高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1安徽省部分學(xué)校2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期期末考試語文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一我國幅員遼闊，南北方氣候條件懸殊，地方性建造材料各不相同，建筑在空間地理上自然分化為土、木兩大體系。穴居，體現(xiàn)了黃河流域的“土”文化特征，是黃土高原的主要民居類型；巢居，體現(xiàn)了長江流域的“水”文化特征，干欄式建筑最早出現(xiàn)于河姆渡遺址，是我國南方群眾的主要居住方式。中華文明初期，穴居在由地下到地上的演進(jìn)過程中，與長江流域的木構(gòu)技術(shù)產(chǎn)生了雙向的文化交流與滲透，形成了土木共濟(jì)的建造體系。夯土、木構(gòu)相結(jié)合的“茅茨土階”構(gòu)筑方式，既用于百姓的居所，也見于考古所發(fā)現(xiàn)的夏都二里頭宮殿等重大建筑。春秋至秦漢，不僅秦咸陽宮、漢未央宮形制恢宏，樓閣臺榭夯土高筑，見于后世的木構(gòu)體系特征也已成型，包括抬梁、穿斗、井干三種木構(gòu)形式，廡殿、歇山、懸山等屋頂樣式。魏晉南北朝至隋唐，建筑文化在民族大融合中交流匯集并得以顯現(xiàn)。比如，佛教建筑中的寺院融入祠廟和宅邸，佛塔融入樓閣，經(jīng)幢融入闕、表；漢族席地跪坐的起居方式逐漸改為垂足而坐，建筑內(nèi)部的高度隨之升高；觀念上不再“度堂以筵，度室以幾”，而是改用“間”作為室內(nèi)空間的度量單位。自明代起，夏魯寺、大昭寺等漢藏合璧建筑風(fēng)格，在中原地區(qū)傳播。在宋代制度化、典章化的基礎(chǔ)上，清代的木構(gòu)體系呈現(xiàn)更多的工巧意味?！耙蛱觳?，就地利”，中華大地盛產(chǎn)土、木、石、竹等多種建筑材料，就地取材無疑是最合理的建造方式，形成根植于地域風(fēng)土的建筑風(fēng)貌，實現(xiàn)建筑與自然的有機(jī)統(tǒng)一。黃河中游一帶在歷史上氣候暖濕，森林茂密，地面又覆有厚重的黃土。如此自然和地質(zhì)條件，孕育了地穴、半地穴、地上木構(gòu)的建筑形式，木材也成為中國自古以來的主流建造材料。各地在沿用木結(jié)構(gòu)建筑支撐體系的同時，圍護(hù)墻體就地取材、不拘一格。西南地區(qū)常用竹編夾泥墻，東北地區(qū)習(xí)用谷草拉哈墻，西北地區(qū)取生土砌筑土坯墻，中原地區(qū)以粘土燒制青磚墻。同時，中華大地上還有各地域、各民族的多元建筑風(fēng)貌作為補(bǔ)充。就地取材，構(gòu)成了中華建筑文化的諸多分支，形成了中華大地以木結(jié)構(gòu)建筑為主體、多種地方形態(tài)并存的建造文化體系?！袄妊z回，檐牙高啄；各抱地勢，鉤心斗角”，是杜牧筆下美輪美奐的阿房宮。中華建筑體系之所以獨立于世界之林，正是因其技、藝合蘊(yùn)一身的建筑形象?！吨芤住は缔o》提出“以制器者尚其象”這一中國傳統(tǒng)設(shè)計思想，“見物而起意象，觸類而長之”則揭示了傳統(tǒng)營造技藝中一個至為重要的觀念：“先有象而后制器”。中華建筑之華章璀璨，正得益于掌握此理?！跋蟆?，統(tǒng)指天地間萬物之形象及其物性，譬如上古有巢氏觀鳥巢之象，因而教民巢居?！吨芤住は缔o》列舉了許多由象及物建造宮室的例子。周公作明堂，上圓以象天、下方以法地，體現(xiàn)了天圓地方的觀念意識；中國古典建筑中屋頂、梁柱、臺基三部分，應(yīng)對了天、人、地的自然之象；建筑開間數(shù)量和尺寸多為奇數(shù)，隱喻了以奇數(shù)代表天之陽性；宮室建筑形象“如跋斯翼，如矢斯棘，如鳥斯革，如翚斯飛”，描摹了中國建筑的翼角如飛鳥展翅之勢等。“制器尚象”，指引了中華傳統(tǒng)建筑數(shù)千年的設(shè)計思想與美學(xué)意向。（節(jié)選自張彤《如何讀懂中國建筑蘊(yùn)含的古典智慧？》）材料二窯洞是黃土高原上最主要的民居建筑，在新石器時代人們就將自然洞穴作為容身之所。最初人們開始在黃土崖上人工挖幾孔窯洞，居住的過程中又發(fā)現(xiàn)窯洞面容易毀壞、耐久性差，就用石頭或磚塊等壘砌成窯腔進(jìn)行保護(hù)或加固。當(dāng)古人掌握了拱券結(jié)構(gòu)的原理后，又利用發(fā)券技術(shù)和覆土來建造獨立于地面的窯洞，稱之為錮窯，現(xiàn)在山西、陜北一帶還在使用這種建筑形式。中國有六大窯洞區(qū)，根據(jù)地域分別具有不同的特征。比如河南一帶因古代中原戰(zhàn)亂頻繁，因此靠崖式窯洞較多，“一門一窗一氣孔”，內(nèi)部相對封閉；而陜北地區(qū)的窯洞特點則是采光好，內(nèi)部通風(fēng)和納光能力強(qiáng)。再比如夯土技術(shù)，春秋戰(zhàn)國時期就已經(jīng)很成熟了。當(dāng)時已廣泛使用版筑技術(shù)，把生土夾在兩塊木板中間，一堵一堵夯實成墻，這種古老的營造技藝現(xiàn)在農(nóng)村中也還在用。古人在建造建筑時能夠就地取材，充分發(fā)揮能動性，把當(dāng)?shù)貭I造材料的特性和生活需求結(jié)合得非常巧妙。古人依靠經(jīng)驗選擇類似高嶺土等具有黏性的土作為夯土材料，這種土可塑性強(qiáng)，夯實之后強(qiáng)度很高，這些說明古人對材料和結(jié)構(gòu)的掌握是非常精準(zhǔn)的。在農(nóng)耕文明背景下，以土木為主要結(jié)構(gòu)的中國古代建筑幾千年來在歷史變遷中緩慢發(fā)展，直到今天依然為建筑建設(shè)提供著靈感與啟示。當(dāng)代，我國在國際上首創(chuàng)的全預(yù)制裝配式地鐵車站，就充分運(yùn)用了榫卯結(jié)構(gòu)的營造原理，這種建造方式大大減少了施工人數(shù)，提升了建造速度，同時還可減少建造過程中產(chǎn)生的建筑垃圾；在北京冬奧會場館國家高山滑雪中心的建設(shè)過程中，設(shè)計人員利用傳統(tǒng)吊腳樓的“吊腳”架空建造方式，在不破壞山體地形的基礎(chǔ)上還為當(dāng)?shù)卣湎〉膭又参锉Ａ袅嘶顒雍蜕L空間，也大大降低了施工難度。建筑來源于生活和生產(chǎn)，生活中很多語匯也來源于營造的智慧。例如“瓦解”，就可以從瓦的制作技術(shù)上來理解這個詞匯的由來。制瓦是在制陶的技術(shù)上發(fā)展而來的，因此古代的瓦也多為陶瓦。瓦片并不是直接做成半圓形的，制瓦是先將黏土燒制成筒狀，再從中間鋸開變成兩片瓦，故而“瓦解”就代表了分離、分裂的意思。另外還有“規(guī)矩”“準(zhǔn)繩”“水平”等詞匯，都是由建筑的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)或營造工具引申得來。（節(jié)選自沈唯《中國古代建筑：貫越古今的營造智慧》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.穴居、巢居分別體現(xiàn)了黃河、長江流域不同的文化特征，中國建筑由此自然分化為土、木兩大體系。B.佛塔融入樓閣，寺廟建筑漢藏合璧，都表明魏晉南北朝到隋唐時期中國建筑文化實現(xiàn)了民族大融合。C.窯洞經(jīng)歷了自然洞穴、人工挖掘、錮窯等發(fā)展階段，其間，掌握拱券結(jié)構(gòu)的原理是舉足輕重的環(huán)節(jié)。D.我國建造全預(yù)制裝配式地鐵車站，汲取古代建筑智慧，運(yùn)用榫卯結(jié)構(gòu)的營造原理，提高了建造效率。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.“茅茨土階”構(gòu)筑方式，體現(xiàn)了穴居與木構(gòu)技術(shù)雙向的文化交流與滲透，標(biāo)志著土木共濟(jì)建造體系的成熟。B.木構(gòu)體系包括抬梁、穿斗、井干三種形式以及廡殿、歇山、懸山等屋頂樣式，在春秋至秦漢時期已經(jīng)成型。C.中華大地盛產(chǎn)建筑材料，就地取材有利于形成根植于地域風(fēng)土的建筑風(fēng)貌，實現(xiàn)建筑與自然的有機(jī)統(tǒng)一。D.有巢氏觀察鳥巢之象而教百姓巢居的傳說，反映了中國傳統(tǒng)營造技藝中“先有象而后制器”的觀念。3.根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句，每處不超過10個字。①_______是中國古代建筑的兩大核心材料，在中國傳統(tǒng)營造技術(shù)和建筑文化遺產(chǎn)中具有舉足輕重的地位。中國古代建筑既可以單獨用土或木做結(jié)構(gòu)，②_______。營造材料的運(yùn)用與科技發(fā)展水平息息相關(guān)。今天我們大多采用鋼網(wǎng)架結(jié)構(gòu)等來完成大跨度建筑的營造，但在古代，人們通過積累的經(jīng)驗改進(jìn)技術(shù)，③_______就已經(jīng)實現(xiàn)了大跨度的橋梁建造。4.請仿照材料二中關(guān)于“瓦解”的解釋，從“規(guī)矩”“準(zhǔn)繩”“水平”中任選一詞，說說它是如何從建筑的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)或營造工具中引申出來的。5.中國建筑中蘊(yùn)含著哪些古典智慧？請結(jié)合兩則材料簡要說明。【答案】1.D2.A3.①土和木②也可以是土木混合結(jié)構(gòu)③僅用木結(jié)構(gòu)4.示例1：“規(guī)矩”原指木工用來校正圓形和方形的兩種工具——“規(guī)”和“矩”。“規(guī)”是圓規(guī)，用來畫圓；“矩”是曲尺（直角尺），用來畫方或測量直角。在古代建筑中，工匠必須嚴(yán)格遵循規(guī)矩來確保建筑的方正和結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，因此“規(guī)矩”象征著標(biāo)準(zhǔn)和法度。后來，這個詞從具體的工具引申為抽象的行為準(zhǔn)則，如“守規(guī)矩”“沒有規(guī)矩，不成方圓”等，表示人要遵循一定的規(guī)范、禮法或道德標(biāo)準(zhǔn)。這樣，“規(guī)矩”就從建筑工具演變成了社會生活中衡量行為的標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了營造智慧對語言的影響。示例2：“準(zhǔn)繩”可以從古代建筑測量工具上來理解這個詞匯的由來。古代工匠在建造房屋時，需要使用兩種重要的測量工具——“準(zhǔn)”和“繩”?！皽?zhǔn)”是指水準(zhǔn)儀，用來測量地面是否水平；“繩”是指墨線，用來彈劃直線確保建筑構(gòu)件筆直。這兩種工具都是保證建筑質(zhì)量的關(guān)鍵，故而“準(zhǔn)繩”就代表了標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)則的意思。示例3：“水平”可以從古代建筑測量技術(shù)上來理解這個詞匯的由來。古代工匠在施工時，會利用水的自然特性來測量平整度，他們發(fā)明了“水準(zhǔn)儀”這種工具。這種工具通過觀察水面靜止時的平面來判斷地面或構(gòu)件是否平整，故而“水平”就代表了平衡、標(biāo)準(zhǔn)的意思，后來引申為能力或程度的高低。5.①因地制宜，就地取材：中國建筑因南北氣候與地理差異形成土、木兩大體系，就地取材構(gòu)建多樣化圍護(hù)結(jié)構(gòu)，形成地域特色鮮明的建筑風(fēng)貌。②技術(shù)不斷演進(jìn)：從早期“茅茨土階”到成熟木構(gòu)體系，再到窯洞拱券技術(shù)、夯土版筑工藝，體現(xiàn)古人對材料與結(jié)構(gòu)的精準(zhǔn)掌握，以及營造技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步。③象天法地的文化內(nèi)涵：建筑設(shè)計遵循“制器尚象”思想，如明堂象征天圓地方，梁柱臺基對應(yīng)天、人、地，屋頂形態(tài)仿自然物象，融合哲學(xué)觀念與藝術(shù)表達(dá)。④傳承與創(chuàng)新：傳統(tǒng)技藝（榫卯）現(xiàn)代應(yīng)用（裝配式地鐵站），體現(xiàn)建筑智慧的傳承創(chuàng)新；建筑術(shù)語源自營造實踐，體現(xiàn)技藝對語言文化的影響。【解析】【導(dǎo)語】這兩則材料從不同角度闡述了中國傳統(tǒng)建筑的智慧與特色。材料一以歷史脈絡(luò)為主線，系統(tǒng)梳理了土木建筑體系的演變過程，著重分析了“制器尚象”的設(shè)計思想和地域適應(yīng)性；材料二則聚焦窯洞等具體建筑形式，通過營造技藝的細(xì)節(jié)展現(xiàn)古人因地制宜的智慧，并延伸至現(xiàn)代建筑對傳統(tǒng)技藝的借鑒。兩則材料共同呈現(xiàn)了中國建筑“技、藝合蘊(yùn)”的獨特價值，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化“天人合一”的哲學(xué)思想?！?題解析】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。A.“由此”錯誤，由材料一“南北方氣候條件懸殊，地方性建造材料各不相同，建筑在空間地理上自然分化為土、木兩大體系”可知，“自然分化為土、木兩大體系”是由于“南北方氣候條件懸殊，地方性建造材料各不相同”。B.“寺廟建筑漢藏合璧”錯誤，由“自明代起，夏魯寺、大昭寺等漢藏合璧建筑風(fēng)格”可知，“自明代起”的寺廟建筑漢藏合璧不能表明魏晉南北朝到隋唐時期中國建筑文化實現(xiàn)了民族大融合。C.“自然洞穴”“掌握拱券結(jié)構(gòu)的原理是舉足輕重的環(huán)節(jié)”錯誤，由“在新石器時代人們就將自然洞穴作為容身之所”可知，“自然洞穴”不能視為“窯洞”；由“當(dāng)古人掌握了拱券結(jié)構(gòu)的原理后，又利用發(fā)券技術(shù)和覆土來建造獨立于地面的窯洞”可知，原文沒有提到“掌握拱券結(jié)構(gòu)的原理是舉足輕重的環(huán)節(jié)”。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。A.“標(biāo)志著土木共濟(jì)建造體系的成熟”錯誤，由“中華文明初期，穴居在由地下到地上的演進(jìn)過程中，與長江流域的木構(gòu)技術(shù)產(chǎn)生了雙向的文化交流與滲透，形成了土木共濟(jì)的建造體系。夯土、木構(gòu)相結(jié)合的‘茅茨土階’構(gòu)筑方式，既用于百姓的居所，也見于考古所發(fā)現(xiàn)的夏都二里頭宮殿等重大建筑”可知，原文沒有提及茅茨土階”構(gòu)筑方式標(biāo)志著土木共濟(jì)建造體系的成熟。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。①由材料一第一段“我國幅員遼闊……建筑在空間地理上自然分化為土、木兩大體系”和第二段“形成了土木共濟(jì)的建造體系”可知，中國古代建筑的核心材料是“土”和“木”。②由材料一第二段“夯土、木構(gòu)相結(jié)合的‘茅茨土階’構(gòu)筑方式”和第四段“各地在沿用木結(jié)構(gòu)建筑支撐體系的同時，圍護(hù)墻體就地取材”可知，中國傳統(tǒng)建筑既存在純土或純木結(jié)構(gòu)，也存在土木混合的建造形式。③由材料一第二段“春秋至秦漢……木構(gòu)體系特征也已成型，包括抬梁、穿斗、井干三種木構(gòu)形式”和材料二“古人依靠經(jīng)驗……對材料和結(jié)構(gòu)掌握非常精準(zhǔn)”可知，古人通過經(jīng)驗積累的木構(gòu)技術(shù)，僅用木材就實現(xiàn)了大跨度建筑的營造如橋梁。【4題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。①“規(guī)”是圓規(guī)，畫圓工具，“矩”是曲尺，測方工具，是古代工匠必備的測量器具。建筑中必須嚴(yán)格遵循“規(guī)矩”才能保證結(jié)構(gòu)精準(zhǔn)，由此引申為行為準(zhǔn)則的標(biāo)準(zhǔn)如“守規(guī)矩”，體現(xiàn)了從具體工具到抽象規(guī)范的語義演變過程。②“準(zhǔn)”指水準(zhǔn)儀，測水平，“繩”指墨線，彈直線，二者是建筑中確保垂直與水平的基礎(chǔ)工具。因施工時必須嚴(yán)格依循“準(zhǔn)繩”的測量結(jié)果，故引申為言行標(biāo)準(zhǔn)如“以法律為準(zhǔn)繩”，反映了工具功能向價值判斷的轉(zhuǎn)化。③“水平”本指古代“水準(zhǔn)儀”，利用水自然平面檢測平整度。建筑中必須達(dá)到“水平”才能保證結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，由此派生出“能力程度”的含義如“文化水平”，展現(xiàn)了從物理測量到能力評價的語義拓展?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。①由材料一“我國幅員遼闊…建筑在空間地理上自然分化為土、木兩大體系”和“各地在沿用木結(jié)構(gòu)……圍護(hù)墻體就地取材、不拘一格”可知，中國建筑充分利用地域材料特性，形成多樣化建筑體系。②由材料一“夯土、木構(gòu)相結(jié)合的’茅茨土階’構(gòu)筑方式”和材料二“古人依靠經(jīng)驗選擇類似高嶺土等具有黏性的土作為夯土材料”可知，古人在長期實踐中不斷改進(jìn)營造技術(shù)，精準(zhǔn)掌握材料特性。③由材料一“‘制器尚象’……中國古典建筑中屋頂、梁柱、臺基三部分，應(yīng)對了天、人、地的自然之象”可知，中國傳統(tǒng)建筑將哲學(xué)思想融入設(shè)計，形成獨特的文化象征體系。④由材料二“我國在國際上首創(chuàng)的全預(yù)制裝配式地鐵車站，就充分運(yùn)用了榫卯結(jié)構(gòu)的營造原理”可知，傳統(tǒng)營造智慧在現(xiàn)代建筑中仍具重要價值，體現(xiàn)了技術(shù)傳承與創(chuàng)新發(fā)展的統(tǒng)一；由“‘瓦解’……等詞匯，都是由建筑的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)或營造工具引申得來”可知，營造實踐深刻影響了語言文化。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。接秋風(fēng)聶鑫森黑色越野車在夜色飄落時，停在湘中縣荷湖鎮(zhèn)尾端的一家小飯店前。車從新疆塔城出發(fā)，穿過幾個省，進(jìn)入湖南境內(nèi)，再來到這里，用了好幾天時間。曉行夜宿，一切都得小心謹(jǐn)慎，因車上押解了一名犯罪嫌疑人。他原名何秋聲，假身份證上的姓名是連胡生。車原本是該直接開向縣城的，但經(jīng)過荷湖鎮(zhèn)時，嫌疑人的鼻翼頻繁翕動，忽然說了一句：“我聞到油炸蓮子的香味了，我餓了?！遍_車的刑警小張，穿著便裝，大聲道：“一路上你除了說要拉屎拉尿的話外，什么也不說。現(xiàn)在想吃東西了，你就忍住吧。”坐在嫌疑人旁邊的是剛過不惑之年的刑警師捷，他穿著一件藍(lán)色短袖衫，對小張說：“現(xiàn)在已經(jīng)八點鐘了。下一個出口下高速，去荷湖鎮(zhèn)吃晚飯！”小飯店叫“一捧香”。燈光明亮的店堂里，正有客人在用餐。車停好，師捷和小張先下了車。一頭白發(fā)的店主馬上迎上來，“今天是個好日子，立秋接秋風(fēng)是今夜十一點零八分，歡迎貴客臨門！請問是在一樓大堂吃，還是上二樓的單間？”“二樓單間吧。三菜一湯一點心：油炸蓮子、藕片炒肉、荷葉蒸魚、蓮子羹、荷花絲發(fā)糕。不著急，請費(fèi)心制作?！薄昂眠?。樓上雅座——請！”小張輕聲說：“這費(fèi)用不能報銷的。”“我自己報銷。”說完師捷拉開后車門，取出一條汗膩膩的毛巾搭蓋在嫌疑人的手銬上，讓他下車。小張和師捷裝著攙扶病人的樣子，跟著老店主，穿過店堂上二樓，走進(jìn)單間。單間的門楣上掛著一個小橫匾，上書三字“水云鄉(xiāng)”。二樓很安靜，其他單間已沒有客人了。菜和點心，還有一盆米飯，由服務(wù)員擺到桌子上。小張把門拴上了。師捷用鑰匙打開嫌疑人的手銬，說：“何秋聲，好好品嘗你老家的美味。”“我叫連胡生，這不是我老家，你們抓錯人了?！薄白ュe了嗎？”嫌疑人不再答話，徑自用小瓷勺舀起油炸蓮子塞進(jìn)嘴里，快速地嚼起來。小張也夾起一粒蓮子，說：“這蓮子又大又圓，總該有個名字吧？”師捷說：“三粒蓮子的直徑加起來正好一寸，故稱寸三蓮，是古代的貢品?！比缓筠D(zhuǎn)臉對嫌疑人說：“我說的對嗎？”嫌疑人裝作沒聽見，拿起筷子去夾荷葉蒸魚。小張心里明白，他很有反偵查能力，是個老江湖了，這是要斗法哩。十多年前，何秋聲二十歲，生得又粗又黑，外號黑皮。他讀書調(diào)皮搗蛋，高中沒讀完就回家和父母一起栽荷種蓮，又不想好好干活兒，經(jīng)常跑到鎮(zhèn)上和一些不三不四的人混。他是家里的獨子，父母也拿他沒辦法。一次在游戲廳，他和另一個小混混發(fā)生爭吵，在暴怒中掏出彈簧刀，朝對方胸口狠狠地捅了幾下。中刀的人沒等送進(jìn)醫(yī)院，死了。何秋聲也不知逃向何方。公安戰(zhàn)線內(nèi)部警情通報，網(wǎng)上發(fā)布通緝令，一晃就過去了這么多年。何秋聲吃得滿頭大汗。師捷和小張只是象征性地動動筷子。小張說：“何秋聲，你知道我們是怎么發(fā)現(xiàn)你的？是你的工友用手機(jī)拍了幾張你們在工棚里找樂子的照片發(fā)到網(wǎng)上，打麻將的那張，你坐在正面，黝黑的臉，左眉心有一顆痣。師警官最關(guān)注網(wǎng)上的種種消息，馬上在腦子里和你原先的照片比對，確認(rèn)你就是何秋聲?！焙吻锫曊f：“我是連胡生?！毙埥又f：“師警官立即聯(lián)系塔城警方，請他們不動聲色協(xié)助調(diào)查，發(fā)現(xiàn)你的身份證是找人偽造的，再調(diào)看你的手機(jī)微信照，很多是從網(wǎng)上轉(zhuǎn)存的荷湖、荷塘風(fēng)光照，還有摘蓮蓬、割蘆葦?shù)恼掌Ｄ愀赣H很有情懷，為你取名何秋聲，‘何’與‘荷’同音，你是秋荷正盛時生的。你改名連胡生，‘連胡’與‘蓮湖’同音，說明你很思念家鄉(xiāng)蓮湖鎮(zhèn)這塊地方。”何秋聲大聲說：“瞎扯蛋！”師捷放下筷子，說：“我們也怕搞錯啊……”何秋聲趕快插話：“你們?nèi)菓{空猜想。”師捷冷冷一笑，說：“那晚在塔城，我和小張走進(jìn)工棚，你和三個工友正在打麻將，我們站在你身后，我突然用湘潭土話，喊了一聲你的外號：‘黑皮！’你不加思索地應(yīng)了一聲。我立即斷定你就是何秋聲了?！焙吻锫暼允且宦暡豢裕湛曜拥氖钟行┒秳?，嘴里停止了咀嚼。小張說：“快吃。我們還得趕回局里?！睅熃輸[擺手說：“不急，讓他慢慢吃。然后我們開車去生他養(yǎng)他的藕花村，聽聽鄉(xiāng)親們在十一點零八分立秋時，怎么呵嗬喧天接秋風(fēng)！”接秋風(fēng)，是這塊荷蓮水鄉(xiāng)的風(fēng)俗。到了立秋這個時刻，各家的當(dāng)家人站立停在荷葉荷花叢中的船頭上，雙手亮掌伸向前上方，高喊“呵嗬——嗬，接秋風(fēng)啊”，此起彼落，高亢悠揚(yáng)?？焓稽c時，車早停在藕花村一個僻靜處的湖邊。師捷、小張夾帶著何秋聲，站在一排擺動著綠絲絳的樹木之間。遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的荷葉荷花叢中，停著一只只船，船頭上站著扎白頭巾的男子漢；船尾也站著人，高高地舉著松枝火把，拋擲出一個一個巨大的光環(huán)。師捷發(fā)現(xiàn)，何秋聲的眼里，盈滿了晶亮的淚水。十一點零八分，接秋風(fēng)的呼喊聲幾乎是同時響起：“呵嗬——嗬，接秋風(fēng)??！呵嗬——嗬，接秋風(fēng)??！”一波起，一波落，起起落落，傾瀉著歡樂與期待。按舊例，接秋風(fēng)要持續(xù)半個時辰。師捷說：“接秋風(fēng)，又接來了一個好收成！故土難離，誰不夢繞神牽！”何秋聲突然撲通一聲跪下，朝著湖上的月光、火光、波光，大聲喊道：“爹，我聽見你的聲音了！爹，我是秋聲，我是何秋聲！我回來了，你聽見我的聲音了嗎？！”何秋聲“咚、咚、咚”磕了三個頭，然后一邊哭一邊喊：“爹！娘！我會向政府老實交待，我是罪人，我是不——孝——子——何秋聲——”6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）A.“車從新疆塔城出發(fā)，穿過幾個省”，“用了好幾天時間”，交代了兩位警察長途跋涉，抓捕逃犯的辛苦，又暗示罪犯兇殘狡猾。B.何秋聲聞到油炸蓮子香味后的異常反應(yīng)，表明其潛意識里對家鄉(xiāng)的深深眷戀，這種本能反應(yīng)成為警方突破其心理防線的重要契機(jī)。C.師捷自掏腰包請何秋聲吃晚飯，一是滿足何秋聲吃油炸蓮子的要求，二是接受了店主提出的去聽聽鄉(xiāng)親們呵嗬喧天接秋風(fēng)的建議。D.師捷掌握了足以確定何秋聲身份的證據(jù)鏈，如偽造身份證、手機(jī)微信照、外號等，但師捷欲擒故縱，給予何秋聲戴罪立功的機(jī)會。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文章注重細(xì)節(jié)刻畫，例如何秋聲聽到鄉(xiāng)音時的本能反應(yīng)、面對家鄉(xiāng)菜肴時的沉默等，生動展現(xiàn)了人物心理的微妙變化。B.小說采用插敘手法，巧妙交代何秋聲的犯罪經(jīng)過，這種敘事方式既保持了情節(jié)的懸念性，又使人物形象更加立體豐滿。C.文中無論場景描寫，還是人物對話都充滿詩意，如“月光、火光、波光”的排比運(yùn)用，使全文呈現(xiàn)出散文化的抒情特征。D.文章在敘事中巧妙融入湘中地域特色，如特產(chǎn)“寸三蓮”、民俗“接秋風(fēng)”等，增強(qiáng)了小說的文化內(nèi)涵和藝術(shù)感染力。8.師捷這一人物形象有哪些特點？請結(jié)合文本簡要分析。9.小說結(jié)尾處描寫“接秋風(fēng)”的場景有什么作用？請結(jié)合文本簡要分析?！敬鸢浮?.B7.C8.①執(zhí)法嚴(yán)謹(jǐn)且人性化：師捷押解嫌疑人時謹(jǐn)慎周密，允許其用餐并回鄉(xiāng)感受接秋風(fēng)習(xí)俗。②洞察敏銳，善抓細(xì)節(jié)：從嫌疑人微信中的荷塘照片和下意識的方言回應(yīng)鎖定其身份，偵查能力出色。③善用心理戰(zhàn)術(shù)：選擇接秋風(fēng)時機(jī)，以鄉(xiāng)土情感觸動嫌疑人，促使其認(rèn)罪。④沉穩(wěn)果斷，經(jīng)驗老到：從發(fā)現(xiàn)線索到實施抓捕，全程從容周密，彰顯豐富的辦案經(jīng)驗和決策能力。9.①情節(jié)上，這一場景促使何秋聲徹底崩潰認(rèn)罪，推動了故事高潮的到來；②人物塑造上，通過其對民俗活動的強(qiáng)烈反應(yīng)，展現(xiàn)其內(nèi)心對家鄉(xiāng)的眷戀和悔恨；③主題上，以傳統(tǒng)民俗為媒介，深化關(guān)于罪與罰、人性救贖的思考?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這是一篇充滿鄉(xiāng)土情懷與人性思考的警匪題材小說。作者巧妙地將刑偵過程與湘中民俗“接秋風(fēng)”相交織，通過犯罪嫌疑人何秋聲的歸鄉(xiāng)之路，展現(xiàn)了深沉的人性救贖主題。小說以細(xì)膩的筆觸刻畫了刑警師捷的睿智與人文關(guān)懷，以及罪犯內(nèi)心對故土的眷戀與懺悔。結(jié)尾處“接秋風(fēng)”的場景描寫極具感染力，將鄉(xiāng)土情結(jié)與法律威嚴(yán)完美融合，形成強(qiáng)烈的藝術(shù)張力。【6題解析】本題考查學(xué)生理解和分析文本相關(guān)內(nèi)容的能力。A.“又暗示罪犯兇殘狡猾”錯誤?！按┻^幾個省”“用了好幾天時間”是強(qiáng)調(diào)路途遙遠(yuǎn)，并不能看出“罪犯兇殘狡猾”。C.“滿足何秋聲吃油炸蓮子的要求……接受了店主提出的去聽聽鄉(xiāng)親們呵嗬喧天接秋風(fēng)的建議”錯誤。首先，結(jié)合原文“嫌疑人的鼻翼頻繁翕動，忽然說了一句：‘我聞到油炸蓮子的香味了，我餓了’”可知，何秋聲并沒有提出吃油炸蓮子的要求，只是得到自己餓了。其次，結(jié)合“一頭白發(fā)的店主馬上迎上來，‘今天是個好日子，立秋接秋風(fēng)是今夜十一點零八分，歡迎貴客臨門！請問是在一樓大堂吃，還是上二樓的單間？’”可知，店主并沒有建議讓他們聽接秋風(fēng)，只是說今天“立秋接秋風(fēng)”。D.“掌握了足以確定何秋聲身份的證據(jù)鏈……給予何秋聲戴罪立功的機(jī)會”錯誤。首先，結(jié)合原文“師捷放下筷子，說：‘我們也怕搞錯啊……’”可知，師捷并沒有掌握足以確定何秋聲身份的證據(jù)鏈。其次，“給予何秋聲戴罪立功的機(jī)會”也于文無據(jù)。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析鑒賞文本藝術(shù)特色的能力。C.“都充滿詩意，如‘月光、火光、波光’的排比運(yùn)用”錯誤。首先，結(jié)合“師捷用鑰匙打開嫌疑人的手銬，說：‘何秋聲，好好品嘗你老家的美味?！医羞B胡生，這不是我老家，你們抓錯人了?！ュe了嗎？’”可知，刑警對話大多簡潔干練，與抒情描寫形成風(fēng)格反差，并非都充滿詩意。其次，“朝著湖上的月光、火光、波光”中，“月光、火光、波光”是簡單的羅列，并非排比。故選C。【8題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品中的人物形象的能力。①執(zhí)法嚴(yán)謹(jǐn)且人性化。從文本中“曉行夜宿，一切都得小心謹(jǐn)慎，因車上押解了一名犯罪嫌疑人”可以看出，師捷在押解嫌疑人過程中，對行程安排十分謹(jǐn)慎，體現(xiàn)出他對待執(zhí)法工作嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的態(tài)度。當(dāng)嫌疑人表示聞到油炸蓮子香味餓了時，盡管小張認(rèn)為嫌疑人一路上除拉屎拉尿外不說話，現(xiàn)在想吃東西應(yīng)忍住，但師捷決定“下一個出口下高速，去荷湖鎮(zhèn)吃晚飯”，并且“用鑰匙打開嫌疑人的手銬，說：‘何秋聲，好好品嘗你老家的美味’”以及后續(xù)允許嫌疑人慢慢用餐，還打算帶他回鄉(xiāng)感受接秋風(fēng)習(xí)俗等行為，都表明師捷在執(zhí)法過程中并非一味強(qiáng)硬，而是考慮到嫌疑人的合理需求，給予一定的人文關(guān)懷，展現(xiàn)出人性化的一面。②洞察敏銳，善抓細(xì)節(jié)。結(jié)合“師警官……調(diào)看你的手機(jī)微信照，很多是從網(wǎng)上轉(zhuǎn)存的荷湖、荷塘風(fēng)光照……你父親很有情懷，為你取名何秋聲，‘何’與‘荷’同音，你是秋荷正盛時生的。你改名連胡生，‘連胡’與‘蓮湖’同音，說明你很思念家鄉(xiāng)蓮湖鎮(zhèn)這塊地方”可知，師捷通過嫌疑人微信中的這些照片，敏銳地捕捉到其中與嫌疑人身份相關(guān)的線索，結(jié)合其姓名特點，對嫌疑人身份產(chǎn)生合理懷疑，展現(xiàn)出他善于從細(xì)微之處發(fā)現(xiàn)問題的能力。還有，結(jié)合“那晚……我突然用湘潭土話，喊了一聲你的外號：‘黑皮！’你不加思索地應(yīng)了一聲。我立即斷定你就是何秋聲了”可知，師捷利用方言和嫌疑人外號這一細(xì)節(jié)，通過嫌疑人不假思索的回應(yīng)，精準(zhǔn)地確認(rèn)了其身份，進(jìn)一步體現(xiàn)出他在偵查過程中對細(xì)節(jié)的把握和利用能力十分出色。③善用心理戰(zhàn)術(shù)。師捷深知嫌疑人長期在外逃亡，對家鄉(xiāng)有著深厚的情感。他選擇在立秋接秋風(fēng)這個特殊時刻，帶嫌疑人回到家鄉(xiāng)藕花村，“然后我們開車去生他養(yǎng)他的藕花村，聽聽鄉(xiāng)親們在十一點零八分立秋時，怎么呵嗬喧天接秋風(fēng)”以及“師捷說：‘接秋風(fēng)，又接來了一個好收成！故土難離，誰不夢繞神牽’”，師捷利用嫌疑人對家鄉(xiāng)的眷戀之情，營造出濃厚的鄉(xiāng)土氛圍，觸動嫌疑人內(nèi)心深處的情感，使其心理防線逐漸崩潰，最終促使嫌疑人主動認(rèn)罪，喊出“爹，娘！我會向政府老實交待，我是罪人，我是不——孝——子——何秋聲——”，這充分體現(xiàn)了師捷善于運(yùn)用心理戰(zhàn)術(shù)來達(dá)到執(zhí)法目的。④沉穩(wěn)果斷，經(jīng)驗老到。在整個案件處理過程中，師捷從發(fā)現(xiàn)嫌疑人可能是何秋聲的線索開始，到聯(lián)系塔城警方協(xié)助調(diào)查，通過查看身份證、微信照片等一系列手段確認(rèn)嫌疑人身份，每一步都安排得有條不紊，展現(xiàn)出他沉穩(wěn)的性格特點，不慌不忙地推進(jìn)案件調(diào)查工作。在抓捕嫌疑人時，師捷能夠根據(jù)現(xiàn)場情況果斷做出決策，如允許嫌疑人用餐、回鄉(xiāng)等。在面對嫌疑人的抵賴時，他冷靜應(yīng)對，通過一系列證據(jù)和心理戰(zhàn)術(shù)逐步攻破嫌疑人的心理防線，最終促使嫌疑人認(rèn)罪。整個過程彰顯出他豐富的辦案經(jīng)驗和果斷的決策能力，能夠在復(fù)雜的情況下迅速做出正確判斷并采取有效行動?！?題解析】本題考查學(xué)生分析情節(jié)語段作用的能力。①情節(jié)上，在前往“接秋風(fēng)”場景之前，何秋聲始終拒不承認(rèn)自己的真實身份，態(tài)度強(qiáng)硬。當(dāng)來到“接秋風(fēng)”的現(xiàn)場，遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近荷葉荷花叢中船頭上男子漢們高喊“呵嗬——嗬，接秋風(fēng)啊”的呼喊聲此起彼伏，這種充滿家鄉(xiāng)氣息和濃郁情感的場景，成為打破何秋聲心理防線的關(guān)鍵因素。在這樣強(qiáng)烈的情感沖擊下，何秋聲再也無法壓抑內(nèi)心的情感和愧疚，突然撲通一聲跪下，朝著湖上的各種“月光、火光、波光”大聲呼喊，承認(rèn)自己是何秋聲，并表示會向政府老實交代，徹底崩潰認(rèn)罪。這一場景的出現(xiàn)使得故事從之前的僵持狀態(tài)迅速轉(zhuǎn)折到高潮部分，推動了情節(jié)的發(fā)展。②人物塑造上，“接秋風(fēng)”是何秋聲家鄉(xiāng)荷蓮水鄉(xiāng)的風(fēng)俗，這一活動承載著他對家鄉(xiāng)深深的記憶和情感。盡管他多年來在外逃亡，試圖逃避法律的制裁，但當(dāng)聽到熟悉的接秋風(fēng)呼喊聲時，他眼中盈滿了晶亮的淚水。這一細(xì)節(jié)生動地表現(xiàn)出他內(nèi)心深處對家鄉(xiāng)的眷戀從未消失。何秋聲在“接秋風(fēng)”場景中的一系列舉動，如跪下磕頭、大聲呼喊父母，承認(rèn)自己是罪人、不孝子等，都是他悔恨之情的強(qiáng)烈流露。他意識到自己多年的逃亡不僅讓自己背負(fù)著罪惡，也讓父母承受了巨大的痛苦和恥辱。在這個充滿家鄉(xiāng)氣息和團(tuán)圓氛圍的時刻，他再也無法忍受內(nèi)心的煎熬，通過這種方式來表達(dá)自己對過去錯誤的悔恨和對父母的愧疚之情。通過這一場景，作者成功地塑造了一個內(nèi)心復(fù)雜、情感豐富的犯罪嫌疑人形象，使讀者能夠更加深入地理解他的內(nèi)心世界。③主題上，“接秋風(fēng)”這一傳統(tǒng)民俗活動象征著美好、團(tuán)圓和希望，是家鄉(xiāng)人們迎接豐收、祈求幸福的重要時刻。而何秋聲卻在這個時刻，因過去的犯罪行為而成為一名逃亡的犯罪嫌疑人。他在享受家鄉(xiāng)民俗活動帶來的情感沖擊的同時，也不得不面對自己曾經(jīng)犯下的罪行。這種鮮明的對比，更加凸顯了罪與罰之間的緊密聯(lián)系。此外，在“接秋風(fēng)”的場景中，何秋聲最終崩潰認(rèn)罪，并表示會向政府老實交代，這標(biāo)志著他開始走向人性的救贖之路。傳統(tǒng)民俗活動所蘊(yùn)含的善良、寬容和團(tuán)圓等價值觀，喚起了他內(nèi)心深處的良知，使他意識到只有勇敢地面對自己的罪行，接受法律的制裁，才能真正獲得解脫和救贖。通過這一場景，作者傳達(dá)了一個深刻的主題：無論一個人犯下多么嚴(yán)重的罪行，只要他內(nèi)心還有一絲良知，都有可能在傳統(tǒng)文化的熏陶和感召下，實現(xiàn)人性的救贖和自我重生。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一子貢問曰：“君子見大水必觀焉，何也？”孔子曰：“夫水者，啟子比德焉。遍予而無私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似義；……受惡不讓，似包；蒙不清以入，鮮潔以出，似善化；……其萬折必東，似意。是以君子見大水必觀焉爾也?！保ㄟx自薛據(jù)《孔子集語》）材料二廣州包帶山海，珍異所出，一篋之寶，可資數(shù)世，故前后刺史皆多黷貨。朝廷欲革嶺南之弊，以隱之廣州刺史。未至州二十里，地名石門，有水曰貪泉，飲者懷無厭之欲。隱之既至，語其親人曰：“不見可欲，使心不亂。越嶺喪清，吾知之矣。”乃至泉所，酌而飲之，因賦詩曰：“古人云此水，一歃懷千金。試使夷齊飲，終當(dāng)不易心?！奔霸谥荩宀儆鈿v，常食不過菜及干魚而已，帷帳器服皆付外庫，時人頗謂其矯，然亦終始不易。及盧循寇南海，為循所得。劉裕與循書，令遣隱之還，久方得反。歸舟之日，裝無余資。劉裕賜車牛，更為起宅，固辭。后遷中領(lǐng)軍，清儉不革，每月初得祿，裁留身糧，其余悉分振親族，家人績紡以供朝夕。時有困絕，或并日而食，身恒布衣不完，妻子不沾寸祿。（節(jié)選自《晉書·吳隱之傳》）材料三趙軌，少好學(xué)，有行檢。高祖受禪，轉(zhuǎn)齊州別駕，有能名。其東鄰有桑，甚落其家，軌遣人悉拾還其主，誠其諸子曰：“吾非以此求名意者非機(jī)杼之物不愿侵人汝等宜以為誠。”在州四年，考績連最。持節(jié)使者鄰陽公梁子恭狀上，高祖嘉之，賜物三百段，米三百石，征軌入朝。父老相送者各揮涕曰：“別駕在官，水火不與百姓交，是以不敢以壺酒相送。公清若水，請酌一杯水奉餞?！避壥芏嬛?。授原州總管司馬。在道夜行，其左右馬逸入田中，暴人禾。軌駐馬待明，訪禾主酬直而去。原州人吏聞之，莫不改操。尋轉(zhuǎn)壽州總管長史。芍陂舊有五門堰，蕪穢不修。軌于是勸課人吏，更開三十六門，灌田五千余頃，人賴其利。（節(jié)選自《隋書·列傳·卷三十八》）10.材料三畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。吾非以此求A名B意者C非D機(jī)杼E之物F不愿侵人G汝等H宜以為誠11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.卑，低下，與“位卑則足羞”（韓愈《師說》）的“卑”意思相同。B.讓，回避，與“大禮不辭小讓”（司馬遷《鴻門宴》）的“讓”意思不同。C.裁，僅僅，與“手裁舉，則又超忽而躍”（《促織》）的“裁”意思不同。D.狀，陳述，與“予觀巴陵勝狀”（范仲淹《岳陽樓記》）的“狀”用法不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.為了革除五嶺以南的弊病，朝廷任命吳隱之為廣州刺史。吳隱之到達(dá)廣州治所附近的貪泉，舀起泉水喝下去，并賦詩明志，表達(dá)清廉為官的決心。B.吳隱之返程登船，沒有裝載多余的東西，但堅決推辭劉裕贈送的車牛、住宅。調(diào)任中領(lǐng)軍后，不改清廉儉樸之風(fēng)，用自己的俸祿賑濟(jì)親戚、族人。C.趙軌在齊州任職四年，政績考核連續(xù)為“最”等次，受到高祖皇帝的贊揚(yáng)、賞賜。離任時，父老鄉(xiāng)親們揮淚相送，并敬獻(xiàn)一杯清水來為趙軌送行。D.原州總管司馬任上，趙軌夜間趕路，他乘坐的馬匹跑入田中踐踏百姓的莊稼。趙軌立即停馬等待天明，找到莊稼的主人，照價賠償損失后才離開。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）時有困絕，或并日而食，身恒布衣不完，妻子不沾寸祿。（2）軌于是勸課人吏，更開三十六門，灌田五千余頃，人賴其利。14.孔子以水喻君子美德，趙軌具有“水”的哪些美德？請結(jié)合材料一、材料三簡要說明?！敬鸢浮?0.BFG11.A12.D13.（1）經(jīng)常有困難缺乏的情況，有時兩天吃一天的糧食，身上總是穿布制的衣服，而且破舊不堪，妻子兒女一點也不能分享他的俸祿。（2）趙軌于是鼓勵督促官吏百姓，重新開鑿了三十六門，灌溉農(nóng)田五千多頃，百姓因此獲益。14.無私，不侵占他人的桑葚。仁義，清廉愛民，興修水利，造福百姓?；?，以身作則，賠償百姓損失，激勵原州官吏百姓改變舊習(xí)，注重品行?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇文言文以“水德”為線索，展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中的為官之道與修身智慧。三則材料層層遞進(jìn)：孔子以水喻德，奠定哲學(xué)基礎(chǔ)；吳隱之飲貪泉明志，彰顯清廉操守；趙軌還桑飲水的細(xì)節(jié)，體現(xiàn)“不侵人”的仁政。選文通過典型事例，將抽象的儒家道德具象化，尤其突出了“水”意象在中國文化中“清、廉、仁”的多重象征。文章結(jié)構(gòu)精巧，用典自然，既有思想深度，又有教育意義?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：我并非用這種行為求取名聲，意思是說不是自己紡織所得的東西，不愿侵占他人的財物。你們應(yīng)該以此為誡?！拔帷笔侵髡Z，“求”是謂語，“以此”是“求”的狀語，“名”是“求”的賓語，故在B處斷開?！胺恰钡馁e語是“機(jī)杼之物”，故應(yīng)在F處斷開?！安辉浮笔侵^語，“侵人”是“不愿”內(nèi)容，“汝等”是后面句子的主語，故應(yīng)在G處斷開。故選BFG?！?1題解析】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.錯誤，意思不同，地勢低下/地位低下。句意：它流向地勢低下的地方。/以地位低者為師，就感到十分恥辱。B.正確，意思不同，回避/責(zé)備。句意：承受污穢而不回避。/行大禮不用回避小的責(zé)備。C.正確，意思不同，僅僅/通“才”，剛剛。句意：僅僅留下自己的口糧。/手剛剛舉起，卻又遠(yuǎn)遠(yuǎn)地跳開了。D.正確，用法不同，動詞，陳述/名詞，景象、景色。句意：持節(jié)使者鄰陽公梁子將他的事跡陳述給朝廷。/我看那巴陵郡的美好景色。故選A?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“他乘坐的馬匹跑入田中踐踏百姓的莊稼”錯誤，原文“其左右馬逸入田中”中“左右”指“隨從的馬匹”，而非“他乘坐的馬匹”。故選D?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“絕”，缺乏；“并日”，兩天；“妻子”，妻子兒女。（2）“勸課”，鼓勵督促；“更”，重新；“利”，獲利、獲益?！?4題解析】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。無私：材料三“其東鄰有桑，甚落其家，軌遣人悉拾還其主”，趙軌將鄰居飄落自家桑葚全部歸還，體現(xiàn)“遍予而無私”的德。水滋養(yǎng)萬物而無偏私，趙軌不占非己之物，以行動踐行無私之德。仁義：材料三“芍陂舊有五門堰，……人賴其利”，趙軌主持重修水利工程，灌溉農(nóng)田五千余頃，使百姓獲利，契合水“所及者生，似仁”的特質(zhì)。水滋養(yǎng)生命，趙軌以仁政惠及民生，展現(xiàn)“仁”的美德。化人：材料三“父老相送者各揮涕曰：‘別駕在官……請酌一杯水奉餞?！卑傩找浴肮迦羲痹u價趙軌，因他任官不擾民，清廉如水，對應(yīng)水“蒙不清以入，鮮潔以出，似善化”。材料三“其左右馬逸入田中，……莫不改操”，趙軌主動賠償百姓禾苗損失，以身作則，使原州官民“改操”，體現(xiàn)水“善化”之德。材料三“吾非以此求名……汝等宜以為誡”，趙軌不愿侵人，以“循理”為準(zhǔn)則，拒絕侵占他人財物，對應(yīng)水“其流卑下，句倨皆循其理，似義”，水依循地勢流動，趙軌以義理約束行為，堅守原則。參考譯文：材料一：子貢問道：“君子見到大水一定要觀賞，這是為什么呢？”孔子說：“水，啟發(fā)君子用來比喻自己的德行。它普遍地給予萬物而毫無私心，就像德；它所到之處使萬物生長，就像仁；它流向地勢低下的地方，曲折蜿蜒都遵循自然規(guī)律，就像義；……承受污穢而不回避，就像包容；從渾濁的地方流入，卻潔凈地流出，就像善于教化；……它歷經(jīng)萬千曲折仍向東流去，就像意志。因此君子見到大水一定要觀賞?！辈牧隙簭V州依傍山海，出產(chǎn)奇珍異寶，一箱子的寶物，可供幾代人使用，所以前后幾任刺史大多貪財。朝廷想革除嶺南的弊病，任命吳隱之為廣州刺史。他離廣州還有二十里，地名石門，有泉水叫貪泉，傳說喝了這水的人就會產(chǎn)生無窮的貪欲。吳隱之到后，對親人說：“不看到能引發(fā)貪欲的東西，就能使心境不亂。越過五嶺就喪失清廉，我知道原因了。”于是到泉邊，舀水喝下，并賦詩說：“古人說這泉水，喝一勺就會想得到千金。假如讓伯夷、叔齊來喝，終究不會改變心志。”他在廣州任職時，清廉的節(jié)操更加突出，常吃的不過是蔬菜和干魚，帷帳、器物、衣服都交給外庫保管，當(dāng)時有人認(rèn)為他太矯情，但他始終不改。等到盧循進(jìn)攻南海，吳隱之被盧循俘獲。劉裕給盧循寫信，讓他送回吳隱之，過了很久才返回。歸船那天，他沒有裝載多余的財物。劉裕賜給他車牛，又為他修房，他堅決推辭。后來升任中領(lǐng)軍，仍清廉儉樸，每月初得到俸祿，僅僅留下自己的口糧，其余全部分給親戚族人，家人靠紡織維持生計。經(jīng)常有斷糧的時候，有時兩天吃一天的飯，他自己總是穿破舊的布衣，妻子兒女沒有絲毫俸祿。材料三：趙軌年輕時好學(xué)，有品行操守。高祖即位后，他轉(zhuǎn)任齊州別駕，有能干的名聲。他的東鄰有桑樹，桑葚落到他家，趙軌派人全部拾回還給主人，并告誡兒子們說：“我并非用這種行為求取名聲，意思是說，不是自己紡織所得的東西，不愿侵占他人。你們應(yīng)該以此為誡。”他在齊州四年，政績考核連續(xù)最優(yōu)。持節(jié)使者鄰陽公梁子將他的事跡陳述給朝廷，高祖贊揚(yáng)他，賜給他三百段布帛、三百石米，征召他入朝。送行的父老鄉(xiāng)親都流淚說：“別駕在任時，從不擾民，所以不敢用酒相送。您清廉如水，請允許我們敬一杯水為您餞行?！壁w軌接受并喝下了水。他被任命為原州總管司馬。途中夜間趕路，隨從的馬跑入田中，踏壞了百姓的莊稼。趙軌停馬等到天亮，找到莊稼主人，賠償后才離開。原州的官吏百姓聽說后，沒有不改變品行的。不久他轉(zhuǎn)任壽州總管長史。芍陂原有五門堰，荒廢無人修整。趙軌于是鼓勵督促官吏百姓，重新開鑿了三十六門，灌溉農(nóng)田五千多頃，百姓因此獲益。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成小題。鄭元亞新居面梅開軒諸子讀書其間名曰擢英【宋】朱翌紛紛百卉不須栽，一見論交正有梅。詩興已從東閣動，山寒并許北枝開。影橫窗紙月為友，香著硯屏春共來。庭下芝蘭爭秀發(fā)，對花君但莫停杯。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.鄭元亞的新居面對著梅花開了一間軒，他的孩子在那里讀書，將軒命名為“擢英”。B.詩人認(rèn)為主人沒必要栽培眾多花卉，因為這里有了梅花，表達(dá)了對梅花的情有獨鐘。C.山中苦寒，梅花在北枝開放，詩歌將其與“百卉”對比，突出梅花凌寒盛開的孤傲。D.梅影橫窗，梅香彌室，詩歌從視覺、嗅覺方面敘寫與梅為伴的讀書生活，清新雅致。16.詩歌的尾聯(lián)為什么說“君但莫停杯”？請結(jié)合全詩簡要說明?！敬鸢浮?5.C16.①梅作伴，月為友，濃研墨，賦錦繡文章，莫停杯，不負(fù)良辰美景。②賞梅花，迎春來，及時行樂，不停杯，生活充滿詩意。③賞芝蘭秀發(fā)，盼子女成材，不停杯，人生充滿期待。【解析】【導(dǎo)語】這首宋詩以梅為題，詠物抒懷，展現(xiàn)文人雅趣。首聯(lián)寫主人擇梅而舍百花，暗喻高潔志趣；頷聯(lián)用東閣典故道出詩興，北枝寒梅更顯風(fēng)骨；頸聯(lián)“月為友”“春共來”將梅影梅香與書齋生活巧妙融合，營造清幽意境；尾聯(lián)“芝蘭”“莫停杯”呼應(yīng)擢英之名，既贊人才輩出，又勸暢飲賞梅，全詩托物言志，梅格人格渾然一體，體現(xiàn)了宋代文人崇尚的雅致生活與精神追求?！?5題解析】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。C.“詩歌將其與‘百卉’對比，突出梅花凌寒盛開的孤傲”錯，詩歌沒有將梅花與“百卉”對比，且并非突出梅花的孤傲。根據(jù)詩句“山寒并許北枝開”可知，此句重點是寫梅花在山中寒冷環(huán)境中，連北枝都能綻放，突出的是梅花不畏嚴(yán)寒的堅韌品格。詩中“紛紛百卉不須栽”是強(qiáng)調(diào)梅花的可貴，無需其他花卉襯托，并未以“百卉”的怯懦反襯梅花的孤傲。故選C。【16題解析】本題考查學(xué)生評價詩歌思想內(nèi)容和情感的能力。①不負(fù)雅致景致層面：依據(jù)“影橫窗紙月為友，香著硯屏春共來”，可見新居軒中梅影橫窗、梅香伴硯，月光為友、春意共來，這樣清新雅致的讀書環(huán)境與詩意氛圍，值得舉杯暢飲以助興，故“莫停杯”是為不辜負(fù)眼前美景與閑情。②及時行樂、生活詩意層面：依據(jù)“香著硯屏春共來”，可見梅花的香氣彌漫在硯臺屏風(fēng)之間，春天也隨之而來，梅花綻放與春意降臨構(gòu)成了賞心悅目的景致。詩人在此情境下勸“君但莫停杯”，正是因為眼前有梅花可賞、有春意可感，這樣的美好時光值得以酒助興，在及時行樂中享受這份充滿詩意的生活，讓舉杯的動作與賞梅迎春的雅趣相融，盡顯生活的愜意與詩意。③寄寓對后輩成長的期待層面：依據(jù)“庭下芝蘭爭秀發(fā)”，“芝蘭”常比喻優(yōu)秀子弟，此處寫庭中芝蘭茁壯成長，呼應(yīng)“諸子讀書其間”的背景，暗示后輩正像芝蘭般蓬勃發(fā)展?！澳１笔窃娙藢χ魅说膭衩?，既是歡慶當(dāng)下的美好，也寄托著對諸子早日成才的期盼，舉杯中蘊(yùn)含著對未來的憧憬。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）天氣轉(zhuǎn)暖，小剛與家人外出郊游，當(dāng)他吹著風(fēng)踏歌而歸時，不由得想起《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“_______，_______”兩句。（2）數(shù)學(xué)課上，李老師解完題后，引用韓愈《師說》中的“_______，_______”兩句，鼓勵學(xué)生積極尋找更便捷的解題方法。（3）與下圖內(nèi)容相契合的古詩文名句，可以是：“_______，_______。”【答案】（1）風(fēng)乎舞雩詠而歸（2）（是故）弟子不必不如師師不必賢于弟子（3）親朋無一字老病有孤舟（玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉/孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪）二、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題。放不下手機(jī)，（）。每一條新消息的提示音、每一個社交平臺的點贊，都刺激著多巴胺的分泌。這種神經(jīng)遞質(zhì)本是人類進(jìn)化中用于獎勵“覓食”等生存行為的機(jī)制，如今卻被無限滾動的信息流“挪用”為即時滿足的工具。大腦如同一臺被植入新程序的機(jī)器，原本用于維系生存的“快樂按鈕”，如今成了信息操控注意力的開關(guān)。更值得警惕的是，這種高頻刺激正在改變大腦的結(jié)構(gòu)。長期依賴手機(jī)的人，其負(fù)責(zé)決策、自控和專注力的區(qū)域前額葉皮層功能逐漸衰退，而掌管即時反應(yīng)的邊緣系統(tǒng)則愈發(fā)活躍。于是，我們越難自控，越容易陷入“刷手機(jī)—短暫愉悅—空虛—繼續(xù)刷手機(jī)”的惡性循環(huán)。這一過程，不妨稱為“大腦重裝”。數(shù)字連接給我們帶來便利，也帶來了新的矛盾。我們可能一邊在朋友圈收獲數(shù)百點贊，一邊在現(xiàn)實中與親友。神經(jīng)科學(xué)研究顯示，點贊帶來的快感與社會紐帶所需的深層情感滿足，激活的是同一片腦區(qū)。當(dāng)淺層互動取代了面對面的交流，大腦逐漸將“被關(guān)注”等同于“被愛”，而人類與生俱來的共情能力卻日漸鈍化。①這種異化在青少年群體中尤為明顯。②我們讓科技前所未有地“相連”，卻也前所未有地“疏離”。③與此同時，這種疏離往往被包裝成“自由選擇”；④我們以為自己掌控著手機(jī)，⑤實則是手機(jī)塑造了我們的社交。怎樣解決這些矛盾？我們可以對大腦進(jìn)行“在教育”。例如，設(shè)定數(shù)字齋誡日，重建線下社交儀式，培養(yǎng)閱讀、手工等深度專注的愛好，以此逐步修復(fù)被過渡刺激的神經(jīng)回路。父母要與孩子“共同觀看”電子產(chǎn)品，而不能“放任觀看”，家長可以與孩子一起討論電子產(chǎn)品中的內(nèi)容，使其成為親子互動的美好時光。因為人類終究是需要真實觸碰、眼神交會與情感共鳴的，科技只是手段不是目的。18.下列填入文中括號內(nèi)的句子，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.并非因為意志薄弱，而是大腦的獎賞系統(tǒng)已被悄然“劫持”B.并非因為意志薄弱，而是已悄然“劫持”大腦的獎賞系統(tǒng)C.是因為大腦的獎賞系統(tǒng)已被悄然“劫持”，并非因為意志薄弱D.是因為已悄然“劫持”大腦的獎賞系統(tǒng)，并非因為意志薄弱19.填入文中第二段橫線的詞語，恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.噤若寒蟬 B.相對無言 C.心照不宣 D.相談甚歡20.文中第三段有多處錯別字，請找出兩處并加以改正。21.文中第二段標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。22.小明同學(xué)長期依賴手機(jī)，請你依據(jù)上述文本，列出3條“大腦重裝”的危害，來警醒小明。要求信息準(zhǔn)確、語言流暢，不超過50個字?！敬鸢浮?8.A19.B20.“在教育”的“在”應(yīng)為“再”；“齋誡日”的“誡”應(yīng)為“戒”；“過渡”的“渡”應(yīng)為“度”；“交會”的“會”應(yīng)為“匯”。21.②：科技讓我們前所未有地“相連”（不合邏輯，主客體顛倒）；⑤：實則是手機(jī)塑造了我們的社交模式。22.陷入“刷手機(jī)—短暫愉悅—空虛—繼續(xù)刷手機(jī)”的惡性循環(huán)；共情能力日漸鈍化；人際關(guān)系日漸疏離。【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之語句復(fù)位的能力。括號后的內(nèi)容是“大腦的獎賞系統(tǒng)”，為了突出重點，應(yīng)該采用“并非……而是……”的格式，先否定別的原因，再突出想要說的原因，因此，AB銜接緊密；而A項的后半句采用被動句，強(qiáng)調(diào)“大腦的獎賞系統(tǒng)”，與后文的論述重點一致。故選A?！?9題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。噤若寒蟬：像深秋的蟬一樣不聲不響。比喻因害怕有所顧慮而不敢說話。相對無言：指彼此相對說不出話來。心照不宣：彼此心里明白，不必明說出來。相談甚歡：相互之間交流很好，很投機(jī)；一些觀念比較相似，語言行為合得來。根據(jù)上文“便利”與“矛盾”的語境，橫線上的詞語應(yīng)表示我們共情能力鈍化，與親友“疏離”，在現(xiàn)實中難以交流，因此，應(yīng)選“相對無言”。故選B?！?0題解析】本題考查學(xué)生識記并正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力?！霸诮逃钡摹霸凇睉?yīng)為“再”：依據(jù)語境“對大腦進(jìn)行‘在教育’”，此處指重新教育，“再”有“又一次、重新”之意，“在”無此用法，故需改正?！褒S誡日”的“誡”應(yīng)為“戒”：“齋戒”指節(jié)制飲食等以示虔誠，“戒”有“節(jié)制、禁絕”之意，“誡”意為“告誡”，與“齋”搭配不當(dāng)，故需改正?！敖粫钡摹皶睉?yīng)為“匯”：交匯，一般用來描述比較實在的物體，比如河流、道路、電線等等。此處描寫“眼神”，應(yīng)用“交匯”?！?1題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。序號②：“我們讓科技前所未有地‘相連’”，主客體顛倒，科技是工具，應(yīng)為“科技讓我們前所未有地‘相連’”。序號⑤：“實則是手機(jī)塑造了我們的社交”搭配不當(dāng)，成分殘缺，“社交”是行為，“塑造”的應(yīng)是具體形式，故改為“實則是手機(jī)塑造了我們的社交模式”?！?2題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之概括要點的能力。依據(jù)原文“于是，我們越難自控，越容易陷入‘刷手機(jī)—短暫愉悅—空虛—繼續(xù)刷手機(jī)’的惡性循環(huán)”，可概括出：陷入“刷手機(jī)—短暫愉悅—空虛—繼續(xù)刷手機(jī)”的惡性循環(huán)；依據(jù)原文“當(dāng)淺層互動取代了面對面交流……而人類與生俱來的共情能力卻日漸鈍化”，可概括出：共情能力日漸鈍化。?依據(jù)原文“我們讓科技前所未有地‘相連’，卻也前所未有地‘疏離’”，可概括出：現(xiàn)實人際關(guān)系日漸疏離。三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。高考啟程之際，各地常以喧天鑼鼓、盛大的儀式，為高三學(xué)子奔赴考場壯行。有人則認(rèn)為，高考雖為人生重要節(jié)點，終非一生成敗之定論，如此興師動眾，實無必要。對此現(xiàn)象，你有怎樣的思考與感悟？請寫一篇文章，表達(dá)你的見解。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語類材料作文題。材料聚焦高考壯行儀式的爭議：一方認(rèn)為鑼鼓喧天的盛大儀式是對學(xué)子的鼓勵，另一方則覺得高考并非人生成敗的定論，不必興師動眾。這一矛盾的核心，在于對“儀式價值”與“高考意義”的不同理解。盛大儀式并非單純的“形式主義”，它承載著社會對教育的重視、家庭對孩子的期待，是情感的集體表達(dá)；但過度強(qiáng)調(diào)儀式的“壯行”意義，也可能放大高考的“決定性”，給學(xué)子增添不必要的壓力。二者的平衡點在于：儀式的本質(zhì)是“祝?！倍恰笆骸?，高考的價值是“節(jié)點”而非“終點”。我們需要區(qū)分“儀式感”與“形式化”：前者是情感的真誠流露，后者是空洞的流程復(fù)刻。當(dāng)代社會中，高考儀式的爭議，實則反映了人們對“成功標(biāo)準(zhǔn)”的多元思考——當(dāng)教育逐漸回歸“人的成長”而非“單一分?jǐn)?shù)”，我們更需思考：儀式該傳遞怎樣的價值觀？是“一考定終身”的焦慮，還是“全力以赴便無憾”的從容？這一話題貼合高中生的切身體驗，他們既是儀式的親歷者，也承受著高考的壓力。材料引導(dǎo)我們超越對“儀式是否必要”的表層爭論，深入探討：在多元發(fā)展的今天，如何理性看待高考的分量？如何讓儀式成為成長的助力而非負(fù)擔(dān)？本質(zhì)上，這是對“教育初心”與“成長意義”的追問，關(guān)乎個體如何在重要節(jié)點保持清醒認(rèn)知，社會如何傳遞健康的成才觀。寫作時，文章開篇可描繪高考當(dāng)天校門口鑼鼓喧天的場景，捕捉考生既期待又緊張的眼神，引出對儀式意義的思考，再提出核心觀點：高考儀式的價值，不在“放大成敗”，而在“傳遞溫度”，關(guān)鍵是把握好情感表達(dá)與壓力施加的平衡。主體部分分三層展開：第一層，分析儀式的積極意義，結(jié)合家庭、學(xué)校、社會的參與，說明儀式是對學(xué)子十二年付出的認(rèn)可，如同為航船啟航鳴響的汽笛，給予精神力量；第二層，反思過度儀式可能帶來的問題，指出當(dāng)“壯行”變成“施壓”，比如家長下跪祈福、學(xué)校攀比儀式規(guī)模，反而會強(qiáng)化“高考決定一切”的單一思維，忽略人生的多元可能；第三層，探討理性的儀式觀，強(qiáng)調(diào)儀式應(yīng)回歸“祝?！北举|(zhì)，而社會更該傳遞“高考是起點而非終點”的觀念，讓學(xué)子明白人生的賽道不止一條。結(jié)尾，升華主題：真正的“壯行”，是讓每個年輕人帶著勇氣與底氣出發(fā)，知道無論結(jié)果如何，身后都有關(guān)懷，前方有無限可能。立意：（1）盛典為驛站，征途在遠(yuǎn)方。（2）拒絕過度儀式：給成長留一份從容。（3）高考只是節(jié)點，儀式是溫情的路標(biāo)。安徽省部分學(xué)校2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期期末考試語文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一我國幅員遼闊，南北方氣候條件懸殊，地方性建造材料各不相同，建筑在空間地理上自然分化為土、木兩大體系。穴居，體現(xiàn)了黃河流域的“土”文化特征，是黃土高原的主要民居類型；巢居，體現(xiàn)了長江流域的“水”文化特征，干欄式建筑最早出現(xiàn)于河姆渡遺址，是我國南方群眾的主要居住方式。中華文明初期，穴居在由地下到地上的演進(jìn)過程中，與長江流域的木構(gòu)技術(shù)產(chǎn)生了雙向的文化交流與滲透，形成了土木共濟(jì)的建造體系。夯土、木構(gòu)相結(jié)合的“茅茨土階”構(gòu)筑方式，既用于百姓的居所，也見于考古所發(fā)現(xiàn)的夏都二里頭宮殿等重大建筑。春秋至秦漢，不僅秦咸陽宮、漢未央宮形制恢宏，樓閣臺榭夯土高筑，見于后世的木構(gòu)體系特征也已成型，包括抬梁、穿斗、井干三種木構(gòu)形式，廡殿、歇山、懸山等屋頂樣式。魏晉南北朝至隋唐，建筑文化在民族大融合中交流匯集并得以顯現(xiàn)。比如，佛教建筑中的寺院融入祠廟和宅邸，佛塔融入樓閣，經(jīng)幢融入闕、表；漢族席地跪坐的起居方式逐漸改為垂足而坐，建筑內(nèi)部的高度隨之升高；觀念上不再“度堂以筵，度室以幾”，而是改用“間”作為室內(nèi)空間的度量單位。自明代起，夏魯寺、大昭寺等漢藏合璧建筑風(fēng)格，在中原地區(qū)傳播。在宋代制度化、典章化的基礎(chǔ)上，清代的木構(gòu)體系呈現(xiàn)更多的工巧意味?！耙蛱觳?，就地利”，中華大地盛產(chǎn)土、木、石、竹等多種建筑材料，就地取材無疑是最合理的建造方式，形成根植于地域風(fēng)土的建筑風(fēng)貌，實現(xiàn)建筑與自然的有機(jī)統(tǒng)一。黃河中游一帶在歷史上氣候暖濕，森林茂密，地面又覆有厚重的黃土。如此自然和地質(zhì)條件，孕育了地穴、半地穴、地上木構(gòu)的建筑形式，木材也成為中國自古以來的主流建造材料。各地在沿用木結(jié)構(gòu)建筑支撐體系的同時，圍護(hù)墻體就地取材、不拘一格。西南地區(qū)常用竹編夾泥墻，東北地區(qū)習(xí)用谷草拉哈墻，西北地區(qū)取生土砌筑土坯墻，中原地區(qū)以粘土燒制青磚墻。同時，中華大地上還有各地域、各民族的多元建筑風(fēng)貌作為補(bǔ)充。就地取材，構(gòu)成了中華建筑文化的諸多分支，形成了中華大地以木結(jié)構(gòu)建筑為主體、多種地方形態(tài)并存的建造文化體系。“廊腰縵回，檐牙高啄；各抱地勢，鉤心斗角”，是杜牧筆下美輪美奐的阿房宮。中華建筑體系之所以獨立于世界之林，正是因其技、藝合蘊(yùn)一身的建筑形象?！吨芤住は缔o》提出“以制器者尚其象”這一中國傳統(tǒng)設(shè)計思想，“見物而起意象，觸類而長之”則揭示了傳統(tǒng)營造技藝中一個至為重要的觀念：“先有象而后制器”。中華建筑之華章璀璨，正得益于掌握此理?！跋蟆保y(tǒng)指天地間萬物之形象及其物性，譬如上古有巢氏觀鳥巢之象，因而教民巢居。《周易·系辭》列舉了許多由象及物建造宮室的例子。周公作明堂，上圓以象天、下方以法地，體現(xiàn)了天圓地方的觀念意識；中國古典建筑中屋頂、梁柱、臺基三部分，應(yīng)對了天、人、地的自然之象；建筑開間數(shù)量和尺寸多為奇數(shù)，隱喻了以奇數(shù)代表天之陽性；宮室建筑形象“如跋斯翼，如矢斯棘，如鳥斯革，如翚斯飛”，描摹了中國建筑的翼角如飛鳥展翅之勢等?！爸破魃邢蟆保敢酥腥A傳統(tǒng)建筑數(shù)千年的設(shè)計思想與美學(xué)意向。（節(jié)選自張彤《如何讀懂中國建筑蘊(yùn)含的古典智慧？》）材料二窯洞是黃土高原上最主要的民居建筑，在新石器時代人們就將自然洞穴作為容身之所。最初人們開始在黃土崖上人工挖幾孔窯洞，居住的過程中又發(fā)現(xiàn)窯洞面容易毀壞、耐久性差，就用石頭或磚塊等壘砌成窯腔進(jìn)行保護(hù)或加固。當(dāng)古人掌握了拱券結(jié)構(gòu)的原理后，又利用發(fā)券技術(shù)和覆土來建造獨立于地面的窯洞，稱之為錮窯，現(xiàn)在山西、陜北一帶還在使用這種建筑形式。中國有六大窯洞區(qū)，根據(jù)地域分別具有不同的特征。比如河南一帶因古代中原戰(zhàn)亂頻繁，因此靠崖式窯洞較多，“一門一窗一氣孔”，內(nèi)部相對封閉；而陜北地區(qū)的窯洞特點則是采光好，內(nèi)部通風(fēng)和納光能力強(qiáng)。再比如夯土技術(shù)，春秋戰(zhàn)國時期就已經(jīng)很成熟了。當(dāng)時已廣泛使用版筑技術(shù)，把生土夾在兩塊木板中間，一堵一堵夯實成墻，這種古老的營造技藝現(xiàn)在農(nóng)村中也還在用。古人在建造建筑時能夠就地取材，充分發(fā)揮能動性，把當(dāng)?shù)貭I造材料的特性和生活需求結(jié)合得非常巧妙。古人依靠經(jīng)驗選擇類似高嶺土等具有黏性的土作為夯土材料，這種土可塑性強(qiáng)，夯實之后強(qiáng)度很高，這些說明古人對材料和結(jié)構(gòu)的掌握是非常精準(zhǔn)的。在農(nóng)耕文明背景下，以土木為主要結(jié)構(gòu)的中國古代建筑幾千年來在歷史變遷中緩慢發(fā)展，直到今天依然為建筑建設(shè)提供著靈感與啟示。當(dāng)代，我國在國際上首創(chuàng)的全預(yù)制裝配式地鐵車站，就充分運(yùn)用了榫卯結(jié)構(gòu)的營造原理，這種建造方式大大減少了施工人數(shù)，提升了建造速度，同時還可減少建造過程中產(chǎn)生的建筑垃圾；在北京冬奧會場館國家高山滑雪中心的建設(shè)過程中，設(shè)計人員利用傳統(tǒng)吊腳樓的“吊腳”架空建造方式，在不破壞山體地形的基礎(chǔ)上還為當(dāng)?shù)卣湎〉膭又参锉Ａ袅嘶顒雍蜕L空間，也大大降低了施工難度。建筑來源于生活和生產(chǎn)，生活中很多語匯也來源于營造的智慧。例如“瓦解”，就可以從瓦的制作技術(shù)上來理解這個詞匯的由來。制瓦是在制陶的技術(shù)上發(fā)展而來的，因此古代的瓦也多為陶瓦。瓦片并不是直接做成半圓形的，制瓦是先將黏土燒制成筒狀，再從中間鋸開變成兩片瓦，故而“瓦解”就代表了分離、分裂的意思。另外還有“規(guī)矩”“準(zhǔn)繩”“水平”等詞匯，都是由建筑的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)或營造工具引申得來。（節(jié)選自沈唯《中國古代建筑：貫越古今的營造智慧》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.穴居、巢居分別體現(xiàn)了黃河、長江流域不同的文化特征，中國建筑由此自然分化為土、木兩大體系。B.佛塔融入樓閣，寺廟建筑漢藏合璧，都表明魏晉南北朝到隋唐時期中國建筑文化實現(xiàn)了民族大融合。C.窯洞經(jīng)歷了自然洞穴、人工挖掘、錮窯等發(fā)展階段，其間，掌握拱券結(jié)構(gòu)的原理是舉足輕重的環(huán)節(jié)。D.我國建造全預(yù)制裝配式地鐵車站，汲取古代建筑智慧，運(yùn)用榫卯結(jié)構(gòu)的營造原理，提高了建造效率。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.“茅茨土階”構(gòu)筑方式，體現(xiàn)了穴居與木構(gòu)技術(shù)雙向的文化交流與滲透，標(biāo)志著土木共濟(jì)建造體系的成熟。B.木構(gòu)體系包括抬梁、穿斗、井干三種形式以及廡殿、歇山、懸山等屋頂樣式，在春秋至秦漢時期已經(jīng)成型。C.中華大地盛產(chǎn)建筑材料，就地取材有利于形成根植于地域風(fēng)土的建筑風(fēng)貌，實現(xiàn)建筑與自然的有機(jī)統(tǒng)一。D.有巢氏觀察鳥巢之象而教百姓巢居的傳說，反映了中國傳統(tǒng)營造技藝中“先有象而后制器”的觀念。3.根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句，每處不超過10個字。①_______是中國古代建筑的兩大核心材料，在中國傳統(tǒng)營造技術(shù)和建筑文化遺產(chǎn)中具有舉足輕重的地位。中國古代建筑既可以單獨用土或木做結(jié)構(gòu)，②_______。營造材料的運(yùn)用與科技發(fā)展水平息息相關(guān)。今天我們大多采用鋼網(wǎng)架結(jié)構(gòu)等來完成大跨度建筑的營造，但在古代，人們通過積累的經(jīng)驗改進(jìn)技術(shù)，③_______就已經(jīng)實現(xiàn)了大跨度的橋梁建造。4.請仿照材料二中關(guān)于“瓦解”的解釋，從“規(guī)矩”“準(zhǔn)繩”“水平”中任選一詞，說說它是如何從建筑的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)或營造工具中引申出來的。5.中國建筑中蘊(yùn)含著哪些古典智慧？請結(jié)合兩則材料簡要說明?！敬鸢浮?.D2.A3.①土和木②也可以是土木混合結(jié)構(gòu)③僅用木結(jié)構(gòu)4.示例1：“規(guī)矩”原指木工用來校正圓形和方形的兩種工具——“規(guī)”和“矩”。“規(guī)”是圓規(guī)，用來畫圓；“矩”是曲尺（直角尺），用來畫方或測量直角。在古代建筑中，工匠必須嚴(yán)格遵循規(guī)矩來確保建筑的方正和結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，因此“規(guī)矩”象征著標(biāo)準(zhǔn)和法度。后來，這個詞從具體的工具引申為抽象的行為準(zhǔn)則，如“守規(guī)矩”“沒有規(guī)矩，不成方圓”等，表示人要遵循一定的規(guī)范、禮法或道德標(biāo)準(zhǔn)。這樣，“規(guī)矩”就從建筑工具演變成了社會生活中衡量行為的標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了營造智慧對語言的影響。示例2：“準(zhǔn)繩”可以從古代建筑測量工具上來理解這個詞匯的由來。古代工匠在建造房屋時，需要使用兩種重要的測量工具——“準(zhǔn)”和“繩”。“準(zhǔn)”是指水準(zhǔn)儀，用來測量地面是否水平；“繩”是指墨線，用來彈劃直線確保建筑構(gòu)件筆直。這兩種工具都是保證建筑質(zhì)量的關(guān)鍵，故而“準(zhǔn)繩”就代表了標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)則的意思。示例3：“水平”可以從古代建筑測量技術(shù)上來理解這個詞匯的由來。古代工匠在施工時，會利用水的自然特性來測量平整度，他們發(fā)明了“水準(zhǔn)儀”這種工具。這種工具通過觀察水面靜止時的平面來判斷地面或構(gòu)件是否平整，故而“水平”就代表了平衡、標(biāo)準(zhǔn)的意思，后來引申為能力或程度的高低。5.①因地制宜，就地取材：中國建筑因南北氣候與地理差異形成土、木兩大體系，就地取材構(gòu)建多樣化圍護(hù)結(jié)構(gòu)，形成地域特色鮮明的建筑風(fēng)貌。②技術(shù)不斷演進(jìn)：從早期“茅茨土階”到成熟木構(gòu)體系，再到窯洞拱券技術(shù)、夯土版筑工藝，體現(xiàn)古人對材料與結(jié)構(gòu)的精準(zhǔn)掌握，以及營造技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步。③象天法地的文化內(nèi)涵：建筑設(shè)計遵循“制器尚象”思想，如明堂象征天圓地方，梁柱臺基對應(yīng)天、人、地，屋頂形態(tài)仿自然物象，融合哲學(xué)觀念與藝術(shù)表達(dá)。④傳承與創(chuàng)新：傳統(tǒng)技藝（榫卯）現(xiàn)代應(yīng)用（裝配式地鐵站），體現(xiàn)建筑智慧的傳承創(chuàng)新；建筑術(shù)語源自營造實踐，體現(xiàn)技藝對語言文化的影響?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這兩則材料從不同角度闡述了中國傳統(tǒng)建筑的智慧與特色。材料一以歷史脈絡(luò)為主線，系統(tǒng)梳理了土木建筑體系的演變過程，著重分析了“制器尚象”的設(shè)計思想和地域適應(yīng)性；材料二則聚焦窯洞等具體建筑形式，通過營造技藝的細(xì)節(jié)展現(xiàn)古人因地制宜的智慧，并延伸至現(xiàn)代建筑對傳統(tǒng)技藝的借鑒。兩則材料共同呈現(xiàn)了中國建筑“技、藝合蘊(yùn)”的獨特價值，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化“天人合一”的哲學(xué)思想?！?題解析】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。A.“由此”錯誤，由材料一“南北方氣候條件懸殊，地方性建造材料各不相同，建筑在空間地理上自然分化為土、木兩大體系”可知，“自然分化為土、木兩大體系”是由于“南北方氣候條件懸殊，地方性建造材料各不相同”。B.“寺廟建筑漢藏合璧”錯誤，由“自明代起，夏魯寺、大昭寺等漢藏合璧建筑風(fēng)格”可知，“自明代起”的寺廟建筑漢藏合璧不能表明魏晉南北朝到隋唐時期中國建筑文化實現(xiàn)了民族大融合。C.“自然洞穴”“掌握拱券結(jié)構(gòu)的原理是舉足輕重的環(huán)節(jié)”錯誤，由“在新石器時代人們就將自然洞穴作為容身之所”可知，“自然洞穴”不能視為“窯洞”；由“當(dāng)古人掌握了拱券結(jié)構(gòu)的原理后，又利用發(fā)券技術(shù)和覆土來建造獨立于地面的窯洞”可知，原文沒有提到“掌握拱券結(jié)構(gòu)的原理是舉足輕重的環(huán)節(jié)”。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。A.“標(biāo)志著土木共濟(jì)建造體系的成熟”錯誤，由“中華文明初期，穴居在由地下到地上的演進(jìn)過程中，與長江流域的木構(gòu)技術(shù)產(chǎn)生了雙向的文化交流與滲透，形成了土木共濟(jì)的建造體系。夯土、木構(gòu)相結(jié)合的‘茅茨土階’構(gòu)筑方式，既用于百姓的居所，也見于考古所發(fā)現(xiàn)的夏都二里頭宮殿等重大建筑”可知，原文沒有提及茅茨土階”構(gòu)筑方式標(biāo)志著土木共濟(jì)建造體系的成熟。故選A。【3題解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。①由材料一第一段“我國幅員遼闊……建筑在空間地理上自然分化為土、木兩大體系”和第二段“形成了土木共濟(jì)的建造體系”可知，中國古代建筑的核心材料是“土”和“木”。②由材料一第二段“夯土、木構(gòu)相結(jié)合的‘茅茨土階’構(gòu)筑方式”和第四段“各地在沿用木結(jié)構(gòu)建筑支撐體系的同時，圍護(hù)墻體就地取材”可知，中國傳統(tǒng)建筑既存在純土或純木結(jié)構(gòu)，也存在土木混合的建造形式。③由材料一第二段“春秋至秦漢……木構(gòu)體系特征也已成型，包括抬梁、穿斗、井干三種木構(gòu)形式”和材料二“古人依靠經(jīng)驗……對材料和結(jié)構(gòu)掌握非常精準(zhǔn)”可知，古人通過經(jīng)驗積累的木構(gòu)技術(shù)，僅用木材就實現(xiàn)了大跨度建筑的營造如橋梁。【4題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。①“規(guī)”是圓規(guī)，畫圓工具，“矩”是曲尺，測方工具，是古代工匠必備的測量器具。建筑中必須嚴(yán)格遵循“規(guī)矩”才能保證結(jié)構(gòu)精準(zhǔn)，由此引申為行為準(zhǔn)則的標(biāo)準(zhǔn)如“守規(guī)矩”，體現(xiàn)了從具體工具到抽象規(guī)范的語義演變過程。②“準(zhǔn)”指水準(zhǔn)儀，測水平，“繩”指墨線，彈直線，二者是建筑中確保垂直與水平的基礎(chǔ)工具。因施工時必須嚴(yán)格依循“準(zhǔn)繩”的測量結(jié)果，故引申為言行標(biāo)準(zhǔn)如“以法律為準(zhǔn)繩”，反映了工具功能向價值判斷的轉(zhuǎn)化。③“水平”本指古代“水準(zhǔn)儀”，利用水自然平面檢測平整度。建筑中必須達(dá)到“水平”才能保證結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，由此派生出“能力程度”的含義如“文化水平”，展現(xiàn)了從物理測量到能力評價的語義拓展。【5題解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。①由材料一“我國幅員遼闊…建筑在空間地理上自然分化為土、木兩大體系”和“各地在沿用木結(jié)構(gòu)……圍護(hù)墻體就地取材、不拘一格”可知，中國建筑充分利用地域材料特性，形成多樣化建筑體系。②由材料一“夯土、木構(gòu)相結(jié)合的’茅茨土階’構(gòu)筑方式”和材料二“古人依靠經(jīng)驗選擇類似高嶺土等具有黏性的土作為夯土材料”可知，古人在長期實踐中不斷改進(jìn)營造技術(shù)，精準(zhǔn)掌握材料特性。③由材料一“‘制器尚象’……中國古典建筑中屋頂、梁柱、臺基三部分，應(yīng)對了天、人、地的自然之象”可知，中國傳統(tǒng)建筑將哲學(xué)思想融入設(shè)計，形成獨特的文化象征體系。④由材料二“我國在國際上首創(chuàng)的全預(yù)制裝配式地鐵車站，就充分運(yùn)用了榫卯結(jié)構(gòu)的營造原理”可知，傳統(tǒng)營造智慧在現(xiàn)代建筑中仍具重要價值，體現(xiàn)了技術(shù)傳承與創(chuàng)新發(fā)展的統(tǒng)一；由“‘瓦解’……等詞匯，都是由建筑的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)或營造工具引申得來”可知，營造實踐深刻影響了語言文化。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。接秋風(fēng)聶鑫森黑色越野車在夜色飄落時，停在湘中縣荷湖鎮(zhèn)尾端的一家小飯店前。車從新疆塔城出發(fā)，穿過幾個省，進(jìn)入湖南境內(nèi)，再來到這里，用了好幾天時間。曉行夜宿，一切都得小心謹(jǐn)慎，因車上押解了一名犯罪嫌疑人。他原名何秋聲，假身份證上的姓名是連胡生。車原本是該直接開向縣城的，但經(jīng)過荷湖鎮(zhèn)時，嫌疑人的鼻翼頻繁翕動，忽然說了一句：“我聞到油炸蓮子的香味了，我餓了?！遍_車的刑警小張，穿著便裝，大聲道：“一路上你除了說要拉屎拉尿的話外，什么也不說?，F(xiàn)在想吃東西了，你就忍住吧?！弊谙右扇伺赃叺氖莿傔^不惑之年的刑警師捷，他穿著一件藍(lán)色短袖衫，對小張說：“現(xiàn)在已經(jīng)八點鐘了。下一個出口下高速，去荷湖鎮(zhèn)吃晚飯！”小飯店叫“一捧香”。燈光明亮的店堂里，正有客人在用餐。車停好，師捷和小張先下了車。一頭白發(fā)的店主馬上迎上來，“今天是個好日子，立秋接秋風(fēng)是今夜十一點零八分，歡迎貴客臨門！請問是在一樓大堂吃，還是上二樓的單間？”“二樓單間吧。三菜一湯一點心：油炸蓮子、藕片炒肉、荷葉蒸魚、蓮子羹、荷花絲發(fā)糕。不著急，請費(fèi)心制作?！薄昂眠?。樓上雅座——請！”小張輕聲說：“這費(fèi)用不能報銷的?！薄拔易约簣箐N。”說完師捷拉開后車門，取出一條汗膩膩的毛巾搭蓋在嫌疑人的手銬上，讓他下車。小張和師捷裝著攙扶病人的樣子，跟著老店主，穿過店堂上二樓，走進(jìn)單間。單間的門楣上掛著一個小橫匾，上書三字“水云鄉(xiāng)”。二樓很安靜，其他單間已沒有客人了。菜和點心，還有一盆米飯，由服務(wù)員擺到桌子上。小張把門拴上了。師捷用鑰匙打開嫌疑人的手銬，說：“何秋聲，好好品嘗你老家的美味?！薄拔医羞B胡生，這不是我老家，你們抓錯人了?！薄白ュe了嗎？”嫌疑人不再答話，徑自用小瓷勺舀起油炸蓮子塞進(jìn)嘴里，快速地嚼起來。小張也夾起一粒蓮子，說：“這蓮子又大又圓，總該有個名字吧？”師捷說：“三粒蓮子的直徑加起來正好一寸，故稱寸三蓮，是古代的貢品?！比缓筠D(zhuǎn)臉對嫌疑人說：“我說的對嗎？”嫌疑人裝作沒聽見，拿起筷子去夾荷葉蒸魚。小張心里明白，他很有反偵查能力，是個老江湖了，這是要斗法哩。十多年前，何秋聲二十歲，生得又粗又黑，外號黑皮。他讀書調(diào)皮搗蛋，高中沒讀完就回家和父母一起栽荷種蓮，又不想好好干活兒，經(jīng)常跑到鎮(zhèn)上和一些不三不四的人混。他是家里的獨子，父母也拿他沒辦法。一次在游戲廳，他和另一個小混混發(fā)生爭吵，在暴怒中掏出彈簧刀，朝對方胸口狠狠地捅了幾下。中刀的人沒等送進(jìn)醫(yī)院，死了。何秋聲也不知逃向何方。公安戰(zhàn)線內(nèi)部警情通報，網(wǎng)上發(fā)布通緝令，一晃就過去了這么多年。何秋聲吃得滿頭大汗。師捷和小張只是象征性地動動筷子。小張說：“何秋聲，你知道我們是怎么發(fā)現(xiàn)你的？是你的工友用手機(jī)拍了幾張你們在工棚里找樂子的照片發(fā)到網(wǎng)上，打麻將的那張，你坐在正面，黝黑的臉，左眉心有一顆痣。師警官最關(guān)注網(wǎng)上的種種消息，馬上在腦子里和你原先的照片比對，確認(rèn)你就是何秋聲?！焙吻锫曊f：“我是連胡生?！毙埥又f：“師警官立即聯(lián)系塔城警方，請他們不動聲色協(xié)助調(diào)查，發(fā)現(xiàn)你的身份證是找人偽造的，再調(diào)看你的手機(jī)微信照，很