中浸透“風(fēng)霜的澀和汗水的咸”。明白了杯中的茶，“此時(shí)不僅僅意味清雅，更有了其他厚重意味”，茶從“清雅”之物，升華為凝聚汗水、浸潤(rùn)生活甘苦與傳遞親情的載體。③最后去參觀茶園，領(lǐng)悟到茶還具有幫助明了美好來(lái)之不易、揭示生活萬(wàn)象本質(zhì)的兼具清雅厚重的浩大。作者到茶園后，“遠(yuǎn)望如一幅秀美圖畫：一行行梯田狀的青翠，依山環(huán)霧，宛如民間傳說(shuō)中神仙駕云出沒(méi)的地方。但梯階開墾并不容易……”，“開墾前需清除荊棘亂石”“沿山勢(shì)鑿階”，是人力墾荒、鑿階、護(hù)土的成果，茶融合了天工與人力，這讓作者“對(duì)茶突然有了別樣的理解”；接著“一斤茶=56000次采摘”的關(guān)于茶的數(shù)學(xué)，讓作者領(lǐng)悟到美好來(lái)之不易，既是“水樣的輕盈與清澈”，也是“泥土的寬厚與溫柔”，最終“入得雅室，也廣布田閭”，茶成為貫通雅俗、連接天地人生的浩大存在。八、經(jīng)典作品閱讀（6分）23.結(jié)合經(jīng)典作品的閱讀體驗(yàn)，完成相關(guān)要求。《紅樓夢(mèng)》第三回中寫寶黛初識(shí)，寶玉出現(xiàn)了一個(gè)“摔玉”的舉動(dòng)。請(qǐng)就“摔玉”始末作簡(jiǎn)要復(fù)述，并明確其在整部作品情節(jié)安排中的作用（指出其中一個(gè)方面即可）?！敬鸢浮繉汍斐踝R(shí)時(shí)，寶玉感覺(jué)自己與黛玉似曾相識(shí)，特別問(wèn)及黛玉是否有玉。當(dāng)他得知黛玉無(wú)玉時(shí)便認(rèn)為自己所佩之玉不擇人之高低不堪通靈之名，一時(shí)似傻如狂將玉狠命摔下?！八び瘛笔恰都t樓夢(mèng)》情節(jié)設(shè)置中的重要一環(huán)：照應(yīng)了前文木石前盟的交代，寶玉對(duì)黛玉的親近源于前世的淵源；也為后來(lái)紫鵑試玉時(shí)寶玉發(fā)癡的情節(jié)設(shè)計(jì)作了鋪墊；還為張道士提親時(shí)寶玉再次摔玉張本；另外，摔玉也反映出寶玉對(duì)所謂“金玉良緣”的否定，成為《紅樓夢(mèng)》情節(jié)發(fā)展中的重要暗示。【解析】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容的整體把握能力。在《紅樓夢(mèng)》第三回中，賈寶玉初見(jiàn)林黛玉時(shí)，說(shuō)“這個(gè)妹妹我曾見(jiàn)過(guò)的”，感覺(jué)似曾相識(shí)。寶玉問(wèn)黛玉“可也有玉沒(méi)有？”黛玉答“我沒(méi)有那個(gè)。想來(lái)那玉是一件罕物，豈能人人有的?！睂氂衤?tīng)了，登時(shí)發(fā)作起癡狂病來(lái)，摘下那玉，就狠命摔去，罵道：“什么罕物，連人之高低不擇，還說(shuō)‘通靈’不‘通靈’呢！我也不要這勞什子了！”寶玉認(rèn)為黛玉是“神仙似的妹妹”，卻無(wú)此玉，可見(jiàn)這玉并非“好東西”，甚至以摔玉表達(dá)對(duì)世俗“命定”觀念的反抗?！八び瘛笔恰都t樓夢(mèng)》情節(jié)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)：呼應(yīng)“木石前盟”神話，凸顯寶黛前世緣分的特殊性；為后文“紫鵑試玉”寶玉發(fā)癡、“張道士提親”再摔玉埋下伏筆，形成情節(jié)遞進(jìn)；暗諷“金玉良緣”的世俗性，否定玉的通靈象征，凸顯寶玉對(duì)自由愛(ài)情的堅(jiān)持。此舉既展現(xiàn)其叛逆性格，又串聯(lián)“木石前盟”與“金玉良緣”的核心矛盾，為寶黛愛(ài)情悲劇及全書“反對(duì)功利、追求真情”的主題做鋪墊，體現(xiàn)《紅樓夢(mèng)》“草蛇灰線”的敘事特色。九、語(yǔ)文表達(dá)（10分）24.閱讀下面文字，按照要求完成語(yǔ)文表達(dá)。今年六一兒童節(jié)期間，“一起來(lái)過(guò)兒童節(jié)”成了全社會(huì)熱議的話題。已經(jīng)成長(zhǎng)為青年的我們，都會(huì)有自己的兒童節(jié)記憶，不經(jīng)意間還有可能置身于兒童節(jié)活動(dòng)的現(xiàn)場(chǎng)。在這其中，有沒(méi)有一個(gè)讓你難忘的場(chǎng)景？有沒(méi)有一種讓你凝神的思考？請(qǐng)?jiān)趫?chǎng)景和思考中選擇一個(gè)方面，寫一段150字左右文字?！敬鸢浮渴纠何枧_(tái)的幕布后，我攥著皺巴巴的臺(tái)詞紙，雙腿發(fā)顫。那是小學(xué)最后一個(gè)兒童節(jié)，我扮演《白雪公主》里的魔鏡。老師輕輕按住我的肩膀：“鏡子不會(huì)說(shuō)話，但你的眼睛會(huì)講故事?！钡桥_(tái)時(shí)，臺(tái)下黑壓壓的人群讓我窒息。忽然，我看到前排媽媽舉著相機(jī)，鏡頭蓋都沒(méi)摘。我噗嗤笑了，僵硬的身體松弛下來(lái)。后來(lái)照片里，我的眼睛亮得像真正的魔鏡，映著童年最后一縷肆無(wú)忌憚的光?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生微寫作的能力。寫作類型：記敘抒情類或議論類微寫作。審題思路：題干首先交代了背景，即今年六一兒童節(jié)期間，“一起來(lái)過(guò)兒童節(jié)”成了全社會(huì)熱議的話題。然后又交代了寫作者的身份，即已經(jīng)成長(zhǎng)為青年的我們。然后要求寫作者對(duì)讓自己難忘的兒童節(jié)進(jìn)行場(chǎng)景描寫，或者寫出自己的思考。寫作思路：每個(gè)人都有自己的兒童節(jié)記憶，在敘述時(shí)要寫出自己的獨(dú)特記憶，并且在描寫場(chǎng)面的時(shí)候，要具體展開，并且因?yàn)槭且郧嗄耆说纳矸莼貞泝和瘯r(shí)期發(fā)生的事情，所以還要注意身份的轉(zhuǎn)換，要以兒童的口吻、視角來(lái)對(duì)場(chǎng)面以及心理進(jìn)行描寫。比如可以寫在小學(xué)階段的第一次或最后一次演出，這時(shí)候的內(nèi)心是非常激動(dòng)的，可以寫自己是如何平復(fù)激動(dòng)的心情，是哪些人或哪些事給了你力量或者讓你放松下來(lái)，使演出給你留下深刻的印象。在具體敘寫的時(shí)候還可以運(yùn)用一些修辭手法，注意字?jǐn)?shù)要求。如果要選擇對(duì)對(duì)難忘的兒童節(jié)的思考，首先要表明自己的觀點(diǎn)，然后可以指明這樣做有什么樣的意義。如“一起來(lái)過(guò)兒童節(jié)”，讓青年重遇童真。這不是幼稚，是在成人世界里，借兒童節(jié)回望初心。它提醒我們，別因忙碌弄丟對(duì)世界的好奇，像孩子般純粹，方能在逐夢(mèng)路上，留住最本真的力量，讓成長(zhǎng)有根、有光。第Ⅲ卷十、寫作（50分）25.作文：以“接受與給予”為題，選擇自己熟悉的一個(gè)方面或角度，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式，寫一篇文章。要求：文體自選，立意自定；不少于700字【答案】略【解析】這是一道命題作文題。這篇以“接受與給予”為題的作文材料，看似簡(jiǎn)單，實(shí)則蘊(yùn)含著豐富的人生哲理。我們可以從以下幾個(gè)層面來(lái)理解這個(gè)題目：首先，“接受”與“給予”是人生中一對(duì)永恒的主題。每個(gè)人從出生開始就在不斷接受——接受父母的養(yǎng)育、老師的教導(dǎo)、朋友的關(guān)愛(ài)；同時(shí)也在不斷給予——給予他人幫助、給予社會(huì)貢獻(xiàn)、給予世界溫暖。這兩種行為構(gòu)成了人與人之間最基本的互動(dòng)方式。其次，這對(duì)關(guān)系體現(xiàn)了生命的辯證法。沒(méi)有純粹的接受，也沒(méi)有純粹的給予。就像呼吸一樣，吸入和呼出必須保持平衡。一個(gè)只會(huì)接受不懂給予的人，終將失去生命的活力；而一個(gè)只懂給予不愿接受的人，也難以持久。健康的人生需要在這兩者間找到平衡點(diǎn)。再者，這個(gè)題目讓我們思考施與受的智慧。接受需要謙卑和感恩的心態(tài)，給予則需要無(wú)私和慷慨的精神。很多時(shí)候，懂得適時(shí)接受也是一種智慧，就像植物接受陽(yáng)光雨露才能生長(zhǎng)；而真誠(chéng)的給予往往能帶來(lái)意想不到的收獲，就像播種者終將收獲果實(shí)。最后，這個(gè)題目可以引發(fā)我們對(duì)生命價(jià)值的思考。人生的意義不僅在于我們獲得了什么，更在于我們給予了什么。那些最令人尊敬的人，往往不是擁有最多的人，而是給予最多的人。從某種意義上說(shuō)，給予的能力標(biāo)志著一個(gè)人精神的高度。因此，這個(gè)題目雖然簡(jiǎn)單，卻為我們提供了一個(gè)思考人生、反思自我的契機(jī)。它讓我們審視自己在“接受”與“給予”之間的平衡，思考如何在這對(duì)關(guān)系中活出更有意義的人生。寫作時(shí)，開頭可以從生活現(xiàn)象切入，引用“贈(zèng)人玫瑰手有余香”的諺語(yǔ)引出觀點(diǎn)：健康的人際關(guān)系需要接受與給予的動(dòng)態(tài)平衡。中間部分可分三層展開：先論述“接受”的意義，如接受幫助是成長(zhǎng)的起點(diǎn)（舉例求學(xué)時(shí)師長(zhǎng)的指導(dǎo)），體現(xiàn)謙卑與信任；再轉(zhuǎn)向“給予”的價(jià)值，如志愿者奉獻(xiàn)時(shí)間傳遞溫暖，強(qiáng)調(diào)主動(dòng)付出的精神升華。最后強(qiáng)調(diào)平衡之道，說(shuō)明給予本身就是一種精神收獲。結(jié)尾強(qiáng)調(diào)接受讓我們成長(zhǎng)，給予讓我們豐盈，而懂得在兩者間尋找平衡，才是真正的生命智慧。立意：（1）接受要感恩，給予需真誠(chéng)。（2）接受善意是尊重，給予幫助是修養(yǎng)。（3）接受中學(xué)會(huì)謙卑，在給予中收獲快樂(lè)。北京市西城區(qū)2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題第Ⅰ卷一、論述類文本閱讀與語(yǔ)文知識(shí)運(yùn)用。（15分）閱讀下面材料一和材料二，完成下題。材料一關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》，孔子曾經(jīng)有一個(gè)著名的論斷：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’?！边@一論斷，成為孔子推動(dòng)中華文化創(chuàng)新性發(fā)展的重要例證?！八紵o(wú)邪”并非孔子所創(chuàng)，它出自《詩(shī)經(jīng)·魯頌·駉（jiōng，馬肥壯）》：“駉駉牡馬，在坰（jiōng，野外）之野……思無(wú)邪，思馬斯徂?！蹦纤螌W(xué)者項(xiàng)安世解釋說(shuō)：“思，語(yǔ)辭也?！奔础八肌庇糜诰涫谆蚓淠?，作為發(fā)語(yǔ)詞，無(wú)實(shí)義。古義中，邪即徐也，有動(dòng)作徐緩之意。結(jié)合起來(lái)理解，便是希望馬兒奔跑起來(lái)，動(dòng)作不要徐緩，速度不要受限。由原詩(shī)可知，“思無(wú)邪”與前面三章中的“思無(wú)疆”“思無(wú)期”“思無(wú)斁（yì，厭倦）”呼應(yīng)，都是對(duì)馬的狀態(tài)的期望。而孔子從自身的思想體系和語(yǔ)言習(xí)慣出發(fā)，賦予“思無(wú)邪”以新的內(nèi)涵，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作過(guò)程及其特點(diǎn)作出了創(chuàng)新性的理解。在孔子心中，“思無(wú)邪”的“思”同“見(jiàn)賢思齊焉”“視思明，聽(tīng)思聰”的“思”，都是思慮、思考之意。在先秦文獻(xiàn)中，“邪”較早的涵義就是“斜”，偏斜不正的意思。與“邪”相對(duì)的是“正”?？鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)“正”，割肉、坐席、站立、穿戴等生活細(xì)節(jié)都講究“正”。這里的“正”并非道德意義上的正義，而是指姿態(tài)端正，不能偏斜雜亂。熟稔《詩(shī)經(jīng)》的孔子，將《駉》詩(shī)中的“無(wú)邪”與“正”聯(lián)系起來(lái)，“無(wú)邪”即是“正”。因此，“思無(wú)邪”指在詩(shī)歌的創(chuàng)作過(guò)程中，思考始終是“正”的，也就是將心中的所思所感原原本本、真真實(shí)實(shí)地表達(dá)出來(lái)，沒(méi)有歪曲，沒(méi)有矯飾，更沒(méi)有詐偽。以此而言，《詩(shī)經(jīng)》展示的是“至情流溢，直寫衷曲”的情感世界，所以始終有著興發(fā)感動(dòng)的力量，并因此成為代代相傳的經(jīng)典?？鬃觿?chuàng)造性地以“思無(wú)邪”評(píng)價(jià)《詩(shī)經(jīng)》，開啟了后世研究《詩(shī)經(jīng)》的新思路。（取材于李紅輝相關(guān)文章）材料二《駉》作為《魯頌》的一篇，乃是因?yàn)轳R象征著國(guó)家實(shí)力。這首詩(shī)本身就是以“駉駉牡馬，在坰之野”起興，健壯的馬兒奔跑在遼闊的曠野之上，充滿著雄健的生命氣象。全詩(shī)四小節(jié)，每節(jié)詩(shī)的結(jié)尾，“思無(wú)疆”“思無(wú)期”“思無(wú)斁”“思無(wú)邪”并列，指馬無(wú)止息、無(wú)邊際的奔跑，也指馬奔跑時(shí)縱情其中、無(wú)所厭倦的狀態(tài)，由此構(gòu)成一個(gè)完整的生命場(chǎng)域：在無(wú)邊的曠野上，馬兒盡情地馳騁。這是個(gè)體從自在到自為、從自然的自由到自主的自由之生命過(guò)程。我們?cè)倩氐娇鬃拥慕逃F(xiàn)場(chǎng)。當(dāng)孔子跟弟子們說(shuō)出“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’”的時(shí)候，他心中涌動(dòng)的一定不是孤零零而抽象的“思無(wú)邪”，而很可能是包蘊(yùn)著“思無(wú)疆”“思無(wú)期”“思無(wú)斁”“思無(wú)邪”這一具有生成性的完整生命情境。簡(jiǎn)言之，所謂“無(wú)邪”，就是生命自身的生生不已?！对?shī)經(jīng)》之教就其實(shí)質(zhì)而言，就是把萬(wàn)物的生命活力以審美的方式直接地提示給人，帶出人的個(gè)體生命體驗(yàn)。有人這樣解釋孔子的“思無(wú)邪”：“詩(shī)之本義詠嘆曠野無(wú)垠，孔子借這些意象以贊美《詩(shī)經(jīng)》包羅萬(wàn)象，意蘊(yùn)無(wú)窮”，“從內(nèi)容上看，三百篇之蘊(yùn)藏既富且廣，無(wú)所不包”，“從價(jià)值上看，其教化作用既深且遠(yuǎn)，取之不盡”。這個(gè)解釋著眼于“詩(shī)三百”作為一個(gè)整體的內(nèi)涵和價(jià)值，在一定程度上擴(kuò)展了“思無(wú)邪”的意涵?？鬃雨P(guān)注《詩(shī)》的意涵本身，既著眼于弟子的成長(zhǎng)方向，又著眼于他們成長(zhǎng)時(shí)的起點(diǎn)與依據(jù)。孔子“思無(wú)邪”的評(píng)價(jià)，實(shí)際上也在提醒后世讀者，要關(guān)注《詩(shī)經(jīng)》在天地視域之中為人們打開的豐富而廣闊的人事世界，以及因其感興力量的深遠(yuǎn)而帶出的個(gè)體生命的持續(xù)創(chuàng)造。（取材于劉鐵芳相關(guān)文章）1.根據(jù)材料一，下列表述不正確的一項(xiàng)是（）A.在《詩(shī)經(jīng)》中，“思無(wú)邪”本來(lái)的意思表達(dá)與人事和道德并無(wú)直接關(guān)聯(lián)。B.作者對(duì)《論語(yǔ)》中“思無(wú)邪”的解讀，有對(duì)孔子思想和語(yǔ)言習(xí)慣的借鑒。C.對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作過(guò)程及其表達(dá)特點(diǎn)，孔子用“思無(wú)邪”來(lái)概括和評(píng)價(jià)。D.作者認(rèn)為孔子的創(chuàng)新之處，在于其對(duì)“思無(wú)邪”的解讀擺脫了作品本身。2.根據(jù)材料二，不屬于“《詩(shī)經(jīng)》之教”所要求的一項(xiàng)是（）A.贊美國(guó)家實(shí)力拓疆 B.展現(xiàn)萬(wàn)物生命活力C.表現(xiàn)個(gè)體生命體驗(yàn) D.運(yùn)用審美樣式呈現(xiàn)3.兩則材料中對(duì)“思無(wú)邪”的解讀，可為我們閱讀《詩(shī)經(jīng)》提供哪些參考或借鑒？【答案】1.D2.A3.①要能結(jié)合對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的整體把握（如“一言以散之，曰思無(wú)邪”）來(lái)理解具體詩(shī)歌內(nèi)容；②要能結(jié)合《詩(shī)經(jīng)》特有的表現(xiàn)手法(如“重章處唱”)來(lái)促進(jìn)對(duì)于詩(shī)歌主題的深入可解；③要關(guān)注從思想體系和語(yǔ)言習(xí)慣角度鑒賞《詩(shī)經(jīng)》情感表達(dá)的藝術(shù)感染力；④要關(guān)注《詩(shī)經(jīng)》中豐富廣闊的人事世界，以及獨(dú)特而豐沛的個(gè)體生命體驗(yàn)的實(shí)際影響；⑤要敢于在有所本的基礎(chǔ)上就詩(shī)歌內(nèi)容的理解作合理的創(chuàng)新。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這兩則材料圍繞孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》“思無(wú)邪”的解讀展開，展現(xiàn)了經(jīng)典闡釋的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化過(guò)程。材料一從訓(xùn)詁學(xué)角度，分析孔子如何將原詩(shī)中描述馬匹狀態(tài)的“思無(wú)邪”升華為詩(shī)歌創(chuàng)作的真實(shí)性原則；材料二則從生命美學(xué)視角，闡釋“思無(wú)邪”所蘊(yùn)含的生命活力與審美教育意義。兩文共同揭示了經(jīng)典闡釋的雙重維度：既要尊重文本本義，又要立足當(dāng)下進(jìn)行創(chuàng)造性解讀，這種闡釋方法對(duì)當(dāng)代經(jīng)典閱讀具有重要啟示?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“在于其對(duì)‘思無(wú)邪’的解讀擺脫了作品本身”錯(cuò)誤。由原文“而孔子從自身的思想體系和語(yǔ)言習(xí)慣出發(fā)，賦予‘思無(wú)邪’以新的內(nèi)涵”“熟稔《詩(shī)經(jīng)》的孔子，將《駉》詩(shī)中的‘無(wú)邪’與‘正’聯(lián)系起來(lái)，‘無(wú)邪’即是‘正’”可知，材料一強(qiáng)調(diào)，孔子的創(chuàng)新是“從自身的思想體系和語(yǔ)言習(xí)慣出發(fā)，賦予‘思無(wú)邪’以新的內(nèi)涵”，但并未提及該解讀“擺脫了作品本身”。相反，孔子的解讀是基于《詩(shī)經(jīng)》文本（如將“無(wú)邪”與“正”聯(lián)系），只是賦予了新的意義。故選D。【2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.由原文“《駉》作為《魯頌》的一篇，乃是因?yàn)轳R象征著國(guó)家實(shí)力”可知，馬象征國(guó)家實(shí)力是《駉》這首詩(shī)內(nèi)容本身的背景，而不是“‘《詩(shī)經(jīng)》之教’所要求的”。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①由原文“關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》，孔子曾經(jīng)有一個(gè)著名的論斷：‘《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’。’”可知，孔子用“思無(wú)邪”這一句話對(duì)《詩(shī)經(jīng)》作了整體概括，所以要能結(jié)合對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的整體把握來(lái)理解具體詩(shī)歌內(nèi)容。②由原文“由原詩(shī)可知，‘思無(wú)邪’與前面三章中的‘思無(wú)疆’‘思無(wú)期’‘思無(wú)斁（yì，厭倦）’呼應(yīng)，都是對(duì)馬的狀態(tài)的期望”可知，“思無(wú)邪”出自《詩(shī)經(jīng)·魯頌·駉（jiōng，馬肥壯）》，和與前面三章中的“思無(wú)疆”“思無(wú)期”“思無(wú)斁”呼應(yīng)，采用了重章疊唱的表現(xiàn)手法，所以要能結(jié)合《詩(shī)經(jīng)》特有的表現(xiàn)手法來(lái)促進(jìn)對(duì)于詩(shī)歌主題的深入理解。③由原文“而孔子從自身的思想體系和語(yǔ)言習(xí)慣出發(fā)，賦予‘思無(wú)邪’以新的內(nèi)涵，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作過(guò)程及其特點(diǎn)作出了創(chuàng)新性的理解”可知，要關(guān)注從思想體系和語(yǔ)言習(xí)慣角度鑒賞《詩(shī)經(jīng)》情感表達(dá)的藝術(shù)感染力。④由原文“簡(jiǎn)言之，所謂‘無(wú)邪’，就是生命自身的生生不已?！对?shī)經(jīng)》之教就其實(shí)質(zhì)而言，就是把萬(wàn)物的生命活力以審美的方式直接地提示給人，帶出人的個(gè)體生命體驗(yàn)”可知，要關(guān)注《詩(shī)經(jīng)》中豐富廣闊的人事世界，以及獨(dú)特而豐沛的個(gè)體生命體驗(yàn)的實(shí)際影響。⑤由原文“有人這樣解釋孔子的‘思無(wú)邪’：‘詩(shī)之本義詠嘆曠野無(wú)垠，孔子借這些意象以贊美《詩(shī)經(jīng)》包羅萬(wàn)象，意蘊(yùn)無(wú)窮’”可知，孔子“思無(wú)邪”是在理解詩(shī)歌的本義的基礎(chǔ)上進(jìn)行了合理的理解和創(chuàng)新，所以要敢于在有所本的基礎(chǔ)上就詩(shī)歌內(nèi)容的理解作合理的創(chuàng)新。4.填入下面文段中橫線處的句子，與上下文銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）十六個(gè)結(jié)實(shí)如牛犢的小伙子，帶了香燭鞭炮，同一個(gè)用生牛皮蒙好、繪有朱紅太極圖的高腳鼓，，，，，這船便如一支沒(méi)羽箭似的，很迅速地向下游長(zhǎng)潭射去。①燃著鞭炮，擂著鼓②各人上了船③到了擱船的河上游山洞邊④燒了香燭，把船拖入水中后A.②①③④ B.③①②④ C.③④②① D.④③①②【答案】C【解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之句子銜接排序的能力。線前的句子描述小伙子們帶著鼓等物品準(zhǔn)備出發(fā)，后續(xù)應(yīng)按動(dòng)作的先后順序銜接。③先到達(dá)放船的地點(diǎn)，是整個(gè)行動(dòng)的起點(diǎn)，承接“帶了……高腳鼓”后的行程，故為首句。④到達(dá)地點(diǎn)后，先進(jìn)行祭祀，再將船入水，符合民俗活動(dòng)的邏輯順序，承接③。②船入水后，人員上船，是下一步動(dòng)作，承接④。①上船后開始行動(dòng)，鞭炮、鼓聲配合船出發(fā)的場(chǎng)景，與后文“這船便如一支沒(méi)羽箭似的射去”銜接緊密，故為尾句。整個(gè)序列按“到達(dá)地點(diǎn)—船入水—人上船—出發(fā)”的邏輯推進(jìn)，銜接自然。排序?yàn)棰邰堍冖佟９蔬xC。5.下列有關(guān)文學(xué)文化常識(shí)的表述，有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A.《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)歷史上第一部詩(shī)歌總集，內(nèi)容可分為“風(fēng)”“雅”“頌”三大類。B.《離騷》是楚辭的代表作品，包含著濃郁的地方色彩，是我國(guó)古代最長(zhǎng)的敘事詩(shī)。C.《歸去來(lái)兮辭》為陶淵明辭官后所作，是他回歸田園之初激動(dòng)欣喜之情的自然流露。D.《阿Q正傳》通過(guò)阿Q和他的“精神勝利法”，揭示了舊中國(guó)國(guó)民的“劣根性”?！敬鸢浮緽【解析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)常識(shí)的能力。B.“是我國(guó)古代最長(zhǎng)的敘事詩(shī)”錯(cuò)誤?！峨x騷》是楚辭的代表作品，是我國(guó)古代最長(zhǎng)的抒情詩(shī)。故選B。二、課內(nèi)文言文閱讀（9分）6.閱讀下面文言文段，完成小題。夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云:“死生亦大矣?！必M不痛哉!下列對(duì)句中加點(diǎn)詞意義和用法的判斷，正確的一項(xiàng)是（）①或因寄所托②向之所欣③不知老之將至④感慨系之矣A.①和②相同，③和④不同 B.①和②相同，③和④也相同C.①和②不同，③和④相同 D.①和②不同，③和④也不同【答案】A【解析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。①助詞，與動(dòng)詞構(gòu)成“所”字結(jié)構(gòu)。句意：有的人就著自己所愛(ài)好的事物，寄托自己的情懷。②助詞，與動(dòng)詞構(gòu)成“所”字結(jié)構(gòu)。句意：過(guò)去所喜歡的東西。③助詞，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性。句意：竟然不知道衰老將要到來(lái)。④代詞，指代前文內(nèi)容。句意：感慨隨之產(chǎn)生了。①和②意義和用法相同，③和④意義和用法不同。故選A。參考譯文：人與人相互交往，很快便度過(guò)一生。有的人在室內(nèi)暢談自己的胸懷抱負(fù)；有的人就著自己所愛(ài)好的事物，寄托自己的情懷，不受任何約束地放縱地生活。雖然各有各的愛(ài)好，安靜與躁動(dòng)各不相同，但當(dāng)他們對(duì)所接觸的事物感到高興時(shí)，一時(shí)感到自得，感到高興和滿足，竟然不知道衰老將要到來(lái)。等到對(duì)于自己所喜愛(ài)的事物感到厭倦，心情隨著當(dāng)前的境況而變化，感慨隨之產(chǎn)生了。過(guò)去所喜歡的東西，轉(zhuǎn)瞬間，已經(jīng)成為舊跡，尚且不能不因?yàn)樗l(fā)心中的感觸，況且壽命長(zhǎng)短，聽(tīng)?wèi){造化，最后歸結(jié)于消滅。古人說(shuō)：“死生畢竟是件大事啊。”怎么能不讓人悲痛呢?閱讀下面文言文段，完成小題。伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，猶蒙矜育，況臣孤苦，特為尤甚。且臣少仕偽朝，歷職郎署，本圖宦達(dá)，不矜名節(jié)。今臣亡國(guó)賤俘，至微至陋。過(guò)蒙拔擢，寵命優(yōu)渥，豈敢盤桓，有所希冀。但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無(wú)祖母，無(wú)以至今日；祖母無(wú)臣，無(wú)以終余年。母、孫二人，更相為命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)。7.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.過(guò)蒙拔擢擢：提拔。B.豈敢盤桓盤桓：猶疑不決的樣子。C.但以劉日薄西山但：但是。D.是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)區(qū)區(qū)：自己的私情。8.下列對(duì)文段的理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A.作者首句提“伏惟圣朝以孝治天下”，以此來(lái)為自己陳情作鋪墊。B.作者用“不矜名節(jié)”的陳述，委婉地表達(dá)自己對(duì)出仕還存有疑慮。C.作者特別提到祖母“朝不慮夕”的情形，表明自己確實(shí)不能出仕。D.作者用“更相為命”一句，申述自己對(duì)祖孫之間深厚感情的看重?！敬鸢浮?.C8.B【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這段文字出自李密《陳情表》，是古代奏章中的抒情名篇。作者以“孝治天下”為切入點(diǎn)，通過(guò)“孤苦”“賤俘”等自謙之詞，展現(xiàn)進(jìn)退維谷的處境。文中“日薄西山”“朝不慮夕”等比喻生動(dòng)刻畫祖母病危之狀，“更相為命”四字道盡祖孫相依為命的深情。全文情感真摯，措辭委婉，既表達(dá)忠孝難全的苦衷，又彰顯傳統(tǒng)孝道，在恭謹(jǐn)中見(jiàn)懇切，在謙卑中顯風(fēng)骨，堪稱情理交融的典范之作?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。句意：過(guò)分地受到提拔。B.正確。句意：怎敢猶豫不決。C.錯(cuò)誤。但：只是。句意：只是因?yàn)樽婺竸⑹蠅勖磳⒔K了。D.正確。句意：因此我不能廢止侍養(yǎng)祖母而遠(yuǎn)離。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“委婉地表達(dá)自己對(duì)出仕還存有疑慮”錯(cuò)誤。原文“不矜名節(jié)”意為“不看重名節(jié)”，是作者表明自己本愿出仕，并非因名節(jié)高潔而拒絕，而是因祖母病危無(wú)法赴任；選項(xiàng)說(shuō)“委婉表達(dá)對(duì)出仕存有疑慮”曲解文意。故選B。參考譯文：我想晉朝是用孝道來(lái)治理天下的，凡是年老而德高的舊臣，尚且還受到憐憫?zhàn)B育，況且我孤單凄苦的程度更為嚴(yán)重呢。況且我年輕的時(shí)候曾經(jīng)做過(guò)蜀漢的官，擔(dān)任過(guò)郎官職務(wù)，本來(lái)就希望做官顯達(dá)，并不顧惜名聲節(jié)操。現(xiàn)在我是一個(gè)低賤的亡國(guó)俘虜，十分卑微淺陋，受到過(guò)分提拔，恩寵優(yōu)厚，怎敢猶豫不決而有非分的企求呢？只是因?yàn)樽婺竸⑹蠅勖磳⒔K了，氣息微弱，生命垂危，早上不能想到晚上怎樣。我如果沒(méi)有祖母，無(wú)法達(dá)到今天的地位；祖母如果沒(méi)有我的照料，也無(wú)法度過(guò)她的余生。祖孫二人，互相依靠而維持生命，因此我不能廢止侍養(yǎng)祖母而遠(yuǎn)離。三、課內(nèi)詩(shī)文背誦與默寫（8分）9.在下面的橫線上默寫詩(shī)文原句。（選作其中4道小題）（1）亦余心之所善兮，_______。_______，終不察夫民心。（屈原《離騷》）（2）噫吁嚱，_______！蜀道之難，_______?。ɡ畎住妒竦离y》）（3）三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心。_______，_______。（杜甫《蜀相》）（4）外無(wú)期功強(qiáng)近之親，_______，煢煢孑立，_______。（李密《陳情表》）（5）_______，俯察品類之盛，_______，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。（王羲之《蘭亭集序》）（6）二十四橋仍在，波心蕩，_______。_______，年年知為誰(shuí)生。（姜夔《揚(yáng)州慢》）（7）木欣欣以向榮，_______。_______，感吾生之行休。（陶淵明《歸去來(lái)兮辭》）（8）_______，_______。矮紙斜行閑作草，晴窗細(xì)乳戲分茶。（陸游《臨安春雨初霽》）【答案】（1）雖九死其猶未悔怨靈修之浩蕩兮（2）危乎高哉難于上青天（3）出師未捷身先死長(zhǎng)使英雄淚滿襟（4）內(nèi)無(wú)應(yīng)門五尺之僮形影相吊（5）仰觀宇宙之大所以游目騁懷（6）冷月無(wú)聲念橋邊紅藥（7）泉涓涓而始流善萬(wàn)物之得時(shí)（8）小樓一夜聽(tīng)春雨深巷明朝賣杏花四、課內(nèi)現(xiàn)代文閱讀（10分）閱讀下面文段（《風(fēng)景談》節(jié)選），完成小題。另一個(gè)時(shí)間。另一個(gè)場(chǎng)面。夕陽(yáng)在山，干坼的黃土正吐出它在一天內(nèi)所吸收的熱，河水湯湯急流，似乎能把淺淺河床中的鵝卵石都沖走了似的。這時(shí)候，沿河的山坳里有一隊(duì)人，從“生產(chǎn)”歸來(lái)，興奮的談話中，至少有七八種不同的方音。忽然間，他們又用同一的音調(diào)，唱起雄壯的歌曲來(lái)了，他們的爽朗的笑聲，落到水上，使得河水也似在笑?？此麄兊氖郑@是慣拿調(diào)色板的，那是昨天還拉著提琴的弓子伴奏著《生產(chǎn)曲》的，這是經(jīng)常不離木刻刀的，那又是洋洋灑灑下筆如有神的，但現(xiàn)在，一律都被鋤鍬的木柄磨起了老繭了。他們?cè)谏狡孪?，被另一群所迎住。這里正燃起熊熊的野火，多少曾調(diào)朱弄粉的手兒，已經(jīng)將金黃的小米飯、翠綠的油菜準(zhǔn)備齊全。這時(shí)候，太陽(yáng)已經(jīng)下山，卻將它的余暉幻成了滿天的彩霞，河水喧嘩得更響了，跌在石上的便噴出了雪白的泡沫，人們把沾著黃土的腳伸在水里，任它沖刷，或者掬起水來(lái)，洗一把臉。在背山面水這樣一個(gè)所在，靜穆的自然和彌滿著生命力的人，就織成了美妙的圖畫。在這里，藍(lán)天明月，禿頂?shù)纳剑瑔握{(diào)的黃土，淺瀨的水，似乎都是最恰當(dāng)不過(guò)的背景，無(wú)可更換。自然是偉大的，人類是偉大的，然而充滿了崇高精神的人類的活動(dòng)，乃是偉大中之尤其偉大者！10.結(jié)合文意理解，“興奮的談話中，至少有七八種不同的方音”一句中蘊(yùn)含著哪些特別的意思？11.文中說(shuō)，“使得河水也似在笑”。結(jié)合文意分析這句話的表達(dá)效果。12.節(jié)選的這兩段文字，段與段之間有什么聯(lián)系？請(qǐng)結(jié)合文意作簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?0.這些人充滿勞動(dòng)熱情，他們來(lái)自不同的地方（五湖四海），因?yàn)橹救は嗤抖奂谝黄稹?1.用擬人的方式來(lái)寫河流，生動(dòng)形象地描摹了河水歡快奔流的情態(tài)，渲染了人的昂揚(yáng)樂(lè)觀精神的感染力之強(qiáng)。12.①前一段以河流為背景寫生產(chǎn)歸來(lái)的風(fēng)景，后一段總結(jié)風(fēng)景的特點(diǎn)突出人在其中的意義。②前一段生產(chǎn)歸來(lái)的場(chǎng)景描寫為后一段的總結(jié)和議論作了鋪墊，后一段中突出人的崇高精神的偉大意義是前一段內(nèi)容的提煉和升華。【解析】【10題解析】本題考查學(xué)生理解句子含義的能力。他們從“生產(chǎn)”歸來(lái)，在繁重的體力勞動(dòng)過(guò)后，交談時(shí)還能保持“興奮”的狀態(tài)，可見(jiàn)他們充滿勞動(dòng)熱情；“七八種不同的方音”最直接表明，這群從“生產(chǎn)”歸來(lái)的人來(lái)自中國(guó)各地